十四、智者无为

　　心的诗偈 -- 信心铭讲录

　　圣严法师

　　十四、智者无为

　　六尘不恶,还同正觉。

　　「六尘」指的是我们的环境。修行人对环境既不贪爱,也不厌离。享受环境时不会想到修行,厌恶环境时虽然修行但不能得力。我们的环境有大、有中、有小。就佛法而言,环境就是心、身、世界,一个比一个大。进入禅堂的第一天我就告诉各位:要忘记禅堂以外所有的事情,不打电话、不接电话,不要想过去和未来。如果你对禅堂以外的大环境,例如金钱、男女朋友、事业等等或喜或恶,念念不忘,都不能来打禅七。曾经有人下个星期要结婚,想趁机来打禅七,我没让他来;也有人刚结婚就要来打禅七,我也没让他来;有两人是在女朋友变心后要参加禅七,我只准了一位参加──被拒绝的那位觉得他对女友既爱也恨,获准参加的那位则认为世界本来就如此,女友现在不走,死后也会走,所以难过归难过,却没有太大的执着。有的人赔了很多钱,在失望、痛苦中想利用参加禅七来使心情平静,我则劝他们每天用点时间打坐,不必来参加禅七,因为对外在环境若有强烈的爱与恨,都是很大的障碍执着,所以不能来修行。

　　因此,到了我们这里之后,应该要忘掉外边的世界。那么禅堂内的事呢?特别是第一次参加或第一次到新地方打禅七的人,很可能有种新鲜感,希望看一看别人在做些什么。如果注意这些事情,你还能修行吗?有的人则对师父的话很执着,对师父的人也很执着,老是在想着师父的话、注意师父的动作。我经常听人这么说:「师父,我现在没有其他什么妄想,都是打师父的妄想。师父讲了那么多的话,它自然而然就出现了。」这已经是到了禅堂里的一些话,但仍是身外话。

　　再往里缩小到身体,一般有两种可能,一种是不舒服,一种是舒服,要把身体忘掉还真不简单。因此,打坐时我们老是放不下自己的身体,不是腿痛、背痛、头痛、这儿酸、那儿痒,就是疲倦或昏沉;另一种则是坐得很舒服,不愿起身。其实,如果坐得舒服的话,不要沉迷其中;坐得痛苦的话,就把身体当做死了,这样才能更进步到心中去。例如有人感冒了,但他认为没甚么好担心的,难过痛苦管他去,坐在那里学石头学死人,这样他的感冒很快就会好,出一生身大汗之后,问题全部解决,我可以保证,但要有决心,不怕死不怕痛才行。

　　再往内说到我们的心。心的环境一个是指方法,一个是指妄想,都与六尘,即环境有关。《圆觉经》说:「六尘缘影,为自心相」,意思是说,环境的影子就是我们的心,心的活动就是环境的影子,要把它丢掉后才是「还同正觉」──妄想、妄心没有了,那就是正觉的心、佛的智慧,也就是开悟。

　　上面讲的三个层次的环境,其实只有六尘,六尘之外,没有东西,连心也不过是六尘的影子,所以六尘丢掉以后就甚么都没有了。

　　刚才讲的有三种环境,分为四个等级:禅堂以外的世界、禅堂以内的世界、我们的身体、我们的心。现在你能丢掉几层?丢到哪里去?知道了这个层次之后,就注意尽量往里面缩小,直到最后把自己心中的影子也摆下来。目前至少方法不能摆下来,其他的则统统要摆脱。我说过,要先把自己和外面的环境孤立起来,再把自己的身体孤立,进一步把心孤立,最后连心也没有了。

　　智者无为,愚人自缚

　　开悟的人无事可做,只有愚蠢的人无事找事,一心挂念着要解脱,结果反而把自己绑得更紧。用什么把自己绑起来呢?希望能从危险而到安全,从不自由而到解脱,从有病而到健康,这些都是愚人自缚的例子。「诸行无常」世间本来就没有真正安稳的地方,所以修行人首先就不要想到自身的安危,在山中没有人的地方修行,很可能有独蛇野兽,随时有生命的威胁,但修行的人就不应该害怕,否则就不可能待在山中里;打禅七时要抱着大死一番的心情,若顾虑到安全问题最好就不要参加。其次谈到自由,美国应该是全世界最自由的国度了,但是有很多东方人到美国以后却有很多牢骚,说美国不平等不自由,美国的社会是有很多不平等不自由的地方,所以一直到现在一直还有种种的运动不是吗?遇到这种人,我曾对他们说:「你还没到天堂,到了天堂只怕你连上帝都要跟他要公平,在美国还能抱怨这么多,那上了天堂、往生极乐之后,抱怨一样多。」所以一个修行人不能为自己希求甚么、报怨甚么,就能得到自由。愚痴的人就是要这、要那,希望能让自己得到保障,结果却全成了他的负担、业障。修行人不求这、不求那,日子过得逍遥自在,那才是有智慧的人。

　　因此,我经常劝告参加禅七的人,不要盼望带什么东西回去,反而是要多丢一些东西下来,心中的东西丢下来愈多,执着得愈少,禅七的成就也就愈好。东西学到了、用了之后,就已变成了自己的一部分,可以马上丢掉;没有用的东西不要带走,否则徒增负担、困扰。