禅门骊珠集 第十篇 明末以来的禅师 紫柏真可

　　第十篇 明末以来的禅师 紫柏真可

　　紫柏真可(西元一五四三─一六○三年)

　　传承不详

　　紫柏尊者达观真可禅师,世家吴江,姓沈氏,师生有异徵,雄猛不可羁绁。稍长,志益大,饮酒恃气,慕古游侠之行。

　　年十七,辞亲只行,愿立功名,塞上行,至郡城枫桥,夜卧寺,闻僧诵八十八佛名号,心忽开悦,遂依明觉师出家。

　　年二十,从讲师受具戒,掩关武塘景德寺三年。辞师参访。闻僧诵张拙秀才(唐石霜庆诸禅师的法嗣)开悟偈︰「光明寂照遍河沙,凡圣含灵共我家;断除妄想重增病,趋向真如亦是邪。」对其後二句,大惑不解,并问僧卅︰「何不云︰『方无病』、『不是邪』?」僧哂之,师大疑。到处书此二语于壁,迷闷至头面俱肿。一日斋次忽悟,头面立消,卅︰「使我在临济、德山座下,一掌便醒。」

　　自是气宇凌铄诸方矣。游匡山,深究相宗精义。

　　游五台山,至峭壁空岩,有老宿孤坐,师作礼问︰「一念未生时如何?」宿竪一指。又问︰「既生後如何?」宿屐两手。师於言下领旨。寻迹之,失其处。

　　至京师,参徧融大老,融问卅︰「何来?」卅︰「从江南来。」卅︰「来此何事?」师卅︰「习讲。」又问︰「习讲何事?」卅︰「贯通经旨,代佛扬化。」融卅︰「能清净说法乎?」卅︰「至今不染一尘。」融命师解直裰施旁僧,揽其里卅︰「脱却一层还一层也。」师笑颔之,遂留。

　　师见道法陵迟,五家纲宗坠地,以负荷大法为己事。倡刻《大藏》,广其流布。日以宋朝寂音尊者慧洪觉范所编《智证传》(存《卍续藏》一一一册)一书,嘱付传习。或时教人,专持〈毗舍浮佛偈〉︰「假借四大以为身,心本无生因境有;前境若无心亦无,罪福如幻起亦灭。」

　　师谓此偈是去来诸佛心印,禅之真源,常言︰「吾持此偈二十余年,已熟半句;熟两句,死生事无虑矣。」

　　师终身不受人祈请出世(住持道场),终师世,亦无敢开堂受请者。独与憨山德清为友,尝对谈四十昼夜,不交睫。有志修明朝传灯录。与清公约,共住曹溪,开导法脉。後未果。

　　嘉靖癸卯(西元一六○三年)六月十二日,因冤入狱受刑,师卅︰「世法如此,久住何为?」诵毗卢遮那佛数声,闭目坐脱。世寿六十一,法腊四十有奇。

　　(以上录自《紫柏尊者别录》所附陆符撰︿传略﹀。《卍续藏》一二七.一四五─一四八页)

　　附录:语录摘要

　　(一)悟道歌

　　(前略)人与物,殊阶级,喜则扬声悲则泣。莫言人贵物贱微,一念未生皆独立。性所变,乃为情,憎爱交加理不清。须知想念即本智,觅水离冰佛岂成。临济棒,德山喝,马面牛头手段辣。士庶公侯只眼看,是凡是圣从宰割。这些子,真妙术,扫却迷云悬慧日。大家都在清光中,盲者依然黑漆漆。再方便,开觉路,内外推寻心无住。无住之心物我同,炽然成异因喜怒。喜怒起,初无性,离却前尘没把柄。智者顿达能所空,迸出轩辕太古镜;等闲用处辨姘媸,断送瞿昙穷性命。悟道易,难在人,人而果敢冬可春。孟宗哭竹笋为抽,蛇奴虽钝亦登真。

　　满天下,老和尚,一片舌头横赞谤;一千七百葛藤窝,都将截断随风扬。吃饭穿衣谁不能?死生荣辱奚欣怆。荒愤见鬼不生疑,便是金毛师子样。(以上录自《紫柏尊者全集》卷二九〈悟道歌〉,《卍续藏》一二七.八五─八六页)

　　(二)昏动、止观、定慧

　　如摩诃比丘,蛇奴乞士,唯持「摩诃般若」一句,「苕箒」二字,尚记不全,皆生身得果。以其天资淳朴,一念万年,神凝方寸,用志不分所致也。(中略)

　　若所持诵《禅宗永嘉集》,言略义要,此永嘉大师已验之方,依之行持,必然出苦。(中略)

　　众生日用,无往而非昏动;菩萨日用,无往而非止观;诸佛日用,无往而非定慧。谓之三耶,则外昏动,本无止观;外止观,本无定慧。谓之一耶,则昏动不即止观,止观不即定慧。果一之耶?果三之耶?若於一三之间,未能判然了彻,岂唯《永嘉集》不能资汝出苦,一大藏教,亦皆长物矣,何况非法。

　　(三)收放心

　　能急於收放心,而不能知心之所在。心果能收乎?於此不能审究下落,则心终不能知矣。不先知其心,而欲收之,吾不知其所收者,果有心可收耶?无心可收耶?吾以是知,不先知心所在,而能收之者,尽世未有其方。(中略)大抵役名昧义之习不破,而精义入神之路塞矣。且心不可以有无求,又岂可以内外推乎?

　　(四)偷心不生

　　学道无他要,要在偷心不生。偷心不生,则古德机缘言句中,磕着撞着时,以宿善根力,大都悟入终易。如偷心不死,又无痛切精进之力,复遭差别因缘阻乱之,是皆多生恶习所致。

　　所谓「偷心」者,不惟凡情,即圣情不尽,亦谓偷心。汝勿触病缘,善用之,即入道缘,不善用,即差别缘。

　　(以上三则录自《紫柏尊者全集》同上卷七,《卍续藏》一二六.七五一、七五二、七五三页)