一九、法师功德品──五品法师,六根清净

　　迹门〈法师品〉中,已略述现在及未来诸弟子成为法师并给予授记,〈随喜功德品〉中广说其弟子功德。此品为广说六根清净之果德,即以十信位或天台的相似即佛位,庄严内外者。前五根清净为外庄严,意根清净为内庄严。

　　「尔时佛告常精进菩萨摩诃萨:若善男子、善女人,受持是法华经,若读、若诵、若解说、若书写,是人当得八百眼功德,千二百耳功德,八百鼻功德,千二百舌功德,八百身功德,千二百意功德,以是功德,庄严六根,皆令清净。」

　　这段经文是说,世尊告知常精进菩萨摩诃萨:若有人受持是《法华经》,读、诵、解说、书写,五事修行,此人的六根皆得功德,以此功德,庄严六根,使皆清净。

　　《法华经?法师品》举出受持、读、诵、解说、书写的五种法师。《辩中边论》则举有十种法师,颂曰:「谓书写、供养、施他、听、披读、受持、正开演、讽诵及思、修。」《法华经》虽于迹门〈法师品〉及本门〈法师功德品〉均举五品,其实纵观全经,所见的修法,不止五品,例如随喜、赞叹、劝他、供养等,都是本经的修持方法。

　　此处是说五品法师皆得六根功德。至于何以眼、鼻、身之三根,各得八百功德,耳、舌、意之三根,各得千二百功德?据太虚《法华经讲演录》云:「盖耳、舌、意三根,对于妙法之义理,或能闻、或能说、或能证,所闻、所说、所证之义理无边,即能闻、能说、能证之功德无边。而眼、鼻、身之功德,则不如耳、舌、意。」

　　至于八百与千二百数目之取义为何?古来诸家解释《法华经》者,各有差异。依据坂本幸男的《法华经注》引道生之说云:「自行、化他、赞叹、随喜,各有十善,共四十善,一善又能兼行十善故,合为四百善。四百善各有上中下品,则成千二百,三根不如,得中下二品为八百善,余根胜故,故为千二百。」

　　六根各以所得功德庄严,便令六根清净。所谓六根清净,便是虽为凡夫,能以修持《法华经》的功德力,获得胜根之用,即是眼耳鼻舌身意的六根,一一根都能彼此互具互用,一一根都有见色、闻声、辨香、别味、觉触、知法的功能。太虚《法华经讲演录》对本经六根清净义的看法:「是诸功德,皆由此经殊胜之增上力,故能庄严使得清净。此清净功德,非楞严所说,必先破除五阴而后清净圆通者比,以非由自力修证之所致,全由善持是经之力,加持所成。」世亲的《妙法莲华经忧波提舍》也说《法华经?法师功德品》的六根清净是相似六根互用。

　　至于谁得「六根清净」?依天台家所立有藏、通、别、圆的四教,别教立有五十二个阶位中的十信位,相当圆教六即佛阶位中的相似即佛位,断见、修二惑,得六根清净,与藏、通二教的佛相等。是以《四教仪》云:「六根清净位,即是十信。」《辅行》卷四云:「能修四安乐行,一生得入六根,极大迟者,不出三生。若为名闻利养,则累劫不得。」

　　本品的六根清净,即是六根互具互用。是以《法华经》力,能使父母所生六根,罪垢除尽而清净无浊。以下逐一介绍:

　　(一)「是善男子、善女人,父母所生清净肉眼,见于三千大千世界,内外所有,山林河海,下至阿鼻地狱,上至有顶,亦见其中一切众生,及业因缘果报生处,悉见悉知。」

　　这段经文是说,像以上所示那些对于《法华经》能够受持、读、诵、解说、书写的人,由于所得功德果报,即可以父母所生的肉眼「甚清净」故,得见大千世界的内外须弥楼山及铁围山,一切山林,一切大海江河,向下至阿鼻无间地狱,向上直到有顶天中。亦能见到大千世界的一切众生,以及每一众生的造业因缘、造业果报,所生之处,无一不见无一不知。此段经文之后的偈语中有说:「虽未得天眼,肉眼力如是。」可知这种功能是来自修持《法华经》的功德力,不是修习神通而发出的神通力。

　　「三千大千世界」,以须弥山(sumeru)为中心,有九山八海重重围绕,更以铁围山为其外廓,称为一个小世界;合此一千个小世界,名为小千世界;合此一千个小千世界,名为中千世界;合此一千个中千世界,名为大千世界。由于大千世界是集小千、中千、大千的三种一千而成立的,故名为三千大千世界,内容实即一个大千世界。此一个大千世界,乃为一佛所教化的范围;且此一个大千世界,恰巧与第四禅天同时成也同时坏。所谓「九山」是围绕在须弥山周边的七重金山,加上须弥山为中心,铁围山为外围,共有九山。「八海」是在九山的每山之间各有一海。

　　「铁围山」(cakravā?a),又名轮围山,具名铁轮围山。须弥山为中心的八海,最外沿的第八海围绕咸海,环围咸海而区划一小世界者,便是铁围山,由铁而成,环绕如轮,故具名铁轮围山。《俱舍论》卷十一云:「于金轮上,有九大山,妙高山王(须弥山)处中而住,余八周匝绕妙高山。于八山中,前七名内,第七山外,有大洲等,此外复有铁轮围山,周匝如轮,围一世界。」

　　「阿鼻地狱」梵文avīci,译为阿鼻旨,简称阿鼻,意为无间,具译「无间地狱」。《涅槃经》卷十九:「阿者言无,鼻者名间。间无暂乐,故名无间。」《俱舍论?分别世品》云:「此瞻部洲下,过二万(逾缮那──由旬),有大捺落迦(大地狱),深广同前,谓各二万。故彼底去此,四万逾缮那,以于其中,受苦无间,非如余七大捺落迦,受苦非恒,故无间。」地狱的梵文捺落迦,又译作那落迦naraka或名泥犁niraya,《法华文句》卷四云:「地狱此方名,胡称泥犁者,秦言无有,无有喜乐。」

　　地狱是苦器的总称,分之则有三大类:1.根本地狱,于中包括八大地狱及八寒地狱。2.近边地狱,于中含有十六游增地狱。3.孤独地狱,居处于山间、旷野、树下、空中。

　　「无间地狱」是八大根本地狱之中的第八地狱,其余七个依次是:1.等活地狱;2.黑绳地狱;3.众合地狱;4.号叫地狱;5.大叫地狱;6.炎热地狱;7.大热地狱。根本地狱中与八大地狱相配的是八寒地狱,位于八大地狱之旁,《涅槃经》卷十一称之为「八寒冰地狱」。

　　十六游增地狱是设于八大地狱的副地狱,每一大地狱各有四门,每门各有四个副地狱,四四相乘,每一大地狱即各有十六游增地狱;四门各有四增:1.煻煨增、2.尸粪增、3.锋刃增、4.烈河增,四四相乘,名为十六游增地狱。

　　因此,根本地狱的八大地狱,乘以十六游增地狱,共有一二八游增地狱,加上八大地狱则成一三六个地狱,尚有八寒地狱,相加之后的根本地狱数量则是一四四个地狱的总称;孤独地狱还未在此数中。中国人通常传称十八地狱,则出于《十八泥犁经》。

　　「有顶天」,此为三界内的色界第四处,亦名色究竟天,是色界的最高天,居于有色天之顶,故名有顶。过此以上,便入无色界的无形世界。《法华经?序品》内,也曾有「从阿鼻狱,上至有顶」之句。

　　(二)「以是清净耳,闻三千大千世界,下至阿鼻地狱,上至有顶,其中内外,种种语言音声。」「虽未得天耳,以父母所生清净常耳,皆悉闻知,如是分别种种音声,而不坏耳根。」

　　这段经文是说,若人修持《法华经》的五品功德,便能于未修神通而得天耳之时,即以父母所生肉耳,得闻三千界内,下至无间地狱,上至色究竟天,所有一切音声。经文列举的有象声、马声、牛声、车声,啼哭、愁叹,螺、鼓、钟、铃,笑、语,男、女、童子、童女,法、非法,苦、乐,凡人、圣人,喜、不喜,天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽,火、水、风,地狱、畜牲、饿鬼,比丘、比丘尼,声闻、辟支佛、菩萨、佛之声,三千界内的一切有情无情声,三千界外的三乘圣者及至诸佛声。

　　虽然如此分别闻得种种音声,也不会由于音类太多,声质太杂,音声所含的内容太广,而使得耳根不堪负荷,受到损害。不要忘了,此时的此人,已是六根互具互用,再益于《法华经》的加持力,就不会觉得不胜负担了。

　　(三)「以是清净鼻根,闻于三千大千世界,上下内外,种种诸香。」「若欲分别为他人说,忆念不谬。」

　　这段经文是说,若有人修持《法华经》的五品法师功德,便能以父母所生鼻根,悉闻三千大千世界的上下内外,种种诸香。下至阿鼻,上至有顶,界内有情无情,界外三乘圣人以及诸佛之香,悉闻悉知,若令将其所闻诸香为人分别说明,也能忆持不会错谬。经中列举诸香,包括:须曼那华、阇提华、末利华、薝葡华、波罗罗华、赤莲华、青莲华、白莲华,华树、果树、旃檀、沈水,多摩罗跋、多迦罗,千万种和香、末香、丸香、涂香,种种众生之香:象、马、牛、羊等,男、女、童子、童女,草木丛林,天上诸天种种依正庄严之香。声闻、辟支佛、菩萨、诸佛身香,亦皆遥闻。

　　印度古代有的诸种花卉草木,汉地未有者,均以梵文音译。天上诸天,界外诸圣,以及诸种香物香气,则有曼陀罗华、摩诃曼陀罗华,曼殊沙华、摩诃曼殊沙华的华香等,亦皆音译,此土无故。

　　(四)「得千二百舌功德,若好、若丑,若美不美,及诸苦涩物,在其舌根,皆变成上味,如天甘露,无不美者。若以舌根,于大众中有所演说,出深妙声,能入其心,皆令欢喜快乐。」「有所演说,言论次第,皆悉来听,及诸龙龙女,」八部神王以及其女,僧俗四众、国王群臣、转轮王、婆罗门居士、民众,恭敬供养,二乘圣者,诸菩萨佛,常乐见之。

　　这段经文内容也是描述父母所生的清净舌根,有两类清净:

　　* 1.以食物来说:平常人接触到任何食物的味道,都会有好吃、不好吃,美味、不美味的感觉,所以有人挑嘴,喜欢的多吃,不好的就不想吃,这是因为没有得到舌根清净的原因。如果不管什么东西进到嘴里,都是「天厨妙供」,都是甘露妙味,那么没有一种食物不是可口味美的;其实一个修行的人,如能享受到法喜和禅悦,任何食物上口,都会变成可口的美味。

　　* 2.以演说而言:平常人会觉得自己由于人微所以言轻,有所发表,不受他人重视,如能以此五品法师,获得千二百舌功德,于众中演说之时,便能让听众觉得你的音声美妙悦耳,辞意能够深入其心,闻法生起欢喜快乐之心。在你演讲之时,不仅一般大众来听,天龙八部及其女儿眷属也会来听,轮王、国王、大臣、人民、外道、居士都会来听法,并作随侍、供养,也为三乘圣者以及诸佛常所乐见。

　　其实,一个修行人,只要不为名闻利养说法,但为慈悲利益众生,以恭敬、谦虚、恳切、委婉的语态说法,就会让听众生起喜悦,而乐意亲近了。

　　(五)「得八百身功德,得清净身,如净琉璃,众生喜见。其身净故,三千大千世界众生,生时死时,上下好丑,生善处恶处,悉于中现。及铁围山、大铁围山、弥楼山、摩诃弥楼山等诸山,及其中众生,悉于中现。下至阿鼻地狱,上至有顶所有及众生,悉于中现。若声闻、辟支佛、菩萨、诸佛说法,皆于身中现其色像。」

　　这段经文叙说五品法师所得的身功德:1.能使肉身清净,如净洁的琉璃,众生喜见。2.能使得身体如宝镜,三千大千世界一切众生的生死、上下、好丑、生善处恶处,悉于此身中显现。三千大千世界内的诸山及山王,其中的众生,均于身

　　中显现。下至无间地狱,上至色究竟天,所有事物及众生,都于此身中显现。已出三界的三乘圣者以及诸佛说法,亦皆于此身中显现彼等色像。

　　这等于已将界内界外的一切有情无情、一切凡夫圣众、一切诸佛说法,都浓缩映现于此清净肉身之中,颇有《华严经》芥子纳须弥、须弥纳芥子的以小纳多境界。能将十法界的因缘果报,现于一身之中,这也正可以和〈寿量品〉的以短时纳长劫,所以佛寿无量,作一对比。彼者论时间互具互融,此处明空间互具互用,也就是天台家的圆教相似即佛位境界。

　　(六)「得千二百意功德,以是清净意根,乃至闻一偈一句,通达无量无边之义。解是义已,能演说一句一偈,至于一月四月,乃至一岁,诸所说法,随其义趣,皆与实相不相违背。若说俗间经书,治世语言,资生业等,皆顺正法。三千大千世界,六趣众生,心之所行,心所动作,心所戏论,皆悉知之。虽未得无漏智慧,而其意根,清净如此。是人有所思惟、筹量、言说,皆是佛法,无不真实,亦是先佛经中所说。」

　　这段经文是说,以五品功德所得清净意根:1.虽尚未得无漏无生法忍的智慧,已能随所闻经,达无量义,乃至仅闻一句或一偈,亦通无量无边的法义;由于通达无量法义,故于演说之时,虽为经中的一句一偈,可以或长或短演说妙义,短则一月四月,长则满于一年,都能不离该一句或一偈的范围,而其所说之法,随其义趣宗旨,皆与一实相理不相违背。2.如果涉及世俗间的各家宗教哲学等经书、治理世间人事的语言、资产营利生财等事,不论主题是什么,也会与正法随顺,援用世间法,导归于佛法。3.悉知三千大千世界内的六道众生,心之所行、所动、所作戏论。

　　此段经文所说「清净意根」功德,主要是在理解正法,通达法义,深入法海,所以能够闻一而得知无量无边,说一而演为无穷无尽。由于已经通达无量无边法义,故其不论触及任何世俗的经典学问技术,原则原理,都能归宗于佛的正法。也由于意根清净,虽然未得神通,三界之内的六道一切众生,心之所行、所动、有所戏论,亦皆能够了如指掌。

　　六根中的前五根为色法,为神经肌肉组织成的官能;第六意根,非父母所生,非色法所属的一种心法,小乘的《俱舍论》以前念的意识为意根,后念以前念为根故。大乘的唯识学,以第七末那识为意根。《法华经》未曾明确指出意根的属性究为色法或心法,唯于此品意根功德的作用,是闻一句一偈即能通达无量无边法义而言,仍属于慧解的心法。