论学教

　　论学教

　　(一九八九年十月于浙江南海普陀山佛学院开示)

　　各位法师慈悲、各位同学:

　　今日有缘,大众聚会,我非常高兴,但无物赠送,惟有略谈佛法大义,聊作供养。

　　释迦牟尼佛在娑婆世界说法四十九年,谈经三百余会,一言以蔽之,说五蕴(阴)而矣,识得五蕴空时,生死便了,你看整部心经,二百余字,其大意就是照见五蕴皆空,度一切苦厄,得见诸法空相,便是菩萨究竟涅槃,也是三世诸佛阿耨菩提,五蕴是什么呢?就是众生,离五蕴无众生,五蕴空时,众生度尽即证菩提,此是诸佛出世的宗旨,一经如是,部部皆然。又看弥陀经,虽然教我们求生净土,亲睹如来,也要离五浊,五浊者五蕴也,色蕴质碍是劫浊、受蕴感觉是见浊、想蕴虚妄是烦恼浊、行蕴作业是众生浊、识蕴含藏种子是命浊,五浊空净土现,睹弥陀见佛性,所以弥陀经教人念佛,念到离五浊生净土耳。

　　就是具说诸法,广谈性相的楞严经,教人会四科融七大、解六结、越三空,也是破五蕴,四科者:五阴(蕴)、六入、十二处、十八界。五阴者——心色和合是名众生,六入——开心合色,十二处——开色合心,十八界——心色俱开说五阴众生,七大者——前五大是色,后二大是心,心色和合名众生;会四科融七大归如来藏,即是空五蕴见佛性矣。

　　楞严经教人破五阴,观音菩萨耳闻圆通章解释得很清楚:‘初于闻中,入流亡所。’从耳根中的闻性下手,即是七大中的见大,‘动静二相,了然不生。’动与静皆属色阴,入法性流时色阴便空,古人说行不知行,坐不知坐,便是这个境界。‘如是渐增,闻所闻尽。’所闻尘尽,能闻根亦空,此是破受阴,‘尽闻不住,觉所觉空。’所觉根尘尽,能觉六识亦空,此时破想阴,‘空觉极圆,空所空灭。’所空十八界是世间法,能空出世智即圣解灭,此时破行阴,‘生灭既灭,寂灭现前。’自体生灭是第八识,生灭同时灭,寂灭现前,此破识阴,‘忽然超越世出世间,十方圆明,获二殊胜,一者,上合十方诸佛本妙觉心,与佛如来同一慈力,二者,下合十方一切六道众生,与诸众生同一悲仰。’此是五蕴空时佛性起大用,上求下化的境界。

　　楞严经解六结越三空皆是破五蕴的名词,六结者:动、静、根、觉、空、灭,二空者:第一是人空,即六结中动、静、根、觉四结解,五蕴中色受想三蕴空,便证人无我;第二法空,六结中空所空灭即空结解,五蕴中行蕴灭;第三空空,生灭既灭,寂灭现前,六结中即灭结解,五蕴中识蕴破,此时证入如来藏获首楞严三昧。

　　法华经开权显实,亦不过开破五蕴之权智,显示佛性之实智,过五百由旬到宝所,开佛知见见佛境界,无量珍宝不求自得。凡夫五蕴未空,盖覆佛性,故名五百由旬,二乘虽破色受想三蕴,过三百由旬,终止化城,此城非实,再破行识二蕴,过二百由旬,即到宝所。法华经在娑婆世界最后而说,前来诸经未曾开权,今日法华显实,故云法华经最为第一,经中之王,世尊在华藏世界对菩萨只说了一部华严经,更无别经与之比邻,故不赞第一,法华经是开佛知见,华严经是见佛境界,二经伯仲而矣。

　　至于唯识宗,广说八识名相,令人认识八识无性,转八识成四智菩提,转前五识为成所作智,转第六识成妙观察智,转第七识成平等性智,转第八识成大圆镜智,上来八识就是五蕴,前五识是受蕴,五识对五尘是色蕴,第六识是想蕴,第七识是行蕴,第八阿赖耶识是识蕴,离八识无众生;转者空也,转八识成四智菩提,岂不是众生度尽而成佛道?唯识宗的要旨是五法,所谓名、相、妄想、真智、如如,名相空见如如,妄想空证真智,教人远离名相妄想见真智如如而矣。

　　小乘经四阿含处处谈五蕴故不论,大乘经乃至最高般若部亦不过广说五阴之相虚妄,破凡圣情执而矣。总括如来一代时教,教我们空自己的五阴,见自己的佛性,全性起修,登华藏世界,入华严的圣境。

　　各位同学,我最初学经时,是将每部经一段一段的读,甚至背到烂熟,随读随思惟,思惟其义,第一次读完时未有多少味道,第二第三次读时,读前知后,读后知前,读中间时知前后,整部经中大意显现在目前,至于经中的名相,看看教乘法数便了,此外,要严持戒律,更要随时随地多用功,或坐禅、或念佛、或持咒,不知不觉一念相应,顿断疑情,便解经中的奥义。

　　青年人身心力强,莫如二十至三十岁时,是修行人的黄金时代,切莫辜负空过这十年的大好光阴啊!

　　祝各位努力精进,前途光明无量,留诗一首,以作纪念,诗曰:

　　学而时习好用功

　　温故见新是真宗

　　著力十年磨铁杵

　　男儿三十便成龙