法华经讲演录 (授学无学人记品第九)

　　太虚大师讲述

　　民国十年秋在北京

　　授学无学人记品第九

　　下根领记,首为满慈,次为憍陈如及五百弟子,再次即本品之学无学人,故此品居下根领记之第三。

　　凡未证三果,或已证三果尚未证阿罗汉者,仍有地位应进趣学,名为有学。若已证四果,修习圆满无须修学者,名为无学。第三周授记之生闻众,如满慈、憍陈如及五百弟子,皆为无学阿罗汉。而此品所授记者,为未证四果之阿难,及罗侯罗与二千人等,非尽阿罗汉,非尽无学,故此品通称为授学无学人记品。

　　满慈以有名大阿罗汉,示现下根声闻,故于前授记中居首。此阿难亦以夙世菩萨示现为佛之侍者,故于本品中居首。

　　己三 学无学人悕领得记

　　庚一 众自悕望

　　辛一 二人悕请

　　尔时、阿难、罗侯罗而作是念:我等每自思惟:设得授记,不亦快乎!即从座起,到于佛前,头面礼足,俱白佛言:“世尊!我等于此亦应有分,唯有如来我等所归,又我等为一切世间天、人、阿修罗所见知识,阿难常为侍者护持法藏,罗侯罗是佛之子,若佛见授阿耨多罗三藐三菩提记者,我愿既满,众望亦足”。

　　快、即庆喜之意。于此有分,释有二义:谓以佛法言,我等亦当趣证无上菩提。以授记言,我等同是声闻,亦应受记作佛也。唯有如来我等所归,谓一心归向于如来知见,明小乘果位非彼之所归趣也。护持法藏,谓阿难追随法会,多闻善悟,能受持正法使不遗失也。若佛见授阿耨多罗三藐三菩提记,谓如来以佛记见授也。与见爱于人、见恶于人之见,同义。又见、与现同,谓佛现在即授以佛记也。言阿难常为侍者护持法藏,罗侯罗为佛之子,以是故为天、人、阿修罗所共知识。若蒙佛授记,则众望斯足,不但满我等之愿而已。

　　辛二 二千人悕请

　　尔时、学无学声闻弟子二千人,皆从座起,偏袒右肩,到于佛前,一心合掌,瞻仰世尊。如阿难、罗侯罗所愿,住立一面。

　　阿难等请记,先作念而后陈词。此二千人,并无请记之词,但抱阿难等之愿,一心合掌,瞻仰佛颜。盖不待伸说请记之词,而佛早知其心之所念矣。

　　庚二 佛为记别

　　辛一 授阿难记

　　壬一 正为授记

　　癸一 长行

　　尔时、佛告阿难:“汝于来世当得作佛,号山海慧自在通王如来,应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。当供养六十二亿诸佛,护持法藏,然后得阿耨多罗三藐三菩提。教化二十千万亿恒河沙诸菩萨等,令成阿耨多罗三藐三菩提。国名常立胜旛。其土清净,琉璃为地。劫名妙音遍满。其佛寿命无量千万亿阿僧祇劫,若人于千万亿无量阿僧祇劫中,算数校计不能得知。正法住世倍于寿命,像法住世复倍正法。阿难!是山海慧自在通王佛,为十方无量千万亿恒河沙等诸佛如来所共赞叹,称其功德”。

　　中分为八:一、佛名,二、因行,三、教化,四、国名,五、土相,六、劫名,七、住寿,八、赞叹。山海慧自在通王,言阿难智慧,其高如山,其深如海。于远劫以来,发愿护持法藏,由有此愿力、智力,故能证能说,皆得自在,深入经藏,通达无碍。以此为因,故其果德之别号如是也。常立胜旛,亦以如来胜义导引众生之义。妙音遍满,谓以多闻之因,成山海慧自在通王之果,故其劫有妙音遍满之相。阿难佛寿,至无量千万亿阿僧祇劫,而于此巨数之劫中,若人计算校量,均不能知其数之究竟。此寿数之长远,已为不可测度,而其正法住世之数仍倍之,像法住世之数更较正法住世之数复又倍之。是其佛法住世之久远,较余佛为殊胜,茍非具有护持法藏宏愿之因行,其果德曷克臻此!

　　癸二 重颂

　　尔时、世尊欲重宣此义而说偈言:“我今僧中说,阿难持法者,当供养诸佛,然后成正觉。号曰山海慧自在通王佛,其国土清净,名常立胜旛。教化诸菩萨,其数如恒沙。佛有大威德,名闻满十方,寿命无有量,以愍众生故。正法倍寿命,像法复倍是。如恒河沙等无数诸众生,于此佛法中,种佛道因缘”。

　　前一颂颂因记,后四颂颂果记。

　　壬二 众起疑念

　　尔时、会中新发意菩萨八千人,咸作是念:我等尚不闻诸大菩萨得如是记,有何因缘而诸声闻得如是决!

　　新发意、谓新发大乘心。此诸菩萨,意谓如上根舍利弗等诸大弟子,倘受如是决定之佛记,我等犹可无疑。乃今于未证无学之阿难,亦受如是决记,果以何因缘而获有此?此意但默存于念,并未明言,盖彼等亦非心存不信,特欲启如来之答,以显现阿难尊者之夙世因行与本地功德,并以明阿难现劫实为菩萨化现之声闻也。

　　壬二 佛为解说

　　尔时、世尊知诸菩萨心之所念而告之曰:“诸善男子!我与阿难等于空王佛所,同时发阿耨多罗三藐三菩提心。阿难常乐多闻,我常勤精进,是故我已得成阿耨多罗三藐三菩提;而阿难护持我法,亦护将来诸佛法藏,教化成就诸菩萨众,其本愿如是,故获斯记”。

　　空王、谓第一义谛本来空寂,于诸空法能得自在也。此言佛之今世,与阿难在世俗亲谊上虽为弟兄,而在过去世,佛与阿难本于空王佛所同发大心。佛以常勤精进已登正觉,而阿难以常乐多闻且具有护持法藏教化菩萨之大愿,是以不即入涅槃。此正菩萨大悲功行,正应得如是决定成佛之记也。

　　壬四 阿难证说

　　阿难面于佛前,自闻授记国土庄严,所愿具足,心大欢喜,得未曾有。即时忆念过去无量千万亿诸佛法藏,通达无碍,如今所闻;亦识本愿。尔时阿难而说偈言:“世尊甚希有!令我念过去,无量诸佛法,如今日所闻。我今无复疑,安住于佛道,方便为侍者,护持诸佛法”。

　　阿难闻佛说示夙因,即时亦能忆念往劫所曾护持之诸佛法藏,与其护法之本愿。并证知今日为佛侍者,正为护法之方便,遂益安住于如是之佛道而无复有疑也。

　　辛二 授罗侯罗记

　　壬一 长行

　　尔时、佛告罗侯罗:“汝于来世当得作佛,号蹈七宝华如来,应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。当供养十世界微尘等数诸佛如来,常为诸佛而作长子,犹如今也。是蹈七宝华佛,国土庄严,寿命劫数,所化弟子,正法、像法,亦如山海慧自在通王如来无异;亦为此佛而作长子,过是已后,当得阿耨多罗三藐三菩提”。

　　蹈七宝华,以有七觉因行,故果上有宝华之庄严也。常为诸佛之长子,且将为山海慧自在通王之长子,永为佛子,此罗侯罗果记中之殊胜者。

　　壬二 重颂

　　尔时、世尊欲重宣此义而说偈言:“我为太子时,罗侯罗为长子;我今成佛道,受法为法子。于未来世中,见无量亿佛,皆为其长子,一心求佛道。罗侯罗密行,唯我能知之。现为我长子,以示诸众生,无量亿千万,功德不可数,安住于佛法,以求无上道”。

　　罗侯罗于诸弟子中密行第一。以彼示现种种违佛律仪,发起如来之训诫,以是因缘教化无量众生,是即罗侯罗之密行。又罗侯罗发愿不入灭度,愿常在阎浮提示现教化众生,皆为密行。

　　辛三 授二千人记

　　壬一 授记

　　癸一 长行

　　尔时、世尊见学无学二千人,其意柔软,寂然清净,一心观佛。佛告阿难:“汝见是学无学二千人不”?“唯然,已见”。“阿难!是诸人等,当供养五十世界微尘数诸佛如来,恭敬尊重护持法藏,末后同时于十方国各得成佛,皆同一号,名曰宝相如来,应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。寿命一劫,国土庄严,声闻、菩萨,正法、像法,皆悉同等”。

　　柔软、谓心意柔和,明无执著于二乘之相。寂则能空,净则无垢,一心则意无二三,观佛功德即为能向佛智,由是故堪承受大乘之法。故佛不俟其发言动念,即为授记。此二千人在三根领记中为最后得记,故为后记。而末后于十方国复同时成佛,同号宝相如来,故亦为同记。

　　癸二 重颂

　　尔时、世尊欲重宣此义而说偈言:“是二千声闻,今于我前住,悉皆与授记,未来当成佛。所供养诸佛,如上说尘数,护持其法藏,后当成正觉。各于十方国,悉同一名号,俱时坐道场,以证无上慧。皆名为宝相,国土及弟子、正法与像法、悉等无有异。咸以诸神通,度十方众生,名闻普周遍,渐入于涅槃”。

　　叙宝相如来,咸以神通化度众生,补长行文所未及。

　　壬二 领记

　　尔时、学无学二千人,闻佛授记,欢喜踊跃而说偈言:“世尊慧灯明,我闻授记音,心欢喜充满,如甘露见灌”。

　　二千人喜领佛记,谓佛授我记,如以甘露见灌于我顶也。