整理僧伽制度论

　　──四年冬在普陀山作──

僧依品第一

　　一 建立僧数

　　二 抉择问答

　　甲 数目决定

　　乙 信众多寡

　　丙 内外部别

宗依品第二

　　一 宗名

　　甲 八宗正名

　　乙 两重差别

　　丙 七门次第

　　二 宗史

　　三 宗学

　　四 问答

　　整理制度品第三

　　第一节 教所

　　一 教所统计数

　　二 教所建置式

　　第二节 教团

　　一 佛教团体大纲图表

　　甲 佛教团体名类表

　　乙 佛教团体事义表

　　二 中国本部住持僧谈

　　甲 僧伽支配数

　　(一)族类之支配表

　　(二)处所之支配表

　　(三)问答阿兰若类

　　乙 僧伽组织法

　　第一项 徒众

　　第一目 僧外摄化徒众

　　1 仁婴类

　　(一)说明

　　(二)书证格式

　　2 慈儿类

　　3 求入僧伽类

　　(一)说明

　　(二)书证格式

　　(三)沙弥品籍释难

　　第二目 僧内安住徒众

　　1 出类别

　　(一)求沙弥戒类

　　(二)求沙弥尼等戒类

　　(三)求苾刍戒类

　　(四)求苾刍尼戒类

　　子 正说求尼戒类

　　丑 问答戒受差别

　　(五)苾刍尼类

　　(六)苾刍正学类

　　(七)苾刍参学类

　　(八)苾刍具学类

　　(九)犯戒补过类

　　(十)反出僧伽类

　　子 自愿退出者

　　丑 犯过弃出者

　　寅 退出僧伽与佛教之关系

　　卯 退出僧伽后再求入僧伽者

　　2 譬行位

　　第二项 职员

　　1 职员产生方法

　　(一)选举任者

　　(二)委请任者

　　2 处所分配人数

　　(一)每宣教院者

　　(二)每莲社者

　　(三)每行教院者

　　(四)每梵刹者

　　(五)每支提者

　　(六)每仁婴苑者

　　(七)每施医苑者

　　(八)每慈儿苑者

　　(九)每宗寺者

　　(十)每南山宗寺所增出者

　　(十一)每宗本寺所增出者

　　(十二)每持教院者

　　(十三)佛法僧苑者

　　子 统教诸部

　　丑 广文精舍

　　寅 众艺精舍

　　卯 其他林室

　　丙 释建立所以

　　第三节 教籍

　　一 总籍

　　二 别籍

　　甲 戒籍

　　乙 学籍

　　丙 座籍

　　丁 职籍

　　第四节 教产

　　一 公有分配法

　　二 私有之限制

　　第五节 教规

　　一 叙纲领

　　二 示方隅

　　甲 衣制

　　乙 斋制

　　丙 日诵制

　　丁 布萨制

　　戊 历制

　　己 名制

　　筹备进行品第四

　　一 次第三期筹备

　　二 答释政教分离

　　僧依品第一

　　皈命十方常住三宝

　　现现僧伽证明摄受

　　一 建立僧数

　　如是我闻:今中国本部之佛教僧伽,有八十万人俱。故兹立论,取为依止。由是当定两所依界:一者、只限中国本部十八省为地区:所以然者,僧伽制度,亦依方俗土风而异。十八省地,虽亦辽阔,千年一化,大较相同。而满、蒙、藏,虽同国家,虽同佛教;言语文字、风俗宗派,莫不绝殊。且彼所殊,非吾所知,便立言故,势应舍置。又彼僧伽制度,尚无整顿必要,藉欲整顿,必与政治同整顿之,彼以佛教为政治故,故当别论。二者、假定中国本部四百兆为民数:吾国人口无确调查,通语则皆称四万万。考之近史,道光二十八年,称有四万二千六百七十三万。然是概括满、蒙、藏而言者。但满、蒙、藏等处,面积虽倍大于本部,而人口则不过本部十分之一二。故辜校吾国本部之民数,假定为四百兆,相差当不甚悬远也。安此较推,则中国本部有八十万僧伽,每千人中得有二人。假定此八十万僧伽,人人平均于二十岁舍俗──此云舍俗、即是出家。就世间谛言之,出家略有二义:一曰、家者家眷,解除夫妇,脱辞亲戚,绝此系属,谓之出家。二曰、家者库舍,乞食活命,旷野安身,无所居蓄,谓之出家。唯杜多行者足当之,而于僧伽之义犹隐。依毗?木奈耶处而住之僧伽,非必行杜多行,其第二义盖不相应。故僧伽可包括杜多、苾刍、沙门、释子诸义;而杜多等,则不必尽能具僧伽之义。今用僧俗为对待名:旧云出家,从负词可代以舍俗;从正词可代以入僧。正负兼举,则曰舍俗入僧。律云舍戒,亦云灭摈,然七种戒非必全舍。世称反俗,可即正词;而其负词当云退僧。正负兼举,则曰退僧反俗。在名称上似较妥帖,此亦正名之一端已──。寿六十岁,则在僧之期当有四十年。从是[木+片]八十万僧伽为四十分,则每年舍俗入僧者为二万人。合之四百兆之民数,则每年舍俗入僧者,二万人中得有一人。恒保持此八十万僧伽之定数,毋令增减,力求淳善,则既可以住持佛法,化导国民,而又免于过滥过削,得其适中之道。

　　二 抉择问答

　　甲 数目决定问曰:僧数多寡,无关僧制良窳;整顿僧制,第求其良,奚用拘拘于民数、僧数乎?答曰:此亦揆乎时势,察乎国情,审乎利弊,不得不然者也。

　　一、离国妨:现在时势,凡百事务,均须随国家为轻重。盱衡大地,环观各国,近所谓之国家主义,殆非一二百年间能打消。中国乃各国中之一,自不得不随此世风,务强富而求立;盖非此不足立国也。欲求富强而振国权,则必兴实业、扩军备。而僧伽尚慈忍清净,拟令与此宗旨不畔,必绝对脱离于兵吏、货殖等等营务。故在僧者溢此常额,将有妨富强立国之时势。使在僧而仍服工、商、军、警之务,则又失清净慈忍之宗旨,此僧数所以不可加多也。然今世之国家主义,有与周、秦、战国异者,韩非六反、五蠹之诉,盖未是通论也!政之所行,教之所修,道固相反;政以治国,教以浚俗,事还相成。若娖娖以霸政为齐,黜慈敬真净之教而弗顾:然而无慈惠廉爱,则民为虎狼;无文学礼仪,则士为牛马;军虽强,财虽足,其民不人,其国成兽,亦奚足为贵乎!观嬴秦之不旋踵亡,可以悟矣!故今建国于员舆者,虽尚富尚武哉,而尤重教化文明也。论者谓:舍耶教则无西方文化可言,舍佛教则无东方文化可言。此在中国本部,诚不必然。第佛教行中国本部者,近二千载矣,而中国之儒彦,有谓晋宋以来,即为佛学时代。(见国学振起社讲义)。有谓隋唐以来。所维纲世道人心者,皆以佛教义为本柢。(持此论者,盖多大家)。要之、佛教于中国之本部,千百年中所濡涵者,已于社会风习、民群心德,有甚深之关系;必非余教能及,可断言也。其教义之淳正高妙,更无论已!况中国人口甚繁庶,就论军制,虽千万常备兵,二千万后备兵,亦不须壮丁过半数当兵,何靳乎僧中四十万壮丁乎。故依中国本部现有僧伽人数,虽不须增,决不可减,乃足导扬国光,蔚蒸民化,此僧数所以不可更寡也

　　二、避俗讥:昔佛世尊,制僧律仪,强半缘俗讥弹而起。中国本部,旧有九流百家,而汉武时,又先尊一儒教。佛教晚兴者百余年,故俗儒每有非理讥弹者。唐韩愈作原道曰:‘古之为民者四、今之为民者六;古之教者处其一、今之教者处其三;农之家一而食粟之家六,工之家一而用器之家六,贾之家一而资焉之家六,奈之何民不穷且盗也’?释太虚曰:愈之说谬甚矣!使民用无以相易也,则农家、工家、贾家既唯一,虽食粟、用器、资焉之家有四,亦乌乎可?使其功足以相抵而其利足以相准,则虽农家、工家、贾家各唯一,而食粟、用器、资焉之家有十百,可也。四既可矣,六亦何害?此墨、孟所以距斥并耕之说也。且其分儒、释、老之教为三则可,而以其教之三,乃与农、工、贾并列为六民,则纰缪之极矣!盖释、老与儒教虽三,律之四民,则均为士民耳。儒者曰学术士,释老通称道士,其为士也,又何别乎?设以士民所宗所修有不同者,即与农、工、贾对列为若干民类,则古尝有九流。(去农家)以九流对列农、工、贾,不亦成十二民类乎?而兵家、医家等犹在乎九流外,即农、工、贾亦有多种业类不同;依此分裂四民,虽列为百民千民亦有余,庸仅六民也哉?其言奈之何民不穷且盗,揆之事实,尤不相符。唐代贞观、天宝之间,释教、道教,均甚蔚庶;然而刑措风清,民丰物阜,亦在其时,奚穷盗之有哉?甚矣!愈之虚构为诬词也。然韩愈之说虽虚谬,而庸俗之肆讥,固不必悉合乎正谊。此种陋谈,今岂绝哉?抑势不能一一与之明辨,故智者当善避俗讥。务使皆了然于中国本部之僧,每千人中仅有二人。而此千人中之二人,其为益国民者至大;而其享受之衣食住,则又至廉至俭至约。──建塔庙等,即起国民庄敬之用,非关僧住──:虽僧中有百十人之所奉,犹不逮文绣膏粱子弟一人之所费。然后晓焉于穷与盗之故:虽至愚者,亦决不举每千人中之二僧人,与每千人中各居四分之一之农、工、贾对列为五民六民也。此又所以令僧伽有常数,不使多不使寡者也。

　　中国本部,唐宋来之儒生,信佛固多,而嫉之甚、欲倾灭佛教者,亦往往有。黄宗羲之作明夷待访录,亦列改寺院为学校之说,此皆心习褊狭所致。然佛教之含容博大,茍非相迫相害之甚,其宗佛者决不兴诤。盖佛教之正旨,在乎上契道真,下益民生。对观他教,则虽上失乎真,茍能下不妨害民生,虽有力亦决不过为排斥。故佛教处处经论中,对于五天竺诸异道,独排斥裸形、投河、坠岩、卧灰、及持牛狗戒等,为无惭、为愚痴而已。今若景教,论道真固琐不足称,然亦有律仪、尚慈济,设彼不来迫害佛教,宗佛者必与相提携而不为妨娆也。况儒宗专重乎人伦之事,于超出世间之道真,隐而不谈,本无偏执。其所行者,务求有益民生,即是佛教人天乘法,与佛教戒,水乳相融,何有间隙抵排之端?方今之世,国之士民,其寖能恢其心量而兼容并听,以择善相引乎!尝论儒宗,审其名实,当舍儒名而尊孔圣。盖儒名之涵义,或则过宽,或则过狭。语其过宽,则儒为学术士之称,九能百艺,众学群教,凡百学者,皆得称儒。虽僧中之学者,亦可谓儒,则无宗义可守。语其过狭,则周官保氏以六艺教民者之谓儒,揆之时制,仅师范生充教员者得称儒耳。而一以孔圣为师法,则有宗义可守,而又该罗三科。曷谓三科?教育、文史、政治是也。孔子门弟三千,为教育家易知。取为教育师之学者,则有论语、孝经、及裁取乎孟子、荀子、礼记诸篇。大学、中庸,即礼记也。孔子作春秋而删订五经,即历史之文也。文源国史,史集国文,文之所宗,不离于史。即小说等亦史枝流,诗书之为史无论已,故史为文学天枢也。孔子自况周公,作鲁司寇犹非本志,孟、荀师孔,皆拟天子三公,以宰相总揆国政者自期。在民主国则即总统及国务卿,在君主国则即宰相及国务员。而汉唐来大儒,亦莫不以宰相执国政为行道,斯即政治家之魁也。以此三科,师法孔圣,建立为孔圣会,则全国中坚之人物,必尽属乎孔圣之徒。僧伽本以宗教自居方外,但宣扬其教义,坊进民德,辅益国治;与学孔者相成而不相妨,奚用奋心为嫉忌乎!更推论之,使中国不即灭亡而能岿然于大地,将来国体无论为君主为民主,其政体必采立宪可无疑。立宪则必教育普及,试拟四万万人平均之寿六十四岁,其受教育平均之学龄为八年,则四百兆八分之一,即有五千万是学生。以四十学生需一教师论,已有二百五十万人。但使国民道德教育,必采孔圣学为宗旨,教师必出于师范校,师范生必深明孔学,为教员必入孔圣会,则孔圣会已有此纯粹士君子教二百五十万人矣。然赵普半部论语治天下,在今世诚为欺人语:其农学、工学、商学、军学、法学、医学等专科大学校,固应出乎孔学之外,此犹周官保氏,以六艺教,而九流学则在王官,出乎六艺外也。故孔学为国民道德之普通基本,而非国民才术之特殊技能也。此则各专科大学之教师,势必出之各专门家;然其总教师犹必出之高等师范校生,为孔圣会员深明圣学者。盖才术技能之知识,仍须范于孔学之道德也。而专科大学校之别教师,其可不究孔学不入孔圣会者,全国至多数万人耳。此执教育权为昌明孔学之第一步。其次则在执文史权:若国史馆、国学苑,及专务著书译文、营办印书馆、新闻馆、杂志社等文业,掌朝野之清议。其次则政体既立宪,无论总统制、责任内阁制,其选举势必有政党,其执政首领之负责任者,势必出于政党。孔学既以执国政为行道,则应以孔学而组织政党。法吏、军人不预政党,农、工、商、医虽在政党,势必以孔学之教育家、文史家,政治家、为中坚人物及魁渠首领,亦可无疑。然则必执政治权在孔圣之门也。其农、工、商、医、军、法等事业,诚与孔圣宗旨稍远,真学孔者必不事也。然但须有五百万人真学孔者,行此三事,以师法孔,全国重心势力、已尽在孔门,而无能动摇之矣。五百万人较之四万万人,虽仅八十分之一哉,而有此五百万真孔学徒,既较八十万僧伽六倍有余矣。设若违己所长,不此之务,嫥嫥以宗教之义争佛教,吾未见为得也。抑此五百万人,亦论其纯粹为孔学者耳。若就国民普通道德教育论之,固四万万人皆出于孔学者也。虽此八十万之僧伽,亦以孔学为基本者,特其增上戒定慧学,则必高出孔学上耳。抑孔学昌明,则佛教必兴,征之前史,非无成例。其理譬泥多佛大,水涨船高也。故奉佛教者必希望孔学之昌,然修孔学者亦当相资于佛教也。布佛教之戒善,足以化人民辅刑政,其理固灿如者。抑就大儒居士论之,功业既立,名誉既修,退养林泉,游神禅悦,足以悬解忧虑,洒落尘累,娱老怡情,安心乐性,其为益亦非浅鲜也。古君子若王摩诘、柳子厚、白居易、文彦博、苏子瞻、黄鲁直、裴休、宋濂辈,其归心佛法者深矣。辄韩退之作送文畅师序,亦能有慕吾佛之道;

　　特退之性躁而情僻,故终生局脊于忧愁悲伤,而无由自宁放于佛法耳。余若王安石、欧阳修,晚年亦皆归佛。至程、朱、陆、王诸先生,其所修多出入佛法,益不容掩讳已。此外以禅定般若为见危授命之资者,亦不乏人。故孔学与佛教、宜相嘉尚,不宜相排毁也。此则吾窃有望当世之大居士、大君子者也。因便涉笔,不觉语繁。三、符产额:按中国本部,今既有八十万僧,则现有之僧产,必能活之者也。减其僧数,则难承守,增其僧数,则需追求;需追求则长己烦扰,难承守则授人觊觎,两皆有害无利,有损无益,此又不宜多不宜寡者也。

　　乙 信众多寡问曰:据佛学丛报第一期,濮一乘君所作中华民国之佛教观,谓:汉族男子,则除笃守程朱者,素无宗教知识者,道士及天主、耶稣教徒外,其余全数信仰佛教;女子亦同,而较男子信仰尤多。谓中国之佛教信徒,多或全国民数十分之八九焉,少亦全国民数十分之六七焉。今八十万僧伽,则但四万万人五百分之一。多寡之数,何大相迳庭乎?答曰:佛门闳博,部类非一。濮君所指信徒有殊,非信教之数有若是之悬绝焉。吾尝略分佛教徒为信仰部、住持部:濮君兼此二部言者,此论则专就住持部而言。盖世尊虽说五乘法,而建设化仪则在声闻乘──大智度论、亦有斯言;今西藏、蒙古间,颇似依菩萨乘化仪而建教者,然猥杂失伦,非清净律仪。汉土所流传尊崇者,其学理虽全属大乘系统,而律仪则从声闻乘。内秘菩萨行,外现声闻相,汉土佛教化仪之特色乎!良由缘觉乘摄在声闻乘──缘觉亦称独觉,独处闲静,不入部众、不拘形仪、不闻经法、无师自悟,故号独觉。此入无佛法世许有,有佛法世则必摄入声闻部众。虽处声闻部众,观十二因缘而悟道,故号缘觉。人乘、天乘,暂以化俗,随世常仪,无别开建──若老、庄等可是天乘,孔教、耶教、是人、天乘。人、天乘即五戒、十善,天乘则是十善、四禅、四定。各加三皈,即是佛教所摄人乘、天乘。欲令佛教所摄人天乘众,亦有系统,略可标记,故立信仰部类。别见余所著佛教正信会说明书。菩萨乘则浩荡无涯:在圣而圣,在凡而凡,在天而天,在人而人,在僧而僧,在俗而俗,在君而君,在民而民,在神而神,在畜而畜;种种色类。同修大乘,普度众生,皆菩萨众。前之四乘,全非全是;遍于人神缁素之中,而无人神缁素可别。菩萨之舍俗入僧者,他方佛土纯一大乘,则依菩萨律仪而住。地上菩萨,持十虚空藏微尘戒;又曰:三贤十圣皆有犯,唯佛一人具足戒。则何善不该乎!又何仪不修乎!若此土既以声闻为化仪,则舍俗之菩萨,亦必依声闻律仪住。曹溪乃肉身大士也,将欲说法度人,则舍俗受三坛净戒。清凉乃华严菩萨也,既经领徒范众,则对僧发十重大誓,皆斯意已。在俗菩萨。既摄在人、天乘,则形仪随俗而不能住持像教。入僧菩萨则摄在声闻。声闻乘众,以波罗提木叉为师。依毗?木奈耶处住。(涅槃、遗教二经,言之最为谆切)。律仪清净,人天钦敬,独能住持佛法,故得住持僧名。古德尝依义立三种三宝:一曰、同体,此乃即心自性功德。二曰、别相,此指果圣、因贤教证。三曰、住持,佛、即金铜土木塔像,法、即三藏九部经典,僧、即舍俗而受持苾刍、苾刍尼戒律部众。住持僧宝端肃严整,则住持佛宝有威灵,住持僧宝禅讲精进,则住持法宝得宏通。如是则信仰佛教者兴盛,反是则信仰佛教者衰灭。故住持三宝,全系乎住持僧宝而已。此持苾刍、苾刍尼律仪众,一方面对同体、别相三宝,及住持之佛宝、法宝,以为信徒。一方面则对信仰部而为被信仰之僧宝,故与信仰部大殊也。──何以得为僧宝?谓具僧相、僧德。舍俗依僧,缁衣圆顶,具受沙弥、苾刍、菩萨三坛大戒;守波罗提木叉,依毗?木奈耶处住,三聚无犯,六和无诤;此僧相也。修证定慧,学通经论,行解相应,宏扬佛法,人天钦悦,堪受供养,此僧德也。欲令住持僧宝清净,势不能不择善根具足者而度;其数故难多得,且亦无需乎多。果有八十万真净僧,每人平均系五百人信仰,已足化导四万万人全数皆信仰矣。若论信仰徒乎,笃守程朱者亦多能信佛,道士亦多信佛,耶稣天主教徒亦多信佛;濮君所谓十有八九,可为定数。

　　丙 内外部别问曰:昔欧洲景教徒,尝分内侣外侣,内侣深喻浃知,得闻天道;外侣信内侣喻且知,受道而笃守之。彼之分内外侣,不与今分佛教徒为住持部、信仰部,适相类乎?然穆勒约翰尝讥曰:景教内外侣之鸿沟,仅名存耳。盖近世人民,德慧术智皆进化,已无从区别矣。然则住持部、信仰部之分,亦可省已?答曰:此有多义,请略陈之:一者、彼欧洲虽有旧教、新教、公教、修教等,此第景教宗派之别,犹佛教有禅宗、律宗,孔门有汉儒、宋儒耳。其创教之主,固同一耶稣也,所皈依之神,固同一天帝也,而奉诵之经,亦同一约书也。民无异信,教无异道。且彼欧自中古以还,传承于希腊、罗马之文化,亦莫不掌之于景教。政治出乎是,学术藏乎是,不唯全洲除景教绝对无宗教,抑亦全洲除景教绝对无文化。盖一道同风之极矣,纵有德慧术智之士,自然须出景教,无论贵贱、贫富、男女、长幼之民,自然必信景教。岂景教能出德慧术智之士哉,势不得不出乎是也。岂景教能信一切人民哉,势不得不信乎是也。士民对景教既有此不得不然之势,此势即足住持其教仪而坚固其信仰,初无需乎内侣;故彼不必分内外侣也。譬若今中国人信景教者,亦信彼欧国强势耳,对其教义固未尝厝心也。由此观之,则蒙、藏、缅甸、暹罗等处佛教徒,方可无住持部、信仰部之分耳。然有余义,故犹未可。若中国本部乎,佛教未至千年前,既有文化矣──印度亦然,佛教未兴千年前,已有婆罗门教、掌五天文化矣──;较佛教东来早百余年,既有儒教道教矣──儒教成于汉武帝,道教成于张道陵──;其本有之文化,既钤辖于儒教中矣;非有坚苦卓绝优秀闳敏之少数人,服佛服、行佛行、心佛心、言佛言,又奚能宏教信人,忘身卫道乎?此不必讳者也。昔周武帝忌缁衣作天子之谶──后隋文帝代兴,卒出于尼寺沙弥也,忌之曾何益哉──,虽初信佛,常阅佛经,欲灭教仪。出诏废儒、释、道三教,曰:虚空真佛,无假经像──诏下有慧远法师当廷抗辩曰:‘耳目生灵,赖经闻佛,依像知真,若不藉经教咸能自知者,三皇以前,未有文字,人应自知五常等法,当时何为但识其母,不识其父,同于禽兽?汉明以前,佛教僧徒经像未至,此土含生,何故不知虚空真佛’?帝皆不能答也──;儒史政术,存佐王治。僧徒道士,皆返俗仪,有德能者,共辅朝政。建通道馆以选拔僧道中硕学时彦以处之,只许寻讨讲习其义理,不得建塔、造像、传戒。于是尽改作一切僧寺为衙署。彼时一二年中,佛教几全同消灭也;然儒学则略无损动。以彼时除儒术,则治国化民之政学,无所凭也。今中国本部之佛教,积化久远,流风广被,较彼时固迥不相侔。然纯粹之学佛法者,高蹈方外,不干国政,始未昔异;欲存教仪,其乌可无住持僧乎!

　　二者、耶教内侣、外侣之分,在内侣得学习异说,以建立自宗而解破客难;外侣则但许读教义纯一之经,斯即彼内外侣之鸿沟也。今书报之用如水火,学术既无国界,人民又皆识字,则何能禁其不读异说乎?宜穆勒讥彼内外侣仅名存也。佛教徒分住持部、信仰部,本不同彼,且适相反:住持部在初学时期,颇宜禁读俗书,使其专心一虑,研几经律,修习禅定。若信仰部则泛及一切异宗、异教等学者,凡有信心,普遍该摄。既皆得治异学,亦莫不可遍读三藏。设修十善。则于语业,诫之勿妄语、勿绮语而已。故景教内外侣之鸿沟破;与佛教徒住持、信仰之殊部无涉也。三者、景教系人天教,教徒之行,本非离俗,自不必与俗有殊部。而佛教徒则不独为住持化仪,当守远离俗染之别解脱戒律;即修禅定,亦必诃五欲、弃五盖,外息诸缘、内心无喘,泯绝意志,方能相应。非舍俗为僧者,不足证法身、延慧命,非信僧居俗者,不能资道业、利民生,僧俗乌得不别居乎?

　　四者、景教系一神教,其有裨于世之功行,虽近佛教人乘戒善,亦殊未备。此外则除专皈依一天帝求生天外,了无别义。稍涉微奥,辄曰是全能上帝之所知。夫然,则虽极愚亦所易解,即解此者,亦有何德足令人信仰乎?故彼决无内侣存立地也。而佛教何如哉?三藏浩浩,义类无边,极高明,尽精微,深固幽远,无能测量!然莫不显露透彻著为说;集世间所有诸宗教哲学,曾不足为比对。非专志凝念研究之,不能庶几通悟,固矣!且佛性皆本具,而法身非心外,但须定慧功深,必得菩提亲证,一生即可成佛,肉身便是应真。为善知识,皆能觉悟有情;凡供养者,罔不福利无量、此咸非舍俗在僧不成办者也。

　　后之二义,章氏丛书之建立宗教论,言之颇详。今请引之。其文曰:或举赫尔图门之说,以为宗教不可专任僧徒,当普及白衣而后可。若是则有宗教者,亦等于无宗教。自我观之,居士、沙门,二者不可废一。宗教虽超举物外,而必期于利益众生!若夫宰官、吏人之属,为民兴利,使无失职,此沙门所不能为者。乃至医匠、陶冶,杂技、百肆,利用厚生,皆非沙门所能从事。纵令勤学五明,岂若专门之善?于此则不能无赖于居士。又况宗教盛衰,亦成因缘国事。彼印度以无政治故而为回族所侵,其宗教亦不自保,则护法之必赖居士明矣。虽然,居士者果足以为典型师表耶?既有室家,亦甘肉食,未有卓厉清遐之行,足以示人;至高不过陈仲、管宁,至仁不过大禹、墨翟,猥鄙污辱之事,犹不尽无,其于行节固未备也。以彼其人,而说无生之达摩,持二空之法印;言不顾行,谁其信之?夫以洛闽儒言,至为浅薄,而营生厚养之士,昌言理学,犹且为人鄙笑,况复高于此者!宗教之用:上契无生,下教十善。其所以驯化生民者,特其绪余,所谓尘垢糠秕陶铸尧舜而已。然非有至高者在,则余绪亦无由流出。今之世非周、秦、汉、魏之世也。彼时纯朴未分,则虽以孔、老常言,亦足化民成俗。今则不然,六道轮回地狱变相之说(安此犹天教之共义,未是佛教之不共义),犹不足以取济。非说无生,则不能去畏死心;非破我所,则不能去拜金心;非谈平等,则不能去奴隶心;非示众生皆佛,则不能去退屈心;非举三轮清净,则不能去德色心。而此数者,非随俗雅化之居士所能实践,则?目舌?目舌者亦无所益。此沙门、居士所以不得不分职业也。借观科学诸家,凡理想最高者,多不应用,而应用者率在其次之人,何独于宗教而不然耶?尝试论之:世间道德,率自宗教引生。彼宗教之卑者,其初虽有僧侣祭司,久则延及平民,而僧侣祭司亦自废绝。(若左传所载祀神事,皆有专业司祝祭者,今则祀天祀城隍等,官民自为)。则道德普及之世,即宗教销镕之世也。于此有学者出,存其德音,去其神话,而以高尚之理想,经纬之以成学说。若中国之孔、老,希腊之梭格拉底、伯拉图辈,皆以哲学而为宗教之代起者。梭氏、伯氏之学,缘生基督;孔子、老子之学,迁为汉儒,则哲学复成宗教。至于今,斯二教者亦骎骎普及于国民矣。一自培庚、笛加尔辈,一自程、朱、陆、王诸儒,又复变易旧章,自成哲学。程、朱、陆、王,固以禅宗为其根本;而挽近独逸诸师,亦于内典有所摭拾;则世界继兴之宗教,必释教无疑也。他时释迦正教,普及平民,非今世所能臆测。然其无上希有之义,必非常人所喻;离欲超世之行,必非恒俗能践;则沙门与居士,犹不得不各自分途。赫氏所言,但及人天小教;此固可以家说户知者,然非所论于大乘。后之作者,无纳沧海于牛蹄可也。

　　释太虚曰:观章居士斯论,可知佛教徒于住持部、信仰部不得不分。亦可知住持部僧伽,不宜甚多甚寡。务求内充高行,外足导俗,以适其中道矣。故吾今拟议整顿中国本部之僧伽制度,还取现有八十万僧伽数,为根本依止也。

　　宗依品第二有僧伽矣,僧何所宗?概言之、则宗佛法而已矣。然而汰矣!世有流变,方有殊尚,岂徒教仪,亦该学理。今上不征五天,下不征各地,亦还取中国本部二千年来所流通阐扬者为依止耳。然南阎浮提洲之大乘佛法,莫备于震旦矣,而小乘则附焉而已。顾震旦之佛法,又隋、唐为全盛,六朝以往,发端而微;五代以降,残废而偏。欲复震旦佛法大全而扩充之,则又当取隋、唐诸宗师学为依止也。今大别为八宗而分条覶述之,在此,则可附益而不可移植;在余,则可含摄而不可别树。故务使八十万僧伽,皆不出于八宗之外,常不毗于八宗之一。始从八最初方便学,门门入道,终成一圆融无碍行,头头是佛。如八楞宝,唯一金刚,则震旦佛教之特色,亦震旦僧学之异彩已。

　　一 宗名

　　甲 八宗正名

　　一、清凉宗,古称华严宗、贤首宗。然此宗当以华严疏钞为根本部,而此部实成于清凉大师,故不称贤首宗;犹天台传自北齐、南岳、以三大部成于天台,不称北齐、南岳宗也。又以法由人宏,当尊祖庭。且解华严者有旁家,而此宗所属经论又不仅华严,故不称华严宗,而以清凉为定名焉。

　　二、天台宗,或称法华宗。此宗固以法华为根本经,然所属之经论甚多,解法华者亦有旁家。且兼尊崇祖庭,故不称法华宗,而以天台为定名焉。

　　三、嘉祥宗,古称三论宗、或法性宗、或破相宗、或空宗。揆之名实,皆未允当,盖只少分相似义耳。何则?此宗根本部中,决不可去大智度论,则已成四论宗。且实该罗般若诸经,宁可独以论名?且灵峰大师尝言曰:唯识以遍破我法二执为宗趣,故借立法为遣情之门,般若以会一切法无非妙理为宗趣,故借破执为立理之门。然则唯识宜名破相,般若宜名立法,而相传反称唯识为相宗,般若为空宗者,谬也。故今云皆未允当也。然此宗逮嘉祥大师而学盛义完,用之名宗,且以尊祖。若推尊罗什法师为开祖,则什师终身译讲于逍遥园,即今秦中白塔寺也,则宜名白塔宗。

　　四、慈恩宗,或称唯识宗、法相宗。定于今名,理由大致同上。

　　五、庐山宗,古称净土宗、或莲宗。净土或莲二义,一则过宽:出世皆净土,十方多净土;华藏娑婆,无不在一大莲花中。一则过狭:阿弥陀佛极乐世界,所清净者非只依土,所殊胜者非只莲台。今以此宗古今公认之初祖为定名,祖庭斯尊,行义亦备,卓然无以易也。

　　六、开元宗,古称真言宗、或密宗。法义虽当,未能尊祖。然善无畏居内道场,金刚智与不空居慈恩寺。内道场为名不雅驯,慈恩寺则滥慈恩宗。且此三祖宜并尊之,而世称开元三大士,则皆共知,故定今名。

　　七、少室宗,古称禅宗。义亦少滥。今以初祖祖庭名之,庶几循名思实,皆知法祖之行,而尊祖之道乎!若依清凉、天台之例,则可定名为曹溪宗。

　　八、南山宗,或称律宗,法义亦当。然六朝初唐间,以律学成宗者,本非一家;而盛唐来,则莫不宗南山。宋灵芝照律师固亦宗南山者,虽稍有别,犹天台之有山外派,少室之有五派,固不出天台、少室也。故以南山为定名焉。

　　乙 两重差别此八宗中,须知有两重别。一者、祖有华、梵之二别:开元、少室二宗,其祖梵师;余皆华师,二宗所以必梵祖者,以此二宗师承最严故也。真言仪轨,须受灌顶,故不得不严于师承。此宗今虽当转承之日本,彼亦尊开元三大士为祖。向上宗乘,教外别传,以心印心,不立文字,故亦不得不严师承。夫少室宗以光显其道于世者论之,虽亦可名为曹溪宗;而卒不得名为曹溪宗者,以非达磨真传嫡嗣,曹溪固不能所凭而起。若凭经论,则成教家,曹溪门人谓永嘉曰:公虽自悟,若不得师,威音王前则可,威音王后则天然外道也。故此宗源流,必由梵祖上溯于释尊,犹之非无佛世、不容有独觉也。况曹溪时已有南宗北宗之诤,其后则更有五派七支之纷扰;不返之乎鼻祖,将何以杜其弄门庭建设之光影,而坦然显直指别传之真风乎?若开元宗兴盛一时,震旦除开元三大士,更无鼻祖,不待论已。余六宗则皆可取经律论以为凭证,故不必亲承。而得遥接孤起也。

　　二者、名有山、寺、年之三别,今表示如下:

　　┌清凉……┐

　　┌以山名者┤天台……├…四宗

　　八宗││庐山……│

　　│└南山……┘

　　│┌嘉祥……┐

　　│以寺名者┤慈恩……├…三宗

　　│└少室……┘

　　└以年名者…开元…………一宗

　　今此八宗立名,皆以尊祖庭为唯一宗旨,以山、以寺名者皆宜。独开元是唐玄宗之年号,揆之尊祖庭之宗旨,殊未谛当,而又苦无他名可代。然今各地往往有开元寺,西京虑亦有之,则以西京开元寺为开元宗之祖庭可耳。

　　丙 七门次第问曰:详八宗次第之排列,固绝不依创始年代先后立者,而为此次第之排列,其无义乎?抑有义乎?答曰:亦有义亦无义。云何无义?既分八宗而陈其名于书,无论列谁前列谁后,其次序皆必不可避。由必不可避而成序,则虽有次第与未尝有次第同,夫何意义可言?然亦尝于必不可避之次第中,求其为稍有意义之排列,其义门分有七对焉。今请先表示而后附释之:

　　┌始…清凉宗

　　┌智…└终…天台宗

　　┌性…└慧…嘉祥宗

　　┌法…└相…慈恩宗

　　┌显…└信…庐山宗

　　┌教…└密…开元宗

　　┌道…└证…少室宗

　　八宗…┤

　　└基…南山宗

　　由竖观之:可见顺序之、则前南山而后清凉,逆序之、则前清凉而后南山。由横观之:可见顺序之、则清凉而后南山,逆序之、则前南山而后清凉。盖逆顺皆次第,横竖无不通也。初分道基一对:戒、为佛道之基,就三学论,亦为定慧之基。且今所论八宗,皆以僧为能宗之人,而僧俗所由别之基,亦在戒律。不受出家众戒,是俗非僧。今论专言僧伽制度,非僧则非今论所及;南山宗则专以出家众戒为本者也。况七众戒及菩萨戒,其学概归此宗。一切修佛道者,其基础不出七众戒及菩萨戒;若五戒不守一,且不得具人格,遑能修佛道乎!故以基义独配南山。所基之道,则即余之七宗。由道、次分教证一对:华严疏钞依亲光菩萨十地论释十地品,列十对门,明可说不可说分齐;教证即第四对,谓阿含──(译音净教)──可说,证智不可说。四卷楞伽明宗通、说通,宗通离言,说通施教,此即后世宗门、教家之分所本。然十卷、七卷楞伽,皆译宗通为自证圣智,故宗通即证智别名,皆有离言不可说义;以不可说为说,所谓无门为法门也。少室宗以世尊拈花,初祖传法之时,寥寥数语以为根本宗旨。一曰教外别传,一曰不立文字──须知一念才兴,早落显境名言,即属阿含、即属文字──,盖全超阿含,直显证智也。畔此根本宗旨,虽曰无宗门可。寂音作智证传,亦明斯意。或者以其名禅宗,而属之六度中禅那度,非是。故以证义独配少林,余六宗则皆言教摄。由言教门、次分显密一对:独配开元宗为密教易知,余五宗则皆显教摄。由显教门、次分法信一对:大小乘论皆说有二种行:

　　一、随法行,二、随信行。随法行者,谓由了解法义而起行也。随信行者,谓由谛信师教而起行也。此二行人,非关利钝、以各有利钝故。随法行者,以利根故,善能分别一切法义;以钝根故,心多疑惑,必须究穷一切法义,乃能断疑生信起行。随信行者,以利根故,一闻即信,把得便行;以钝根故,无由自知一切法义,但能仰信师教,依之精恳修行。念佛法门,普摄诸根,尤以持名念佛为最要妙。但坚信心,发愿专念,七日一心不乱,临终决生极乐,既见弥陀,何愁不悟。能宗通说通者固佳,即不悟解者亦无害,然非信之极坚,则虽往生亦堕疑城。夫信为道元功德母,固诸宗之所同,而此宗为尤要,故以信行独配庐山。余四宗则必大开圆解,而后能相应起圆观行,故属随法行摄。由法行教、次分性相一对:性相通则互易──如曰实相,曰异生性,则相为性,而性为相──,局则性教融摄圆通,浑然无所间隔;相教分别深细,秩然不容假借。慈恩宗以楷定明了故为无诤,不同余宗以变动不居为无诤。虽遣情之门哉,而遣情之门贵在此!故以相教独配慈恩,余三宗则皆性教摄。由性教门、次分智慧一对:智慧通则一义;局则智约十波罗蜜善分别后得智,慧约六波罗蜜无分别根本慧。大智度论曰:别则般若为因,至佛心则变名一切种智。通而为论,俱通因果。般若多就即善分别之无分别慧说,故以慧门独配嘉祥。华严显毗卢遮那智──即一切种种种光明遍照义──,法华入佛知见,皆重在即无分别之善分别智,故智门摄。由智度门、次分始终一对:华严根本*轮为始,犹娑竭罗龙王于大海中,一念遍兴四天下云雨;法华会归佛乘为终,犹四天下江河沟渎,皆朝宗乎大海。二经固一佛化仪之始终也,而清凉、天台实宗之,故以配也。况天台又兼摄涅槃者哉?然此七对义门分别,亦据八宗少分偏显之相以为言耳。克体论之,全基是道,全道即基;乃至全始贯终,全终彻始,无不一具一切,一切摄一者也。然有一言不得不正告者:此之八宗,皆实非权,皆圆非偏,皆妙非粗;皆究竟菩提故,皆同一佛乘故。清凉配法华为终教而非圆教,天台配华严为兼别而非纯圆,此乃独标自宗殊胜,非此无以死学者偷心耳,亦犹大哉乾元,至哉坤元之谈。然师家须善于应用,无一物是药,无一物不是药者,此可深长思焉!

　　二 宗史

　　一、南山宗,震旦律学,始昙摩迦三藏之传戒。继是翻译而疏述者,唐代之前,垂数十家,而惠光、法砺、智首三师之疏为最著。唐终南山道南宣律师,始唱心宗戒体,作五大部发明其义。集成之功,远迈西土,遂为此宗祖焉。同时有怀素律师及宗法砺律师学者,崇峙一时。稍后有义净三藏,复译出根本说一切有部律甚多。然或湮没大藏,或沦散殊邦,后代鲜宏通者。独南山所宏四分律,迄今不替。盖由南山历传至宋,得允堪律师会正记,及灵芝律师资持记,用法华、涅槃开显之圆意,光大斯宗,故得绵延不衰。今虽法门猥杂,大义泯棼,其故辙犹未尽隳也。

　　二、少室宗:昔世尊在灵山会上,拈花示众,独大迦叶破颜微笑。乃曰:吾有正法眼藏,付嘱于汝。十二传为马鸣,十四传为龙猛。二十八传则为菩提达磨,始将传法衣钵,东来震旦,面壁少室,是为震旦初祖。五传至曹溪,其道始显于世。盖梵土诸祖仅密付单传而已。马鸣、龙猛,广造大乘经论,未尝专扬灵山拈花之旨,故此宗梵土不光显。至曹溪、悟者始如过江名士矣。由曹溪出青原南岳二支,青原下出曹洞一派,由南岳下复出沩仰、临济、云门、法眼四派,是为五家宗派。后由临济,复出杨岐、黄龙二派。今云门、法眼、沩仰,久成坠绪;曹洞亦不绝如线。憧憧遍震旦者,录临济源流曰几十几世而已。然犹幸有此临济源流也,不然,宋明迄今,不知裂成几百几千派矣!故晚明诸师,殷殷辨源流纲宗已。虽然、末矣!与初祖东来之旨益荒矣。今既不足复分五派,则宜溯源少室,曰传少室正宗几十几世为当。

　　三、开元宗:唐朝开元四年,善无畏三藏、始将梵筴至长安,译出密部经论。一行大师尽得其传。同时、金刚智三藏率弟子不空三藏,亦来东土。案密部由龙猛菩萨开南天竺铁塔,礼金刚萨埵,受灌顶仪轨,其法遂行于世。龙猛即以之传龙智,而金刚智则亲承于龙智者也。善无畏亦传自龙智,而与金刚智、不空、同称开元三大士。当时君相礼敬如佛,此宗遂如日月经天,江河行地。顾未几即湮没。故志磐法师作佛祖统记,已谓唐未乱离,经疏销毁。今其法盛行于日本。而吾国所谓瑜伽者,但存法事,盖宋时已成市井歌呗矣。元、明、清朝,其法行于宫掖,然亦承于蒙藏喇嘛,非复开元之旧。唯日本犹存其全法,受而归之,则此宗可复也。

　　四、庐山宗:东晋庐山慧远大师,与居士刘遗民等百余人,宗依经论,修专念弥陀、求生极乐之法门,首创莲社。远公既负天下重望──远公不徒邃精佛法、为梵僧叹为震旦大菩萨,且尤善庄、善易、善诗、善礼,各有儒生传其专学──,其证验又昭然人目,尊为此宗初祖,千古翕然。历代宏扬,曾不稍替。唐初善导大师,以专持阿弥陀佛名号倡,迄今妇孺莫不知称阿弥陀佛。禅、教、律师及诸居士,尤多提撕,盖无不崇奉也。故此宗无法派流传,然莫不尊庐山至云栖为八祖云。

　　五、慈恩宗:玄奘三藏西访五天,学于戒贤大师。囊括梵土大小乘法,东还译讲。悉举弥勒、无著、天亲之学,以传弟子窥基,是为慈恩法师,作疏百本,大畅其义。因成唯识一论,作述记及枢要二部,以汇其流。慈恩弟子惠沼,又依述记著了义灯。惠沼弟子智周,亦依之作演秘。三师亲承,其教义灿若日月矣。然更武宗之难,五代之乱,至宋已式微矣。元时又尽失其疏记,六百年来,讲筵仅略识其梗概。今幸由日本次第取还其典籍,可期恢复。虽然,明、清来称教下三家,固未尝全绝其学也。

　　六、嘉祥宗:鸠摩罗什大士,为龙猛菩萨四传之弟子,提婆菩萨之曾孙也。传法东来,专宏龙猛、提婆之般若宗,是为此宗远祖。门下生、肇、融、睿、影、观、恒、济八哲,咸受大义。济传道朗,朗传道诠,诠传法朗,朗传吉藏,即是嘉祥大师。大师盛弘之于隋朝,制作繁多,难以具举。盖此宗至嘉祥门学始严,卓然不可逾也。入唐讲学愈盛,惠远、智拔、惠喻、法敏诸德,相继辈出。破显妙宗,光被四海。惜乎五季之后,教典荡然,宋、元来至无人能举其名!今幸得日本为反哺,学者乃皆知此宗为震旦佛法硕果,而研钻者日多。

　　七、天台宗:北齐惠文大师读中论偈,悟三观理,以授慧思大师。师居南岳,大弘禅法。智顗大师往谒,喜曰:‘昔日灵山同听法华,夙缘所追,今复来矣’!乃授三观禅法。后诵法华至药王品,证入法华三昧,彻见灵山一会,俨然未散。思印之曰:‘非尔莫证,非吾莫识,此法华三昧之前方便也’。自是智解泉涌,学徒影从。栖天台山,终身弘法。始立五时、八教,网罗全藏,宗极法华,道观双流,戒定兼阐,其义指莫高也!故为此宗高祖。弟子章安笔记其说,成为一宗典籍,比之阿难结集。再传法华、天宫、左溪三师,其道稍隐。溪传荆溪湛然大师,起而振之,号为烈祖。五代丧乱,教典亦失。宋代渐由高丽、日本求归。荆溪八传弟子四明知礼大师,又重兴之。与四明同时有孤山法师,立义稍异,遂裂为山外派,不久消息。独四明之山内一派,广智、南屏,相继流衍;明代亦多哲人。今南北讲筵盛弘者,胥在此宗。然第歠其流而不探其源,禅观固不相应,教义亦多汗漫!

　　八、清凉宗:晋佛陀跋陀罗三藏,始译出华严六十卷。虽经敷讲,未极玄致。杜顺和尚、谥号帝心尊者,始括奥旨作法界观,是为此宗远祖。顺授智俨大师,明六相义,作搜玄记。俨授贤首国师,造探玄记及六十华严疏,发挥尽致。盖此宗之三祖也。惜其说为弟子惠苑所乱,嗣又纷失莫传。时有实叉难陀,又译华严成八十卷,号曰新经。清凉澄观国师,遥承前三祖之遗意,笼罩诸宗,汇归真界,撰成新经大疏,足为千古极唱,故宗祖宜在乎此也。且历代流通者,皆八十卷之华严经。纵贤首之旧疏复出,不足以易之矣。惜后代少能承其法流之全者!观传圭峰宗密大师,著述亦富。会昌之厄,遗风扫地,至宋长水子浚大师,始稍稍搜辑以起其坠绪,然亦不复能光大矣。明代别峰、麓亭诸公,亦讲其学。今虽流传,精者良少。然杨仁山居士从日本、高勾丽,收回此宗佚书颇多,教典则宏备矣,兴起之、则尝有需乎豪杰士!

　　三 宗学

　　一、清凉宗:当以华严悬谭、华严疏钞为根本部,合经共二百六十卷;其次则法界观、五教止观、十玄章、六相章、一乘法界分齐章、起信论义记、圆觉广疏,略疏等;而以唐朝前讲地论诸家著述、及华严合论附之。

　　二、天台宗:当以法华玄意、法华文句、摩诃止观为根本部;其次则大乘止观、禅波罗蜜门、(禅波罗蜜一书,备论世出世间诸禅,小止观、六妙门,亦摄在此,学者不必另习。但传授诸居士,则当别行。)维摩经玄义及略疏、金光明经玄义及疏、章安涅槃经疏、荆溪释签、辅行,以至四明诸部著作,灵峰之教观纲宗等;而以大智度论、中论等附之。

　　三、嘉祥宗:当以大智度论、及嘉祥之中、百、十二门三论疏为根本部,大智度论即释大品般若者;其次则诸部般若、及广百论释、掌珍论、肇论等,而以讲成实论诸家著述、附之。

　　四、慈恩宗:当以解深密经、佛地经、成唯识论述记、及枢要、了义镫、演秘为根本部;其次则五大论、十支论、及摄大乘论、因明入正理论等;而以讲俱舍论诸家著述、附之。

　　五、庐山宗:当以无量寿经、观无量寿佛经、弥陀经、及往生论、妙宗钞、弥陀疏钞为根本部;其次则采集鼓音王经、宝积经、华严经、法华经等称赞西方文品;而择古今属于此宗诸家要著、附之。

　　六、开元宗:当以大毗卢遮那成佛神变加持经疏、及大日经、金刚顶经、苏悉地经为根本部;其次则诸仪轨;而一切秘密陀罗尼部、皆附之。

　　七、少室宗:此宗不立文字,而显密教一切文字,历祖语录及世间之文书,皆其文字,超诸名相,唯悟为则!

　　八、南山宗:当以道宣律师四分律戒疏、业疏、灵芝律师资持记、灵峰律师梵网疏为根本部;其次则古三要疏、及会正记等,而大小乘、人天乘诸部律学、皆附之。今此论于宗学,仅陈梗概。除少室宗,各专宗当编成学程次第,要以从总入别、从浅入深、从局入通则。而少室宗当集成少室宗大全一书,略如五灯会元而扩充之,总收诸祖语录兼其行事叙之;一宗之历史及著述,无使或遗,以建纲宗而成典范,此出禅堂后之事也。余之七宗,当各编自宗历史一,自宗集要一,自宗法数一,自宗翻译名义一,自宗三藏目录一,又自宗辞典一,以备学者参考。即根本部中所引用为注疏之经论俗典,亦当备之讲堂,俾学者语语皆知其出处。与自宗无关系者,一切屏绝,令学者专志也。

　　四 问答

　　问曰:既取法隋唐诸宗为依止,则相传有十三宗矣,何为仅列八宗?答曰:十三宗者,此八宗外别加涅槃、地论、摄论、成实、俱舍五宗是也。然地论乃天亲释华严十地品者,今清凉所著华严疏已全会取其文,更何须别立地论宗?且初唐来华严盛行,久无专讲地论者矣。天台判教,法华涅槃同时,一家立说,引取最多;自有天台宗来,即无专涅槃者。且今所存涅槃经疏,亦唯章安一家,固不得于天台宗外别立涅槃宗矣。摄论乃慈恩宗本论之一,自有慈恩宗来,亦无专讲摄论为宗者矣。成实、俱舍,则小乘论,震旦僧俗,羞谈小乘。则此二论,固势不容专立宗者,其消歇于唐代宜矣。然俱舍论、实与慈恩宗相表里,而成实论,亦与嘉祥宗相通贯;故成实附于嘉祥宗,俱舍附于慈恩宗也。然则虽八宗而已具十三宗矣。

　　问曰:分河饮水,佛祖所戒,真源一本,何须张为八宗,启乖诤乎?答曰:初学贵在一门深造,乃能精义入神,久修自知殊涂同归,宁虑局道相斫?所谓方便有多门,归源无二路者也。数百年来,学者病在汗漫,唯汗漫乃适成纷拏。佛法深广,人智浅狭,取舍莫定,茫昧无归。以故学不精察,心不明了;不精滞迹,不明封情,滞迹封情,闇生疑诤,此正好为颟顸儱侗之调和所致也。今者欲袪斯病,则端在分宗专究耳。

　　问曰:古者尝分禅、讲、教三,或又禅、教、律三,以各修戒、定、慧三学之一;或又列之为禅、教、律、净、密,则亦五种法门而已,何取乎又裂教为三,成八宗乎?答曰:戒、定、慧乃一贯之道,八宗有一能偏废戒、定、慧学乎?无不以净佛国土为本修行,万善同归;无不以密严果海为因地心,三业相应;八宗孰非净与密乎?唯八宗莫不具三增上学,二遍行门,此所以各各澈法源底,各各究竟菩提也。若以三学、五门区别,则真分河而饮水矣。

　　问曰:尝见有论十三宗者,南山仅属小乘,嘉祥、慈恩亦是权教,今乃并崇而无所高下乎?答曰:此盖秘相之谈,未是通方之说。‘有名同而实异者:如佛言道,谓三种菩提;老言道,谓虚无自然;儒言道,谓五常五伦,未可同语也。有名异实同者:如台宗谓之一心三观,贤宗谓之一真法界,相宗谓之胜义唯识,禅宗谓之向上一著,未始少异也。譬一帝都,曰北京,曰燕都,曰顺天。有盛谈北京、鄙燕都为陋劣,或谭帝都、鄙顺天为陋劣,吾知其必被嗤也。彼性相分河、南北竖党者,何以异此’?乃晚明灵峰大师之言也。吾今请广之曰:南山宗曰圆宗戒体,嘉祥宗曰八不中道,开元宗曰本不生菩提心,庐山宗曰是心是佛、是心作佛,则亦一而已矣。小乎?大乎?权乎?实乎?偏乎?圆乎?幸勿为承虚接响之言哉!

　　整理制度品第三第一节 教所一 教所统计数先定教所之统计数,按今中国旧部──指十八省──政制,分为四级:一、县,二、道,三、省,四、国。试假定四乡为一县,十六县为一道,四道为一省,而中国本部有十八省,则已有定数也。今即依之支配教所:

　　一者、县区列表如下:

　　┌───┬──┬──┬────────────────────────┐

　　│名 称│地点│数目│说明│

　　├───┼──┼──┼────────────────────────┤

　　│行教院│城中│ 一 │云行教院,示别持教院也。譬在上海则曰上海行教院,│

　　││││此为佛教团体一县机关。│

　　├───┼──┼──┼────────────────────────┤

　　│法 苑│城厢│ 一 │法苑专修经忏法事,每县置一在人民聚居处。或因旧寺│

　　││││之便,每县置二。再多则法仪难周,更有多种不便。 │

　　├───┼──┼──┼────────────────────────┤

　　│尼 寺│城厢│ 一 │尼寺专住苾刍尼众,尼众不宜分散居住,及宜在城厢住│

　　││││,毗奈耶杂事处亦尝言之,盖以免暴客之扰也。│

　　├───┼──┼──┼────────────────────────┤

　　│莲 社│城厢│ 一 │莲社乃通摄一县善士信女,共修念佛三昧之所,故亦宜│

　　││││设在人民聚集之一处。│

　　├───┼──┼──┼────────────────────────┤

　　│宣教院│四乡│ 四 │此乃宣讲于乡镇者,宜在每县四乡大市镇上。各置一所│

　　││││,统属于行教院。│

　　├───┴──┴──┴────────────────────────┤

　　│计每县共八所。若上稽于道区,则每二县有一宗寺。│

　　└──────────────────────────────────┘

　　二者、道区列表如下:

　　┌──────┬──┬──┬─────────────────────┐

　　│名称│地点│数目│说明│

　　├──────┼──┼──┼─────────────────────┤

　　│清凉宗某某寺│││此之宗寺,即八宗之专修学处,僧中人才,胥出│

　　├──────┤宜在│ 各 │于此。昔之书院,今之大学校等,亦宜在山林空│

　　│天台宗某某寺│││旷地,学世俗学且然,况佛学之专修处乎?然此│

　　├──────┤山林││当仍寺名,不得名为学校。盖所修学不离丛林规│

　　│嘉祥宗某某寺│││制,本与世俗学校迥别,一名学校,不免为政治│

　　├──────┤胜地││教育所范,甚非政教两便之道。故佛教总会章程│

　　│慈恩宗某某寺│││上,改称各宗大学校者,当刊正也。又旧有禅寺│

　　├──────┤远离│ 一 │、讲寺、律寺等分别,今亦当去除之。少室宗亦│

　　│庐山宗某某寺│││未尝不上堂讲说,天台等宗亦未尝不晏坐禅观,│

　　├──────┤城市││各宗既无不守戒律,而南山宗亦未尝不讲律、坐│

　　│开元宗某某寺│││禅也。故此所定称者,各宗祖庭,则但曰某某宗│

　　├──────┤嚣愦││寺,假曰天台宗寺。各宗余处之寺,则或加以旧│

　　│少室宗某某寺││ 所 │称,或加以山名,假曰少室宗天童寺。此之区别│

　　├──────┤││,犹日本各宗有本寺、支寺也。│

　　│南山宗某某寺││││

　　├──────┼──┼──┼─────────────────────┤

　　││││菩萨学五明处,有医药明。佛号医王,大士亦有│

　　│佛教医病院 │城厢│ 一 │药王、药上,救治病苦,众善所尚,故每道区各│

　　││││设一所。│

　　├──────┼──┼──┼─────────────────────┤

　　││││始生曰婴儿,亦曰赤子,赤子之心曰仁。菩萨有│

　　│佛教仁婴院 │城厢│ 一 │婴儿行,示同婴儿,以为主道。婴孩不幸为父母│

　　││││弃,收而养之,仁莫大也,故每道区各设一所。│

　　├──────┴──┴──┴─────────────────────┤

　　│ 计每道区共有十所。┐│

　　│ 统计县区则有行教院、法苑、尼寺、莲社各一六 ├合计一三八所。│

　　│ 所,宣教院共六四所。┘│

　　└──────────────────────────────────┘

　　三者省区列表如下:

　　┌──────┬──┬──┬─────────────────────┐

　　│名称│地点│数目│说明│

　　├──────┼──┼──┼─────────────────────┤

　　││││此为一省佛教团体机关,譬在浙江则曰浙江持教│

　　│持 教 院 │省城│ 一 │院,名教院者,依教秉持于僧,宣道于俗者也。│

　　││││行教院、宣教院,视此。│

　　├──────┼──┼──┼─────────────────────┤

　　││││贫儿孤儿,衣食无靠,教育何处能受,当慈悯故│

　　│佛教慈儿院 │省城│ 一 │,收养教之,扶植成人。仁婴及七岁者,亦收于│

　　││││此。欲令博大,每省仅设一所。│

　　├──────┴──┴──┴─────────────────────┤

　　│ 计每省区二所。│

　　│ 统计道县有行教院六四所,法苑六四所,尼寺六四所,莲社六四所,宣教院│

　　│ 二五六所,宗寺三二所,医病院四所,仁婴院四所。合计五五四所。 │

　　└──────────────────────────────────┘

　　四者、国旧部区列表如下:

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　　│名称│地点│数目│说明│

　　├────┼──┼──┼───────────────────────┤

　　││││此为中国本部佛法僧全体机关,包罗宏富,该摄僧俗│

　　││││。以园名者,昔佛住处曾曰祇园,而僧伽蓝亦译众园│

　　│佛法僧园│国都│ 一 │。园宜茂植名花佳卉,则又取譬相成。曰佛法僧园者│

　　││││,中国旧部住持三宝全体之大根柢,皆栽于是故也。│

　　││││只宜有一,其理易明,与政相倚,故在国都;若随教│

　　││││势,亦可在武汉、或金陵、或上海耳。│

　　├────┴──┴──┴───────────────────────┤

　　│ 计国区一所。│

　　│ 统计省道县有持教院一八所,宗寺五七六所,行教院一 合计九九七三所。│

　　│ 一五二所,法苑一一五二所,尼寺一一五二所,莲社一 佛法僧园,另附设│

　　│ 一五二所,宣教院四六零八所,慈儿院一八所,施医院 银行、工厂各一所│

　　│ 七二所,仁婴院七二所。。│

　　└──────────────────────────────────┘

　　二 教所建置式

　　次言教所之建置式:夫藉相表真,所以图造塔像,为人天之良福田也。唯因典制仪,故有观瞻化工,悟佛祖之深法门者。然则其建设顾可以苟乎?试粗述崖略焉:一者、佛法僧园:既以园名,亦成园式。须得一万方丈地基,界园、环以短垣,夹道、荫以行树,竹木花果、亭台舟车、净沼清流、珍禽灵兽,佳蔬之畦,柔草之场,点缀略备,似祇园焉。试拟一图,略见大意。

　　佛法僧园

　　详此图中,各有理致。略择其要者说明之:园心则建佛塔,地基可二十五方丈。初层、竖高丈八,二层丈六,三层丈五,四层丈四,五层丈三,六层丈二,七层丈一,七层共高九十九尺。自下而上,每层横减三尺,设梯可以盘旋而上。第七层合尖处,余三方尺。塔外彩雕天龙八部、执金刚神、护法神、护塔神、护戒神、护伽蓝神等。塔内初层供三大佛,如今丛林大殿。二层则供过去七佛,三层供三世三千佛,四层供尽大藏经所称诸佛,五层供华严经所称诸佛,六层供密部中所称诸佛,七层供毗卢遮那佛。法塔地基长阔可各二丈五尺,每层横减,准上佛塔。塔外彩雕十法界众生之图像。塔内初层供华文大藏经,二层供高丽、日本、欧美、各国同异文藏经,三层供蒙古、西藏、缅甸、暹罗等异文佛经;四层供古今僧尼士女善巧书画者、虔诚手书装置精美之佛经,及所绘佛菩萨之精美图像等;五层供梵文贝叶之佛经。僧塔,广长层级与法塔同。塔外彩雕人王、长者、居士、梵志,师儒、道士、优婆塞、优婆夷,及各外教师徒,乃至童男童女等。塔内初层供八宗梵华诸祖师──若少室宗始迦叶、至曹溪,天台宗始龙猛、至智者等──;二层供经律有名三世十方诸圣果僧;三层供佛十大弟子;四层尽供经中所称一切菩萨,五层供与此方缘深众所共知诸大菩萨──若文殊、普贤、观音、势至、地藏、弥勒等──。建此三塔立三宝焉。余处、除宣戒堂及力波罗密林,不复设像。所以然者,人所居处、未免秽浊而不严净,故律中亦制僧坊内勿设佛像,盖不始于百丈立清规,丛林不建佛殿也。塔之四围曰菩提场,为大众日诵礼塔绕佛处。其前阿耨达池,由四口分流大地,通入香水海。又前为灵鹫山,山上可建立亭台、布植果树等。说法堂、如丛林法堂。宣戒堂、当建如戒坛,台上设释迦和尚、文殊、弥勒阿阇黎像,唯传显密教菩萨戒。讲经堂、可起层楼略如今之舞台式,令可一几一椅、容坐二千余人。其演说堂,当全同舞台式,不独为演说用,亦可演诸戏剧,有椅无几、令可容坐三千余人。广文、众艺,当建如二大学校式。力波罗蜜林、当设密部及忏摩诸仪轨。方便波罗蜜林、如莲社。禅那波罗蜜林、如禅堂。但均不设像。般若波罗蜜林、是设研究佛学社处。藏书阁、当广收藏一切图书;昔祇园中有大书院,藏大千界不同文书。上海有某国天主堂,藏欧文、华文书亦极繁富,所有佛书亦皆收藏。故异文、异教、异学,异道诸图书,凡可资研究者,皆当收藏,以备博览参观。士女宾馆、总号檀那波罗蜜林。其佛教正信总会、及拥护佛教社,当即设士宾馆。会计处、庶务处、拟同今丛林之库房。折而至于园门之左,专为文字般若宣发机关,全国经板皆藏于此。皆由此印,皆由此刻,正其误谬,免滋讹[言+为]。余可意会,不烦覶缕。

　　二者、持教院:就省中交通适宜处旧寺,改建之。不必甚大,不立佛殿,中间建一讲堂,约能容坐五百人者。讲台前、供铜玉之释迦佛像一尊。其余置持教长室一,论议厅一──内附设研究佛学社、及拥护佛教社──,教务厅一,及诸僧房便可。

　　三者、慈儿院:当建如能容千余人之学校式。应置若干教室,若干膳堂,事务厅一──内附设佛教正信总分会,及佛教救世慈济团──。中间造一佛殿──但须于人住处远离三丈──,内供释迦佛像,左右供迦叶、阿难立侍像,文殊、普贤骑像,须能容千余人礼拜。其余院长室、教员室、事务员室、儿童卧室、及厨房浴房等。四者、南山宗寺:其本寺当设开祖之道场。所与支寺异者,祖堂当曰祖庭。中建本宗梵华诸祖一五层塔,四围环以礼祖绕塔道场,曰南山宗祖庭。及建一本宗祖师室,以备本宗余宗各地徒侣,前来参礼瞻敬。下七宗寺本寺,准此。其余与支寺同。支寺每道一所,当在山林,就旧丛林建之。前殿──准今丛林之天王殿──当曰大欢喜地。表入初地,亦表慈式应迹欢喜之像。亦表诸天神等闻法欢喜,增长心力,拥护佛法。亦表大地一切有情,来三宝地,身心踊跃。朝门供弥勒菩萨应化像。此今丛林旧制,弥勒菩萨示欢喜相,摄受众生,结当来缘,是方便引导之义。且亦合璎珞经,等觉菩萨百万阿僧祇劫行凡夫事,成熟众生之义。华严、菩萨位愈高者,应迹弥下,亦同斯义,故今仍之。后面向内供韦陀像,两旁供四天王及护法伽蓝神像,或广塑梵王、帝释、诸天八部等护法神像。除南山宗寺、开元宗寺、法苑之外,不应广设诸天大像。欲设神像,皆设此殿,佛律曾制不得供事诸天鬼神,当道前者。欲从像设断其是否僧寺,故不应立神殿。其各宗寺及法苑、尼寺之前殿,悉皆准此。下不重叙。中间但曰佛殿,准今丛林大雄宝殿,当能容千人礼拜旋绕者。内供释迦佛像,两旁塑千二百五十常随众比丘像,皆持佛律仪、宏范三界者。南山宗宏律,故当具设之。佛殿之后,造比丘戒坛一,四壁绘诸护戒神像。又菩萨戒坛一,坛上供释迦和尚、文殊、弥勒──此法身菩萨像,非门前应化像──阿阇黎像。忏摩堂、亦如法设像。余处概不设像。又讲堂一,布萨堂一,安居堂一,准今丛林禅堂,为学众禅观晏息处。安居堂对面小讲堂五,按五年学级分建之。受比丘戒教授堂一,受比丘尼戒教授堂一,受沙弥戒教授堂一,受式叉摩那尼戒、沙弥尼戒教授堂一。其余准今丛林。然有当减当增当改其名之处:若念佛堂、此可减除。若藏经阁与如意寮,钟楼、鼓楼,此必应有,无者须增。若延寿堂当改曰具寿寮──延寿是俗所希,僧无其称。昔佛喷嚏,大爱道言愿佛长寿,佛教诫曰:当念无常,勿祝长寿。故不宜名延寿。具寿即长老之异名,经律多有,但震旦通称寺主曰长老,而向来无称具寿者。用代延寿堂名,最为适宜。

　　客堂当改曰教规堂。方丈当改曰那伽室──案方丈室一名,本指维摩室者。昔唐朝使王玄策至天竺,玄策横竖量维摩示疾室,四方各得一丈。传告中国,百丈清规因之,后世沿用,渐昧其义。原百丈所以取立此名者:以维摩室空诸所有,唯置一床,一也。住此室中,唯闻佛乘,不闻余乘,二也。小仅方丈,大容广座,不可思议,三也。与诸菩萨离言默然,入不二门,四也。然建立上不宜用者:僧应法佛,不法居士,一也。儒礼称师,亦曰函丈,谓其食前可容方丈,故方丈名宜称居士,二也。梵语那伽,此云龙象。龙为物中之灵,寂静自在,譬佛圣中之圣,寂静自在,行住坐卧,常在大定。故曹溪亦曰:繁兴永远那伽定。则有空空法界,常住涅槃之义,名那伽室,其宜一也。龙象蹴踏,非驴所堪,则有不闻余乘,不可思议之义,名那伽室,其宜二也。故今易方丈曰那伽。又若塔院,此必应有。无者须增。院中当设五塔,中三层塔,诸大德苾刍僧入之。左二层塔,诸苾刍僧入之。又左一层塔,诸沙弥僧入之。右二层塔,苾刍尼僧入之,又右一层塔,诸式叉摩那尼、沙弥尼入之。其入塔时,登记簿册。塔上亦不设像。凡在僧者,非坐脱一年后肉身不散坏者,最久浮厝过一年后,皆应如法阇维。按其戒德,送骨入塔。若获舍利,分赠供养。不得棺椁盛尸,营造坟墓。其肉身不坏者,迎名山道场供养之。祖堂绘供本宗历代诸祖道影,不另设像造祖师殿。此上八款,余七宗寺皆同。法苑,无具寿寮、塔院、祖堂,那伽室改曰瑜伽室,余五全同。尼寺,有念佛堂,无塔院、祖堂、钟鼓楼,那伽室改曰净行室。余四亦同,下不重叙。

　　五者、少室宗寺:大如今之丛林。本、支寺之异同,前殿及增减改名者,准上。法堂必有,无者须增。百丈清规,不立佛殿但建法堂。故少室宗佛殿可无,法堂必有。但朝暮课诵不可少,则佛殿亦必须有之。佛殿当去其余诸像,中三佛像,两旁十八罗汉,皆可仍旧。三佛背后,向内当供古七佛像,除大欢喜地佛殿外,概不设像。

　　六者、开元宗寺:佛殿当曰法界心殿,前供大日如来,佛后供观音、文殊、金刚持菩萨像。一概不设余像。另建诸仪轨堂,如法设诸仪轨道场,作诸咒法,行灌顶法、及授受菩提心戒、三昧耶戒等。祖堂当绘龙猛菩萨为梵初祖,余如丛林。而法堂改曰讲堂,禅堂改曰观堂。观堂对面建小讲堂五、下五宗寺皆同,不复重叙,此外一切准上。

　　七者、庐山宗寺:佛殿当供四方三圣之像,依观经塑造之。两旁供弥陀经六方佛像,后面供释迦佛、普贤、弥勒菩萨,及舍利弗、韦提希像,不供余像。殿前造莲池一,中造九品莲台及莲中化生菩萨罗汉凡夫像──唯不得有女像──依无量寿经九品人造之,以助观想而增信愿。法堂改曰讲堂,禅堂改曰观堂。此宗梵祖应供马鸣、龙猛、天亲。余如丛林,一切准上。

　　八者、慈恩宗寺:佛殿前供释迦佛像,两旁供深密经诸菩萨像。后有雕造宫殿,额曰兜率内院,中供弥勒佛像──系法身菩萨像──可助修兜率观,不供余像。此宗梵祖当始无著菩萨。余如丛林,一切准上。

　　九者、嘉祥宗寺,佛殿前供释迦文佛,后供文殊,两旁供须菩提等诸尊者。此宗梵祖亦始龙树。余如丛林,一切准上。

　　十者、天台宗寺:佛殿前供释迦文佛,左右供文殊、弥勒像,两旁供舍利弗等当机众。后面供西方三圣像。此宗梵祖亦始龙树。余如丛林,一切准上。