唯识札记 唯识种子义

　　唯识种子义

　　修学佛法首先要具足智慧,智就是不迷惑,崇尚真理,这绝不是一般世俗人所讲的迷信。有智慧就必须有正见。什么叫正见?即正确的见解,有正确的见解才有正确的信仰,也才能巩固正信。这种正见不是世俗之见,是佛说的缘起中道之见。持有缘起中道见者,一方面相信因果,另一方面具足无我慧(空慧)。相信因果就不落于断灭论,具足空慧就破除常见论。一方面破除断见,一方面破除常见,即妙有不离真空,真空不离妙有,这就叫中道之正见。故佛成道后,讲四谛八正道,在八道里第一就讲正见,这就说明正见的重要。

　　正见如何产生?须修闻、思、修三慧,特别是闻熏,多闻熏习。《华严经》里记载的善财童子“五十三参”,依次参学五十三位圣者,读诵经典,亲近善知识,如此才能把世俗之见改为正见。故唯识学的种子熏习的道理,非常重要。

　　唯识学讲“转识成智”,凡人之识有分别、妄情、迷执,转为智后就消灭了虚妄分别,远离颠倒妄想,消除了执着(我执、法执),这样才能达到转识成智,才能解脱,最终证得佛果。故必须要闻熏正法,熏习成为一种清净种子,逐步消灭染污(有漏)种子,逐步增盛善法(清净无漏)种子,最后就会真正转识成智,完成佛果。《法句经·多闻品》言:

　　多闻令志明,

　　已明智慧增,

　　智者博解义,

　　见义行法安。

　　即说能够多闻,你的志向就明确了,善恶、是非就有比较了,就能走正道,有利于人,有利于己,故说“多闻令志明,已明智慧增。”你能够自己明确增加了,就可从智慧中体验一切,了解真理,故第三句说“智者博解义”,即有智慧就可很广博地解释一切道理。“见义行法安”就是见真理了在行动方面就如理如法。安是得到心安、身安,不单是自己心安、身安,也可使别人达到心安、身安。若人有烦恼、痛苦就得不到心安、身安、故此偈赞扬多闻,是佛说的法语。

　　一、种子六义

　　(一)种子定义

　　一定的条件可产生现行果。就如春天种的各种植物种子,遇到人工、土壤、肥料、雨水等因缘,逐步发芽、开花、结果,这就是种子的力量。此种子为因,产生结果就是果。亲生自果就是某种因产生某种果,因果不杂乱。具体的讲,摄藏于第八识中能够亲生自果的潜在功能就叫种子。潜在力量可以推动生命的发展,推动事物的发展,世界上各种现象均离不开种子。如现在物理学讲,没有能就不会产生运动。没有运动,事物不会产生和发展。唯识学里讲的种子就类似于这种能。唯识学讲:有种子才有主观世界和客观世界,即包括精神界和物质界。精神界相当于有情的受、想、行、识,物质界是指色身及大地山河,宇宙万有,这些都离不开种子。种子是主因,其特性有六个方面(又称“种子六义”)。

　　1. 刹那灭,即种子的自体一定是刹那生灭的有为之法,有生灭转变,才能结果;反之,就无果的产生。这是从时间上讲。

　　2. 果俱有,即因与果同时和合而有,简别前后相生以及相离的他身等,非异处异时。如春播种、发芽、开花、结果是一步一步的,有因就有果,因果不相离。在佛教讲有修就有证。念一声佛,拜一拜佛,读一卷经,做一件善事,种因时就有果在里面,种一分因同时就有一分果,一分一分地积累,最后就圆满了。

　　3. 恒随转,即种子恒时一类的相续,没有间断,没有变异。简别非如七转识,因七转识有间断转易,不能生果。

　　4. 性决定,其体性是决定了的,善、恶、无记、有漏、无漏等性各别,不能混淆。由同类因产生同类果,简别异性不能为亲因。

　　5. 待众缘,即等待所有条件(众缘和合)才能产生现行,简别非一神、非自然。

　　6. 引自果,即决定后,什么性就感什么果,善性感善果,恶性感恶果,有漏性感有漏果,无漏性感无漏果,色法种产生色法果,心法种产生心法果。这是同类因引自己的等流果。

　　(二)种子的种类

　　1. 以有漏无漏来分,流转生死的有为法熏成就是有漏种子,属于解脱法门熏成的就是无漏法种子。有漏即有烦恼,有变化的;无漏即清净不变的。

　　2. 以善、恶、无记此三性来分,善性有人天善、解脱善、菩萨善。人天善即修五戒十善法,解脱善即修戒定慧的解脱行,菩萨善就是依悲愿心修六度四摄等。恶性就是五逆十恶,如杀父、杀母、出佛身血,焚毁寺庙,破和合僧等。十恶即杀、盗、淫、妄等。无记就是非善非恶的中庸性。

　　3. 名言和异熟种子,凡是可以用语言文字了解的,属第六意识的范围所熏成的种子叫名言种子。名言就是表示能依文解义,包括概念、推理、判断。某种概念和思维熏成了某一种潜在的种子,此限于第六意识,叫表义名言。另有显境名言,指前七转识,前七转识有缘外境的作用,由缘境意识所熏成的种子。此种子性能很强,作为增上缘,能助长将来感各种异熟报果。由引业感总报,满业感别报。

　　(三)种子的来源

　　此在唯识学分三个派别,佛示灭之后一千年左右,唯识学很昌盛,解释世亲菩萨的《唯识三十论》有十大论师,其中:

　　1. 护月论师认为种子,无论有漏无漏种,善恶种都是本有的,所谓本有者就是生性带来的,先天有的。如中国儒家孟子讲,人之初,性是善的;荀子讲,人之初,性是恶的。护月论师说,熏习只是增长养成本有种子而已。

　　2. 难陀论师主张新熏,一切种子都是后天熏的,人生来是一张白纸,把它涂成什么颜色,就是什么色。后天的熏习,如遇邪师恶友就熏习恶法,染法;亲近明师善友就熏习善法,清净法。他说,能熏与所熏无始以来就同时存在,种子又名习气,说明由熏而有。

　　3. 护法论师,主张既本有又新熏,种子既有先天的,又有后天的。如佛性,佛性本有,众生都有佛性,一直延续到佛果位,佛种都保持着。由于众生境界累劫以来,被无明障蔽,若学佛多闻熏习,净种增长,恶种逐步消灭,佛性种就开发了,这就由于新熏。其中有理佛性和行佛性。理佛性就是本有的,行佛性就后天熏习的。行即修行,修行就必须多闻熏习,佛性若本来没有就无从开发。如开金矿、银矿,矿里本身没有金、银,你再开发也没有。众生本来有佛性,但由于无明障蔽了,经明师善友指示,精进修行,佛性就能开发出来,使一颗灵珠(真性)放光。若遇邪师恶友,听了邪教,恶教就熏成了恶种子,佛性被越盖越厚,流转的时间也就越来越久。本有种子叫本性住种,新熏种子名习所成种。这是护法论师的主张,比较圆融合理。

　　(四)种子熏习

　　能熏与所熏各具四义,方有作用。

　　所熏即被熏习的识体,在八识之中只有阿赖耶识才是被熏,因根本识能含藏种子。其自体必须要具备四个条件:

　　1. 坚住性,即从始至终,其性质一类相继不断,没有变异,此简别不是前七识和色法等,有变异故,非坚住性。

　　2. 无记性,即非善非恶,若是善则不能容恶,若是恶则不能容善。

　　3. 可熏性,即本身是自在又不是一种常住坚密的实体,没有自在的假法和常住坚密法就不能受熏。如依于他起的心所法。色法和坚密常住的无为法都不能受熏。

　　4. 与能熏和合性,所熏的体与能熏的现行是同时同处和合不分离,反之则不能受熏。如讲经说法,说法者与听法者和合无间才能接受。

　　能熏法的四个条件:能熏法即前七识现行能熏成种子,其条件是:

　　1. 有生灭,即有为生灭法,刹那刹那的转变,若无生灭转变就不能产生现行果报。

　　2. 有胜用,谓有能缘而强胜的作用,能缘的作用就是心和心所法,强胜的胜用就是心和心所法的善性、恶性、染污性,如此就有熏种能力。

　　3. 有增减,熏善,恶法即减;熏恶,善法即减;熏无漏法即有漏法减,熏有漏法即无漏法减,无增无减就不能为能熏。

　　4. 与所熏和合性,谓前七识现行时必须与根本识同时同处互相相应,这样才能产生种子,两者非相隔相离。

　　(五)熏习之相

　　即见分熏、相分熏。见分属能认识,相分属所认识。前七识在现行中就熏成此二分的种子。见分熏主要指第七识,因第七识我执很重,处处有我见,即有我痴、我爱、我慢等。相分熏主要指前五识在缘外境过程中熏成的,称相分种。第六意识既有见分熏又有相分熏,因第六有了别内外的作用,所产生的种称见分种,另有相分种。由此就成为主观的认识和客观的存在,主观的认识即由于见分熏产生的见分种,客观的存在包括根身器界以及亲相分等都是由于相分种而有。故说从我至山河大地,从精神到物质现象一切不离心。

　　二、种子与识的关系

　　就体用讲,种子是第八识体上的作用,摄用归体都属无记,故体用非异。若体用别论,种子为三隐伏,现行果已显现,则非一。

　　三、近代佛学者对于种子的认识

　　(一)支那内学院欧阳渐(又名欧阳竟无)先生提出:1. 种子是一种能,此能既不是心,也不是色,遍于宇宙,故起念时,种子现行,一念即可包括全宇宙。2. 种子起现行的时候,相分不离见分,见分代表识心分别,识心分别的发生就摄尽全宇宙,其中就没有大小之分,小可入大,大可摄小,故无一处不是法界,此与天台宗的一念三千相同。3. 了解种子真谛,必须依靠止观,入见道后初地以上菩萨方能够契证。

　　(二)闽南佛学院田光烈教授提出,种子是一种功能,一种力,是亘万古不变,充满宇宙的。种子生现行,现行即是宇宙森罗万象,各式各样的事物。现行是果,种子是因,由果溯因,可知种子就具有生命性、运动性、能变性、能化性、综合性、整体性、全息性、全能性、全知性、染净性、善恶性、超越时空性。又以现代科学讲,形成了电磁场、功能场、信息场等,这些场都离不开种子,故种子是超载时空,超越心物界限,人我界限,微观与宏观的界限。依华严教义讲,种子交遍法界,事事无碍。根据此理,故种子由染转净,转识成智后,可发神通,神通能六根互用,不为时空所限制。在众生界中,各有阿赖耶,就各有宇宙,全众生界合起来就是大宇宙,兼容相通,如光光相网,无有阻碍。

　　四、唯识种子论的旨趣

　　了解种子义后,应知如何净化心灵,就必须要有正见,有正见才有智慧,有智慧才能转化心灵,由染转净,由迷转悟,由凡成圣。在学佛阶段启发正见离不开多闻熏习,此即说明佛法讲的修证很实际,所谓信解行证,有信必有解,有解有正见才能巩固信,也才能行,有行才有证,这方法对学佛人很重要。以此来净化人间,也是相当重要的。在新世纪即将到来之际,弘扬佛学就要起此种重要作用,在物质科学昌明的时代必须要以精神文明,特别是佛学作指导,世界就会在净化中得到安定,人类社会就可消灭战争,得到和谐,实现和平,这就是佛家的精神,也是修学大乘菩萨的目的。

　　1998年9月10日于重庆慈云寺