第三十五愿、女人往生愿

　　设我得佛,十方无量不可思议诸佛世界,其有女人,闻我名字,欢喜信乐,发菩提心,厌恶女身,寿终之后,复为女像者,不取正觉。

　　颂曰

　　若有女人能念佛 往生极乐定无碍

　　临终一念生彼时 只令必成黄金体

　　一、列诸愿名

　　此愿诸师所立之愿名有七:?令离秽形愿〔义寂〕?女人往生愿〔善导、法然、礼阿、性海、深厉、观彻、道隐〕?闻名发心转女成男愿〔智光、良源〕?闻名转女愿〔真源〕?远离讥嫌愿〔璟兴〕?不复女像愿〔静照〕?女人成佛愿〔慧云、月珠〕。今从善导大师,采用「女人往生愿」之名。

　　二、愿成就文

　　阙成就文

　　三、同部异译

　　?《大宝积经.无量寿如来会》〔唐译〕:

　　若我成佛,周遍无数不可思议无有等量诸佛国中,所有女人,闻我名已,得清净信,发菩提心,厌患女身,若于来世,不舍女人身者,不取菩提。

　　?《无量清净平等觉经》〔汉译〕:

　　阙此愿文

　　?《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》〔吴译〕:

　　使某作佛时,令我国中,无有妇人,女人欲来生我国中者,即作男子,诸无央数天、人民、蜎飞、蠕动之类,来生我国者,皆于七宝水池莲华中化生,长大皆作菩萨、阿罗汉,都无央数,得是愿乃作佛,不得是愿终不作佛。

　　?《大乘无量寿庄严经》〔宋译〕:

　　世尊,我得菩提成正觉已,所有十方无量无边无数世界,一切女人,若有厌离女身者,闻我名号,发清净心,归依顶礼,彼人命终,即生我剎,成男子身,悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提。

　　四、同类异经

　　?《悲华经》第四十七愿:

　　我成阿耨多罗三藐三菩提已,其余无量无边阿僧祇世界,有诸女人,闻我名者,即得第一信心欢喜,发阿耨多罗三藐三菩提心,乃至成佛,终不复受女人之身。

　　?《悲华经》第四十八愿:

　　愿我灭度已,虽经无量无边阿僧祇劫,有无量无边阿僧祇佛剎,其中女人,闻我名者,即得第一信心欢喜,发阿耨多罗三藐三菩提心,乃至成佛,终不复受女人之身。

　　?《大悲分陀利经》第四十九愿:

　　令我逮菩提时,于过数佛土中,有女人,闻我名者,得极欢喜,发阿耨多罗三藐三菩提心,乃至菩提际,不受女身。

　　?《大悲分陀利经》第五十愿:

　　愿我般涅槃后,于过数佛土中女人,闻我名者,得极欢喜,回向阿耨多罗三藐三菩提心,乃至菩提际,不受女身。

　　五、显明愿意

　　法藏菩萨何故立发此愿?盖法藏菩萨睹见诸佛剎中,或有佛土,其国女人,虽厌恶秽质,业障深重,不得速转成男,长缠三从之难,常怀五障之恨。或有佛土教主,虽愍女人,不别发悲愿;或有悲愿,不被垢凡,唯接上根利智,宿植深厚者,如释迦菩萨,积一大阿僧祇勤修,渐离女身,凡夫女人岂能哉?密严、华藏、贤首、宝性等诸佛土,虽各微妙严净,而女人非器,永绝企望。

　　是故法藏菩萨,愍诸女人,多诸恶虑,多诸羞耻,一生苦乐,亦由他人,于一切事,不得自在,欲舍身心,亦不能舍,乃自修无贪爱心,回与众生,而发此愿言:「令我国中,无有妇人,十方世界女人,不论利钝,不简贤愚,闻我名号,欢喜信乐,欲生我国者,即作男子,不得是愿,终不作佛。」

　　大凡女人过多障深,一切贤圣之所呵弃;故南山律师引经云:「十方世界,有女人处,即有地狱。」《法华经》说女人有五种障:「一者不得作梵天王,二者不得作帝释,三者不得作魔王,四者不得作转轮王,五者不得作佛身。」是故,大梵高台阁,深嫌女人;帝释柔软床,无所容膝。天上有漏,无常轮回,尚难可生,何况佛位?如来法王,三惑顿尽,言位则妙觉高贵之独尊;二死永除,论形则佛果圆满之妙相。断惑证真,圆成菩提,男子尚难,何况女人?弥陀如来深恐女人自卑,怀疑念佛成佛,故大悲愍之,誓令五障女人,寿终之后,往生成佛。《观念法门》云:「又一切女人,若不因弥陀名愿力者,千劫、万劫、恒河沙等劫,终不可得转女人。」

　　六、释疑通妨

　　问:转女成男,女人往生,二义中,何正?

　　答:初义为正,以「复为女像」之句,可为愿体故,《观念法门》乃约寿命终时,释女人往生之旨。但究竟而论,此非二义,但是一义,谓转女成男,即是往生义,以生彼国,即成大丈夫相,永离女身故,《观念法门》云:「乃由弥陀本愿力故,女人称佛名号,正命将终,即转女身,得成男子。弥陀接手,菩萨投身,坐宝莲上,随佛往生,入佛大会,证悟无生。」

　　问:第十八愿广括男女善恶之人,何烦重愿女人往生?

　　答:第十八愿誓法非机,此愿誓机非法,解有四意:?大悲深重故:若依小乘,初僧祇中,永离女身;若依大乘,诸经中有转女之益,深厚善根女人或能转女,然非速成,皆是多劫修持所得,凡女何得其益,况成佛乎?是故弥陀大悲,深愍念之,兴立此愿,欲使凡女,不藉修持,不劳观智,顿转多生秽身,必证无上妙果,良由佛智不可思议。?为除疑惑故:第十八、第十一愿虽不简男女,然女人过多障深,诸经所嫌,说多过失,是以立愿除疑。?为生欣慕心故:《经》云:「十方世界,有女人处,即有地狱。」有恶道则有恶友等怖,一切众生所可怖畏,故誓我剎,永无此类,令生欣慕心。?为示恶机为本故:恶机之极,无如女人,故《观经》以韦提女质,为机之真实,《宝积经》曰:「舍利弗,当知,妇人是众苦本,是障碍本,是杀害本,是系缚本,是忧苦本,是怨怼本,是生盲本。当知,妇人灭圣慧眼。」如此恶机,不因弥陀愿力,无有出离之期。

　　问:常闻女人业障深重,是否引经申明其义?

　　答:女人烦恼偏重,《大爱道比丘尼经》、《超日明三昧经》、《阿难同学经》等,多有言之,往阅便知。今引《玉耶女经》云:「佛告玉耶:女人之法,有三障十恶,不自觉知。玉耶白佛:何等三障十恶?佛告玉耶:一者小时父母所障,二者出嫁夫主所障,三者老时儿子所障,是为三障。何等十恶?一者生时父母不喜,二者养育无味,三者常忧嫁娶失礼,四者处处畏人,五者与父母别离,六者倚他门户,七者怀妊甚难,八者产生时难,九者常畏夫主,十者恒不得自在,是为十恶。」

　　七、愿文略解

　　「十方无量不可思议诸佛世界」者,显所化之境,广通净秽。

　　「其有女人」者,女人有权有实,净土有者,是权化人,如不动佛剎清泰国是也。秽土有者,双通权实,如维摩室中天女、婆须蜜女、月上、玉耶、韦提、佛母、姨母、耶输、末利、胜鬘、离垢施等法身大士,影响垂迹,助佛扬化,互为佛事,皆是权化。就中,韦提希,善导大师依经文云「汝是凡夫,心想羸劣」判云「贪瞋具足凡夫位」,此是约迹而说,以显垢凡之女质,依此愿力,得忍往生,以诱引下凡实机。而道绰禅师约本而言「韦提大士」,诸师多尔,若本若迹,不思议一故,权能引实故。

　　「闻我名字」者,闻名之后欢喜信乐,故知必有起行念佛,正命终时,转女成男。

　　「欢喜信乐」者,闻名信受之相状。唐译云「得清净信」,宋译云「发清净心」,《悲华经》曰:「即得第一信心欢喜」,《大悲分陀利经》云「得极欢喜」,意谓女人闻本愿名号由来,无有疑心故,喜溢身心,是名欢喜信乐。

　　「发菩提心」者,由闻佛名号,信心欢喜,而发菩提心。《观经疏.散善义》曰:「唯发一念厌苦,乐生诸佛境界,速满菩萨大悲愿行,还入生死,普度众生,故名发菩提心。」今约显乃自力菩提心,约隐乃往生净土心,即是愿作佛心、度众生心。

　　「厌恶女身」者,女人自知秽质障重,且闻非佛道器,自障障他,诸佛拱手不接,故深自厌恶;更闻弥陀别有悲愿,引接女流,弥喜弥厌,弥信弥恶。

　　「寿终之后」者,约彼土转女身成男子言,宋译曰:「彼人命终,即生我剎,成男子身。」汉译成就文曰:「女人往生者,则化生皆作男子。」

　　「复为女像」者,彼土女人不生,盖由大乘海不宿女尸,转为丈夫也。

　　八、白话浅释

　　如果我法藏成佛时,十方诸佛世界,若有女人闻我名号,信心欢喜,发菩提心,而厌恶女人身,于寿终之后,复为女人身者,我就不取正觉。