第四十愿、见诸佛土愿

　　设我得佛,国中菩萨,随意欲见十方无量严净佛土,应时如愿,于宝树中皆悉照见,犹如明镜睹其面像,若不尔者,不取正觉。

　　颂曰

　　肉眼不见昼夜色 虽昼不见一纸外

　　彼国人天得天眼 大小巨细皆得见

　　一、列诸愿名

　　此愿诸师所立之愿名有七:?随意得见十方国土愿〔义寂〕?照见十方愿〔法位〕?随意照见十方佛国愿〔智光、良源〕?见诸佛土愿〔真源、礼阿、慧云、月珠、深厉、观彻、道隐〕?普见佛土愿〔璟兴〕?随意照见愿〔静照、性海〕?普见十方愿〔法然〕。今从礼阿法师,采用「见诸佛土愿」之名。

　　二、愿成就文

　　阙成就文

　　三、同部异译

　　?《大宝积经.无量寿如来会》〔唐译〕:

　　若我成佛,国中群生,随心欲见,诸佛净国殊胜庄严,于宝树间,悉皆出现,犹如明镜见其面像,若不尔者,不取菩提。

　　?《无量清净平等觉经》〔汉译〕:

　　阙此愿文

　　?《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》〔吴译〕:

　　阙此愿文

　　?《大乘无量寿庄严经》〔宋译〕:

　　阙此愿文

　　四、同类异经

　　?《悲华经》第三十二愿:

　　所有菩萨,如其所愿,各自庄严,修净妙土,于七宝树中,悉皆遥见,诸佛世界。

　　?《大悲分陀利经》第三十二愿:

　　令其菩萨,来生其中,随其所欲,佛土庄严,辄如所念,佛土庄严,宝树中现。

　　五、显明愿意

　　法藏菩萨何故立发此愿?盖法藏菩萨睹见诸佛剎中,或有佛土,清净光明,照见十方,无壅无碍,然其土大众,功少德微,智眼未开,知见未普,犹封疆域,心外求土,不能知见,包万化于一性,融十方于一土,而不坏彼此净秽二相。

　　是故法藏菩萨,愍诸众生,不见十方胜妙净土,乃自修清净本性,心净即佛土净,回与众生,而发此愿言:「我国中菩萨,欲见十方佛土,随意应念,悉现宝树,照见了了,犹如明镜睹其面像,若不尔者,不取正觉。」

　　彼土菩萨,心镜圆明,镕摄十方,一心无外,如镜入万像,包含无余,而不坏彼此净秽差相,如镜中像,实无所入,广狭自在,一多无碍,此是弥陀神力,加被菩萨故,达幻境自性不可思议,而彰如是难思妙用。博地凡夫,乘佛愿力,往生彼土,显如是德者,乃此愿之益。

　　六、释疑通妨

　　问:《观经》宝树观文,通现净秽,今但云净,相违如何?

　　答:若论树德,遍现净秽,《观经》约之;若论机欲,只愿见净,不愿见秽,此愿约之,故不相违。树德随菩萨意乐,若净若秽,遍现无方,今且应菩萨欲见净土心愿,故现严净,若欲见净秽者,即净秽并现。盖净土大士,于法不生二解,目不见净秽,故《华严经》曰:「菩萨眼终不见不净佛剎。」古德立三义:?了秽即空故;?如缧髻等,秽处见净故;?虽睹净秽,无见相故,理实广通净秽。照见之意,为生悲仰,故下文曰:「佛神力故,欲见则现。」亦即《观经》宝树观云:「映现三千大千世界一切佛事,十方佛国,亦于中现。」故二经不相违背。

　　问:上第三十一国土清净愿与此愿,同异如何?

　　答:上摄国土愿,故现十方净土,包容无余,是报土德;此摄众生愿,菩萨心融,随意照见净秽,有此依正之异。国土是佛心所现,宜统摄十方,若往生人,差别情未亡,向镜闭目,则无所见,故重立斯愿,应菩萨欲见之念,如愿照见于宝树中。

　　七、愿文略解

　　「随意欲见」者,此明菩萨意乐。谓虽国土清净,映现十方,圣众德微,不能照见,所以愿言随意欲见。

　　「十方无量严净佛土」者,即所欲所见之土,庄严清净。今文虽举严净,意含秽土,此从胜言,例如世饶王所现之土云诸佛妙土,实通秽土。

　　「应时如愿」者,不隔时节速现,故云应时;若净若秽、若一若多、若东西若南北,不违志愿,故云如愿。

　　「于宝树中」者,彰能见之处,《悲华经》曰:「于七宝树下,悉皆遥见诸佛世界。」且明菩萨所游之处,理实于十方净土一切处,照见如愿。《往生论》曰:「宫殿诸楼阁,观十方无碍。」是其证也,菩萨心目,除差别情故,能于尘尘法法中,照见十方净土。

　　「皆悉照见」者,此有二义:?极乐宝树,花果具足,因果同时,今诸菩萨,随其意乐,见诸佛土,非是修习见诸土因得如是果,但依弥陀本愿力,故能致此,为表此义,于宝树中,见诸佛土。?诸菩萨等,见诸佛土,意乐不同,树下池畔,殿内楼上,宝幢幡盖,珠帘玉栏,宝渠宝莲,宝网宝珞,种种庄严,于中而现,今于宝树现,是其随一。

　　八、白话浅释

　　如果我法藏成佛时,我国中的菩萨,随心欲见诸佛净土,应其所愿,十方诸佛土即映现于宝树之中,犹如明净的镜子,可清楚看见自己面貌,若不如此,我就不取正觉。