第四十一愿、诸根具足愿

　　设我得佛,他方国土,诸菩萨众,闻我名字,至于得佛,诸根缺陋,不具足者,不取正觉。

　　颂曰

　　若人闻名欲往生 乃至得成佛道时

　　不断烦恼净诸根 具足实相身诸根

　　一、列诸愿名

　　此愿诸师所立之愿名有六:?闻名令得端严愿〔义寂〕?诸根具足愿〔法位、静照、真源、礼阿、深厉、观彻、道隐〕?闻名至佛具足诸根愿〔智光、良源〕?具足诸根愿〔法然、慧云、月珠〕?诸根貌妙愿〔璟兴〕?闻名具根愿〔性海〕。今从静照法师,采用「诸根具足愿」之名。

　　二、愿成就文

　　述有二文:

　　闻其音者,得深法忍,住不退转,至成佛道,耳根清彻,不遭苦患,目睹其色,耳闻其音,鼻知其香,舌尝其味,身触其光,心以法缘,皆得甚深法忍,住不退转,至成佛道,六根清彻,无诸恼患。

　　阿难,其有众生,生彼国者,皆悉具足三十二相,智慧成满,深入诸法,究畅要妙,神通无碍,诸根明利,其钝根者,成就二忍,其利根者,得不可计无生法忍。

　　三、同部异译

　　?《大宝积经.无量寿如来会》〔唐译〕:

　　若我成佛,余佛剎中,所有众生,闻我名已,乃至菩提,诸根有阙,德用非广者,不取菩提。

　　?《无量清净平等觉经》〔汉译〕:

　　阙此愿文

　　?《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》〔吴译〕:

　　阙此愿文

　　?《大乘无量寿庄严经》〔宋译〕:

　　阙此愿文

　　四、同类异经

　　?《悲华经》第二十八愿:

　　乃至成阿耨多罗三藐三菩提,而于其中,常得六根清净。

　　?《大悲分陀利经》第二十八愿:

　　乃至菩提际,无有诸根不具足者。

　　五、显明愿意

　　法藏菩萨何故立发此愿?盖法藏菩萨睹见诸佛剎中,或有佛土众生,虽闻名发心,修行佛道,诸根不具,身心缺陋,身者,目盲不见真仪,耳聋不闻圆音,瘖哑绝诸称诵,吃吶不能说法,鼻嗅不嗅信香;足躄不蹈灵场,手挛不能合掌。心者,目对化佛,不见真境,向佛形像,不思恩德;耳闻法义,不解一乘,听佛愿力,不生信乐;身不礼佛祖,口不称佛名,心不向仁义,手不翻经卷。如此之人,徒生浪死,埋没己灵。

　　是故法藏菩萨,愍诸众生,发起菩提,诸根闇昧,或根不具,乃自修福慧无减,回与众生,而发此愿言:「诸菩萨众,闻我名者,乃至成佛,身心诸根,无有缺陋。」

　　凡六根圆具者,皆此愿力之妙能,然则诸根具足,值遇此法者,何不速取信求往,念佛恩耶?若根不具人,更应念佛,只悲信不具足,莫愁形缺。佛愿广摄万机,无所弃者,念佛功德,唯信为器;佛法宝山,唯信为手;弥陀觉月,唯信为水;如来出兴,唯信为因;菩萨度生,唯信为缘;故古德云:「为往生净土,祇要信心,不顾其外。」

　　六、释疑通妨

　　问:所言菩萨,指何位菩萨?

　　答:应是住前及三祇之菩萨,因此位菩萨未离根缺故。若依声闻藏教,至百大劫位,得六住定,具根定时,具此德也,故知三祇劫中,具不具不定也;若依菩萨藏教,十信位中是具不具不定也,第三僧祇,犹有未离诸根不具,过百大劫,方得五胜,《俱舍论》言住定菩萨始得五德:?生善趣,?生贵家,?具胜根,?受男身,?忆宿命。

　　问:若闻佛名,诸根具足,阿那律何故失明?

　　答:示睡眠之咎,以诫勖后生,换却肉眼,获得天眼,岂不方便度生之用乎?

　　问:药王烧双臂,忍辱解肢节,慧可断一臂,真玉失两目,何不入此愿之益?

　　答:药王烧臂,以表重法,更显二空;忍辱解肢,以表忍辱,终显蕴空;慧可求法,得遇达摩安心,以绍祖位;真玉现盲,令知业报难脱,以导众人。凡此,皆是菩萨还相之教化,利济众生之示现,不可以凡夫受报视之。

　　七、愿文略解

　　「闻我名字」者,闻佛名无疑而称念之。

　　「诸根缺陋」者,《无量寿经会疏》云:「诸根即六根,不具为缺,粗恶为陋。」虽有六根,而损缺丑陋,是谓诸根缺陋。诸根缺减,形貌丑陋,是八难之一。聋盲喑哑,四肢残缺,癫狂白痴,丑陋不堪,谁不厌之。修道之人,若诸根不具,众生不钦其德,故《大智度论》曰:「丑人说法,闻者不善。」故佛为尊形貌,示大人之相,岂是俗饰之凡心哉?圣道修行,权乘菩萨,至第三祇,犹有缺陋之障,故重于百劫,种相好业,况凡夫乎?今闻佛名,诸根具足,乃此愿之难思力。

　　八、白话浅释

　　如果我法藏成佛时,他方国土之诸菩萨,闻我名号而称念者,修行终至得到佛果前,如有诸根缺陷不具足者,我就不取正觉。