第三十六愿、常修梵行愿

　　设我得佛,十方无量不可思议诸佛世界,诸菩萨众,闻我名字,寿终之后,常修梵行,至成佛道,若不尔者,不取正觉。

　　颂曰

　　他方世界菩萨众 舍彼本身生极乐

　　常修梵行至成佛 还来本土化群类

　　一、列诸愿名

　　此愿诸师所立之愿名有五:?令立梵行愿〔义寂〕?常修梵行愿〔璟兴、静照、礼阿、慧云、性海、月珠、深厉、观彻、道隐〕?闻名梵行皆证正觉愿〔智光、良源〕?闻名梵行愿〔真源〕?闻名常修愿〔法然、真源〕。今从璟兴大师,采用「常修梵行愿」之名。

　　二、愿成就文

　　阙成就文

　　三、同部异译

　　?《大宝积经.无量寿如来会》〔唐译〕:

　　若我成佛,无量无数不可思议无等佛剎,菩萨之众,闻我名已,得离生法,若不修行殊胜梵行,乃至到于大菩提者,不取正觉。

　　?《无量清净平等觉经》〔汉译〕:

　　阙此愿文

　　?《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》〔吴译〕:

　　阙此愿文

　　?《大乘无量寿庄严经》〔宋译〕:

　　世尊,我得菩提成正觉已,所有十方无量无边无数佛剎,声闻、缘觉,闻我名号,修持净戒,坚固不退,速坐道场,成就阿耨多罗三藐三菩提。

　　四、同类异经

　　?《悲华经》第二十六愿:

　　所有众生,乃至成阿耨多罗三藐三菩提,不行不净。

　　?《大悲分陀利经》第二十六愿:

　　愿使众生,来生其中者,乃至菩提际,常具梵行。

　　五、显明愿意

　　法藏菩萨何故立发此愿?盖法藏菩萨睹见诸佛剎中,或有佛土大众,虽修梵行,隔生即忘,难可相续,道场妙果,多劫难成;或忽忘本愿,奔走沉空,中止化城,止宿草庵,如声闻乘相续修,三生六十劫,若有间断,需经多劫;菩萨三祇修因,若有间断,更历多劫;甚至乐求五戒十善,甘受电光之乐,福尽势衰,还墬却下,仍旧沦入三有。

　　是故法藏菩萨,愍诸众生,深着欲染,多生欲过,命终之后,亦起先心,乃自修离诸染想,回与众生,而发此愿言:「诸有众生,闻我名者,纵不来生我国,而在此土起心立行,梵行常相续,必定至佛道。」

　　然则三世十方如来,因行相续,成满大果,说法度生,降魔示灭,乃至遗留舍利等利益,皆是此愿之功,实谓弥陀世尊为诸佛本师者,盖为此也。

　　六、释疑通妨

　　问:上愿云:「寿终之后,复为女像者。」此愿云:「寿终之后,常修梵行。」文言全同,彼约往生,此何不尔?

　　答:转女成男,在秽土难故,善导大师,约往生言。常修梵行,秽土不难,大师无释,何云净土?异译经文,其旨分明,《大悲分陀利经》云「来生其中」,经经异说,不须和会,如生尊贵家愿者,寿终之后,犹在秽土,可例此愿。

　　七、愿文略解

　　「十方无量不可思议诸佛世界」者,此举他方世界,如余愿也。

　　「闻我名字」者,准上愿意,举闻显念,得闻至德名号而称念之。

　　「寿终之后」者,寿终之言,以显多生;常修之文,以显相续;虽在秽土,经历多生,梵行相续,终成佛故。

　　「常修梵行」者,梵者清净义,谓离欲杂染,纯一无杂,具足清白之法,故名梵行。《大智度论》云:「断淫欲法,名为梵行。」宋译曰:「修持净戒,坚固不退。」此指净戒。下偈云「净慧修梵行」,此指六度。菩萨所修万行,皆离欲清净,总名梵行。

　　八、白话浅释

　　如果我法藏成佛时,十方世界的菩萨,若闻我名号而称念者,纵不来生我国,仍能常修六度万行,直至达成佛道,若不能如此,我就不取正觉。