第三十九愿、受乐无染愿

　　设我得佛,国中人天,所受快乐,不如漏尽比丘者,不取正觉。

　　颂曰

　　今言漏尽快乐者 非指三界内漏尽

　　界外漏尽则正觉 除非正觉无漏人

　　一、列诸愿名

　　此愿诸师所立愿名有六:?受乐无染愿〔义寂、礼阿、慧云、性海、月珠、深厉、观彻、道隐〕?乐如漏尽愿〔静照〕?常受快乐胜如漏尽愿〔智光、良源〕?常受快乐愿〔真源〕?受乐无失愿〔璟兴〕?自然漏尽愿〔法然〕。今从义寂大师,采用「受乐无染愿」之名。

　　二、愿成就文

　　其有闻者,尘劳垢习,自然不起,风触其身,皆得快乐,譬如比丘得灭尽三昧。

　　三、同部异译

　　?《大宝积经.无量寿如来会》〔唐译〕:

　　若我成佛,诸众生类,纔生我国中,若不皆获资具,心净安乐,如得漏尽诸比丘者,不取菩提。

　　?《无量清净平等觉经》〔汉译〕:

　　阙此愿文

　　?《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》〔吴译〕:

　　阙此愿文

　　?《大乘无量寿庄严经》〔宋译〕:

　　世尊,我得菩提成正觉已,我居宝剎所有菩萨,昼夜六时,恒受快乐,过于诸天,入平等总持门,身光普照无边世界,不久得成阿耨多罗三藐三菩提。

　　四、同类异经

　　?《悲华经》第二十九愿:

　　即于生时,得无漏喜,受于快乐,自然成就一切善根。

　　?《大悲分陀利经》第二十九愿:

　　令其中众生生已,得圣喜乐,过于诸天。

　　五、显明愿意

　　法藏菩萨何故立发此愿?盖法藏菩萨睹见诸佛剎中,或有国土人天,虽衣食自然,受乐胜绝,然而生惑着故,还招重苦。或有佛土人天,着剎那乐,忘永劫苦,耽目前利,招后世害;秽界快乐,粗弊而还苦因,亦不如意,得之甚迟,失之至速,欢乐极兮哀情多;而凡夫人,耽着胶固,爱乐黐黏,如洗痈搔疥,暂乐还苦;六欲天乐,五衰忽现;三禅天上,尚有风灾;无想非想,耽着定味。此皆乐中有苦,受乐染着。

　　是故法藏菩萨,愍诸众生,身心遇乐即着剎那乐,不知永劫苦,乃自修无着正慧,回与众生,而发此愿言:「我国中人天,得圣喜乐,过于诸天,若不然者,不取菩提。」

　　六、释疑通妨

　　问:何故以漏尽比丘,喻彼国人天所受快乐?

　　答:三界人天,烦恼重重,六根门头,漏泄不止,是为有漏。有漏就起染着,染着使人造恶,造恶便受苦报。漏尽比丘,即阿罗汉,阿罗汉果,诸漏已尽,所作已办,于一切法,无着无执,故引为譬,《无量寿经》曰:「于其国土,所有万物,无我所心,无染着心,去来进止,情无所系。」又曰:「风触其身皆得快乐,譬如比丘得灭尽三昧。」法藏菩萨假阿罗汉,于一切法无染着心,以喻极乐人天所受快乐,无我所心,无染着心,去来进止,情无所系,心智永灭,形充八极,顺机任缘,悲仰无方,故《无量寿如来会》云「心净安乐」,《往生礼赞》云「乐多无废道」。无染无着,有其四由:?悟缘起无性故,?内无妄念故,?缘无漏境故,?依佛愿力故。

　　问:未审彼国人天,所受快乐,其事云何?

　　答:今依古德,略举乐相如下:彼国离欲清净,则无苦苦。依正常然,则无坏苦。超过三界,则无行苦。莲华化生,则无生苦。寒暑不迁,则无老苦。身离分段,则无病苦。寿命无量,则无死苦。无父母妻子,则无爱别离苦。诸上善人,同会一处,则无冤憎会苦。所欲自至,则无求不得苦。观照空寂,则无五阴盛苦。正觉华生故离分段,一生不退故绝变易,华开见佛,常得亲近故,无不常值佛苦。水鸟树林,皆演妙法故,无不闻说法苦。上善同会故,绝恶友牵缠,正觉住持故,离魔怨恼乱,横截生死故,无轮回不息苦;恶趣名亡,则脱难免三涂苦。受用自至,则忘尘缘障道劳,寿命延长,即无寿命短促悲,无修行退失苦。而有入正定聚,永无退转之乐,无尘劫难成苦;而有一生行满,所作得办之乐。华林宝剎,随意遨游;实相圆音,任情听受。莲华堂内,耀紫金身;金刚座上,敞大人相。七宝阶前,长跪问不二之旨;八德池中,洗浴荡无明之垢。衣则应法称体,食则百味盈钵,行则金莲捧足,坐则宝座承躯,出则帝释在前,入则梵王从后。树动琉璃之叶,林发玛瑙之华,萼熏郁气之香,实散轻覆之彩。栏楯雕四宝,地体莹七珍。八风吹兮,乐器自发千声;众宝合兮,楼观广包十方。化鸟宣道品,池波扬妙法。妙色为悦目之翫,而非惑荡之色,能达唯心无境矣;微音有入耳之娱,而非沾滞之声,能念三宝有归矣。珠网丽空,琼林矗地。土无日月光常辉,永绝女人道恒进。唯显一乘,决定无三。归依一体三宝,奉事十方如来。学则众门并进,止则二谛虚融。晏安三空门,逍遥八正道。佛光照体,万惑潜消,法味资神,六通具足。百法明门,应念圆成,三十二应,任意普赴。不动一心,遍行三昧,便登正觉之位,顿生如来之家,永处跋致之门,尽受菩提之记。献供十方,宁神三昧,念念虚玄,心心静虑。烦恼焰灭,爱欲泉枯,入真解脱,至大寂灭。然后兴无缘慈,运同体悲,同辔于尘劳,和光于五浊,洒定水于沙界,引众生于火宅,自利利他,皆悉圆满。

　　如是等事,不可思议,孰闻此说,不生欣乐?此皆法藏菩萨,欲令娑婆苦恼群生,获致安稳大乐,拔苦与乐之心,寓于漏尽比丘之喻。吾人思此,应念德号,报谢洪恩。

　　七、愿文略解

　　「所受快乐」者,《阿弥陀经》曰:「其国众生,无有众苦,但受诸乐,故名极乐。」《无量寿经》曰:「无有三涂苦难之名,但有自然快乐之音,是故其国,名曰安乐。」《往生论》曰:「永离身心恼,受乐常无间。」上皆对秽土苦患而得乐名,使人欣慕,理实彼土无苦无乐,名为涅槃大乐。寂灭真常,是乐之极,受极乐称,是以能受人天,无着无耽,如罗汉入灭尽定。

　　「不如漏尽比丘」者,如者,彼土人天证大乘妙果,不尽有为,不住无为,不全同漏尽比丘,今但假而喻无着无为,故云「如」。漏者,泄漏,即烦恼之异名。烦恼现行,使心连注,流散不绝,故名为漏。以圣智断尽此烦恼,称为漏尽。六神通中前五通为有漏通,唯漏尽通为无漏通。烦恼断尽之比丘,称为漏尽比丘,即阿罗汉。

　　八、白话浅释

　　如果我法藏成佛时,我国中的人天,若不皆得无穷的快乐,而且若不如漏尽之比丘,心无所著者,我就不取正觉。