对竞争的开示

1、竞争时代

　　【复永嘉某居士书《增二》三】：今之时，是何时也。乃伪妄排挤，互相竞争之时。

2、竞争的原因

　　【复刘仁航居士论弘扬因果书《续一》】：世出世间圣人，以因果之事理，平治天下，度脱众生。今人多不以此为是，另行新法，以致专务竞争侵夺，以期大我势力，广我疆土，互相残杀，了无底止。人祸既烈，天灾又临，国运危岌，民不聊生，皆由不以因果报应为是之所致也。

　　【因果为儒释圣教之根本说《增四》】：因果报应者，世出世间圣人，平治天下，度脱众生之大权也。而世人不察，或以为佛氏之言，则多方破斥，或以为浅近之义，而弁髦置之。任己世智辩聪，长溺邪见浊港，凡所论议，皆非圣贤根本修己治人之道。致令善无以劝，恶无以惩，其弊遂至竞争名利势位，以至杀人盈野盈城而不止也。（注：弁biàn髦：a.古代贵族子弟行加冠礼时用弁束住头发，礼成后把弁去掉不用，后喻没用的东西；b.喻轻视）

3、竞争的后果

　　【挽回劫运护国救民正本清源论《增二》】：近来世道人心，日趋日下。各怀我见，互相竞争。以致刀兵连绵，无时静谧。而上有好者，下必有甚焉者。一班顽民，尽作土匪，肆行劫掠，毒害生民。人以恶感，天以灾应。水旱疾疫，风吹地震，种种惨灾，频频见告，国运危岌，民不聊生。欲行拯救，苦无其力。

　　【五台山秘魔岩中庵石窟接引佛装金记《增四》】：彼以强陵弱，杀彼之身，悦我之口，及互相竞争，杀人盈城盈野，不但不生痛伤，而且以为得意者，其迷背罪过，无可为喻，其将来受苦，何其有极，思之，诚可畏也。

4、不要学竞争

　　【《永思集。印光大师轶事二》】：此事生平未尝告人知，予固示弱，弱亦何妨？望尔学吾之弱，不可以新名词之竞争二字，奉为神圣不可侵犯也。

　　【致陕西陈柏生督军书《增二》】：今幸有人替代，自可释此重任，退归田里，逍遥安乐，以孝友为为政，乐我天真。屏竞争于度外，化彼贪残。虽处竞争时代，身作羲皇上人。一则不负所学，一则永为民望。其于废专制而兴共和，与同胞而作幸福之名词，彻底相应，了无乖违矣。

5、倡因果，息竞争，同享太平

　　【因果录序《增三》】：吾常曰，因果者，世出世间圣人，平治天下，度脱众生之大权也。即圣教昌明之世，若不提倡因果，尚不能普令愚民潜息隐恶，悉使智者，大积阴功。况今世道人心，坏至其极，废弃圣经，推翻伦理，邪说横流，载胥其溺。有心世道者，思欲挽回狂澜，若不以因果报应为震聋发瞆之资，虽佛菩萨圣贤悉出于世，亦莫如之何，况其下焉者乎。无锡金居士昌，有见于此，特记录近世，及现时各因果事，排印流布。冀人人各怀自利利人之心，以行己立立人之道。则习尚正而风俗淳淑，人祸息而天眷常临。举此竞争士类，同作羲皇上人。（注：载胥其溺：相继沉没。）

　　【佛教净业社流通部序《三三》】：从兹知因果而慎罪福，息竞争而崇礼让。移风易俗，何难世追唐虞，物阜民康，自可同享太平矣。

　　【湖州道场山万寿寺募化长年斋米疏（代作）《三四》】：以此功德，用祝国运昌隆，人民安乐。转竞争为仁让，变浇俗为淳风。