《周易》和《华严经》对论（文白对照）

【原文】

　　李纲是一通方作家。以易与华严对论。谓其全合。是善知识不拒来学。引人入胜。就彼所知而令扩充。如孟子以齐王不忍一牛之死。推此恻隐之心。可以保民而王天下。非谓徒爱一牛而便能王天下也。是引喻。非敌论。凡读古人文字。贵得其意。否则糟粕而已。夫华严乃如来自证之法。所有诸度诸位。皆是实事。皆可表法。声闻四果。虽处法会。犹如聋哑。人天凡品。岂能知见。纵有天龙八部。皆已亲证法身。为上求下化利益有情。特现八部身耳。非实业之凡夫也。易乃立虚象以兆吉凶。顺天理而导人情。是治世之常法。非出世之大道。乃伦常之仪准。非佛道之标的。然通佛法者。法法头头。无不是道。横说竖说。有何轨迹。若未能彻了自心。亦效其说。如庸医未能诊脉。即效剐骨。弱羽尚难栖枝。即欲奋飞。其不自他俱殒躯命者鲜矣。今以喻明。易以父母称为严君。又古人以邑令亦称为君。岂父母邑令。与圣天子敌体相齐。无有高下也。又如举一沤曰此海也。举一尘曰此地也。知沤与尘。是海与地之少分则可。谓沤尘与海地同其深广。同其博厚。则不可。一隙之日。即照天照地之日。一管之天。即无边无际之天。但当出户而瞻日。舍管而窥天。岂可谓隙之外别无有日。管之外别无有天哉。古人为儒者道。语多类此。若即为实说。是抑圣天子与邑令同其尊也。俾海地与沤尘同其深广博厚也。一隙一管之天日。与无边无际之天日。同其普遍也。是齐东野人之鄙论。非明心见性之法言也。阁下且宜持戒念佛。以儒家修持为常法。以佛教修持为加行。入理深谈。且缓数年。欲学佛祖。先须取法圣贤。倘躬行有玷。伦常乖舛。尚为名教罪人。何能为佛弟子。佛教虽出世法。然遇君言仁。遇臣言忠。遇父言慈。遇子言孝。由浅而入深。下学而上达。熟读安士全书。可以知其梗概矣。凡人改过迁善。并修净业。惟贵真诚。最忌虚假。不可外扬行善修行之名。内存不忠不恕之心。蘧伯玉行年五十而知四十九年之非。如此方可希圣希贤。学佛学祖。为名教之功臣。作如来之真子。固不在穷达缁素上论也。（不慧）之所望于阁下者。望阁下亦以望一切亲知。则不负一至普陀朝礼大士。与（不慧）一得觌面。而即闻佛乘也。

【译文】

　　李纲是一个通晓为政之道的文学家。他把《周易》和《华严经》相提并论，说两部经要旨全部吻合，这是善知识不拒绝初心末学，而引导他渐入修证佳境的方便法，顺他浅近的所知而让他扩大充实，升华眼界。就像孟子因为齐王不忍心见到一条牛被杀，推断以这样的恻隐之心，如果扩大到爱护百姓，就能够最终称王于天下是一样的道理。是借着彼事物来阐述此事物的引导之喻，并非是两者可以完全相与匹敌的观点。所以说，凡是读古圣贤经典，贵在能够从字面的意思理解书中的内涵，否则得到的不过只是曲解后的糟粕罢了。

　　《华严经》，是释迦牟尼佛自己彻证的圆满佛果的无上大法。所有被度脱的圣者，都是实有其事，都是演示佛法来度化众生的。就连小乘声闻修行所得四种证果的圣人，虽然处在华严法会上，然而丝毫都听不懂世尊所说的甚深之法，好像聋哑一般。何况人、天轮回中的凡夫，岂是以自己思虑分别的知见所能够理解的。纵然是护持法会的诸位大力天神，其实都是证得真如自性的法身大士，为了上求菩提，下化众生，特意示现为八部天龙的身份罢了，并非是事实上有罪业的六道凡夫。而《周易》不过是设立虚幻的符号来预测凶吉，遵循上天的法则以导化人的情感。是治理、教化世间的不变的法度，并非是可以超越轮回成就佛果的无上大道；是伦理道德的仪范准则，并非是佛法修行的目标和方向。而通融佛法的人，万事万物，条条纲纲，没有不可以用来阐述真理的。横着说竖着说，本没有什么规律可言。但是，如果未能彻悟明了自已的常住真心的人，也效仿这种说法，就好像庸医还未能问诊把脉，却想要去做高难度的手术。羽毛未齐的雏鸟还不能站立树枝，就想要展翅高飞是一样的道理。如此一来，不把自己和他人的法身慧命断送掉真是少而又少啊。

　　现在用明确的比喻来分析，古人把父母称为严君，把地方父母官也称为君。难道父母和地方官，能够和圣王天子相提并论（古代皇帝也称为君），而没有高下之分吗？再比如能把一个小水泡说是海吗？能把一粒微尘说是大地吗？说水泡和尘土是海和地的极小的组成部分是可以的。说水泡尘土和大海大地一样的深广，一样的广博、宽厚，就不行了。房间之中的一线阳光，也是照耀天地的太阳，一根细管子里看天，也还是那个无边无际的空。然而只可以出了房间而看太阳，舍弃管子而来看天空。怎么可以说一线阳光之外没有太阳呢？一根管子之外没有天空呢？古时候儒家讲说道理，往往都是这样的曲解。如果是顺从这个道理来说话，那就是贬低天子，如同地方官同样的尊贵是一样的。如此一来，那么大海和大地也就与水泡和尘土是同样的深广和博厚了。一线一管之中的太阳，和无边无际的太阳，同样都可以照耀天下了。这不过是山野村夫的谬论，绝非是见到自己本来真性的法语啊。因此，一定要明白，《周易》和《华严经》中的理事境界，是有着天壤的差别的。

　　阁下现在应该持戒念佛，把儒家经典作为修持的恒常之法，把佛教修持作为加行。深入专研高深的理论暂且延迟数年。想要学佛祖成佛，先必须以儒家的圣贤经典作为法则。倘若自己的行为有污点，有违伦理道德，不过是礼法教育中的罪人，怎么可以成为佛的弟子。佛教虽然是出世间大法，然而对于皇帝就劝化他仁爱，对于臣子就劝化他忠诚，对于父亲就劝化他慈爱，对于为人子的就劝化他孝顺。从浅近到深入，学习人情事理，进而认识因果、自然的法则。熟读精思《安士全书》就可以了解这个道理的大概。凡是改正错误修习善法，并且修持净土法门的人，只是贵在真诚，最忌虚假。绝不能外面表现做行善修行的样子，内心却充满不忠诚不宽容之心。春秋卫国的圣贤蘧伯玉五十岁的时候，觉得自己四十九年的生涯有很多的过失，这样常常反省自己，才能达到圣人的境界，学做佛和做祖师。这样才能做伦理道德的功臣，和佛祖的真正弟子。这件事，本来就不是在穷通贵贱上来计较的。不慧（大师谦词）是这样企望于阁下的，也希望阁下能够这样企望、导化一切亲属和知交。这样才能不辜负来普陀山朝礼大士、得以见上不慧一面，和能够听闻佛法的一番苦心啊。

　　——《文钞》之《与泰顺林枝芬居士书一 》印光大师 著述

　　佛弟子 敬译