示华权师病中法语讲记(印光大师文钞选编)

　　【人生在世,皆不能免疾病死亡之苦。当此等苦事发现之时,唯有放下万缘,一心念南无阿弥陀佛。】

　　我们人活在世间,都免不了生病的苦、死亡的苦。当这些苦事出现时,只有放下万缘,一心念南无阿弥陀佛。

　　如果自己没有力量了脱生死,又不归投阿弥陀佛往生净土,那就还要随业受生在六道中。所以就放下万缘,一心念阿弥陀佛,求佛接引自己往生西方。以这个原因,到了生病时、危难时、快死亡时。总之一到关键时刻,心里立即就念阿弥陀佛,这要成为自然的反应。

　　【若气促,则只念阿弥陀佛四字。一心求佛慈悲,接引你往生西方。除此一念外,心中不可再起一丝毫别种的想念。亦不可望病速好,亦不可另起求神求天保佑的想念。有此种想念,便与阿弥陀佛之心隔开了,因此便不能得佛慈加被之力。】

　　如果现在你呼吸急促,就只念“阿弥陀佛”四个字。现在是关键时候了,你要一心求佛慈悲,接引你往生西方,除了这一念外,心里不能再起一丝毫别的想法。

　　在现在这时候,你的心也不可以盼望病快点好,也不可以在佛之外另外起求神求天保佑的心。因为如果你盼望病快点好,或者在佛之外求其它的神、天来保佑你,如果心放在这上面,那就没有放在佛上面,就和阿弥陀佛的心隔开了,因此就得不到佛加被的力量。

　　就像打电话,拨111,就能收到111传过来的声音;拨123,就收不到111传过来的声音。同样道理,如果心祈求佛,就能收到佛的加被。心不祈求佛,而祈求其它,就得不到佛的加被,所以要一心一意地念阿弥陀佛。

　　【你要晓得,天地父母,均不能令你出生死轮回,唯有阿弥陀佛,能令你出生死轮回。你若肯放下一切,一心念佛,若世寿未尽,就会速好。若世寿已尽,即往生西方。然不可求病速愈,只可求速往生。求病愈,若寿尽,便不得往生。求往生,若寿未尽,则速得痊愈。】

　　你要晓得,天地父母都没有能力让你出轮回,只有阿弥陀佛能让你出轮回,所以你要一心一意地归投阿弥陀佛,一心一意地念阿弥陀佛。

　　你如果肯放下一切,一心一意地念佛,如果寿命还没有尽,病就会很快好;如果寿命已经尽了,就能立即往生。但你不能求病快点好,而要求快速往生。如果你求病好,万一寿命已经尽了,你就不能往生;而只求往生,如果寿命还没有尽,病就会很快痊愈。所以要唯一求往生!

　　【往生西方,好处说不尽,较彼生到天上,做天帝天王,尚要高超过无数无量万万万万倍。你切不可痴心妄想怕死,有怕死的心,就不得往生了。】

　　往生西方的好处没办法用语言说尽。这比生到天上做天帝天王,还要好无数无量万万万万倍。对这样殊胜、安乐的净土,你要一心一意地求往生,切切不可痴心妄想而害怕死。你有怕死的心,就不能往生了。

　　【我们在世间,犹如蛆在粪坑里,囚在监牢里,苦得了不得。往生西方,如出粪坑监牢,到清净安乐逍遥自在之家乡,何可怕死。若一有怕死的心,便永远在生死轮回中受苦,永无出苦的时期了。】

　　我们在世间,就像蛆虫呆在粪坑里、囚犯关在监狱里一样,苦得不得了,什么都是受烦恼和业力支配,没有自在,所以是很苦的。往生西方就像脱出了粪坑和牢狱,到了清净安乐、逍遥自在的家乡,哪里能怕死呢?一有怕死的心,就永远在轮回中受苦,永远没有出苦的时候了。

　　因为如果这时害怕舍掉这个业报身、害怕离开长久沉溺的轮回而不愿离开,就不能往生西方,就又要生在六道轮回里,永无出苦的时期了。

　　【你若能出声念,则小声念。不能出声念,则心里默念。耳朵听别人念,心中亦如此念。又眼睛望着阿弥陀佛,心中想着阿弥陀佛。有别种念起,当自责曰,我要仗佛力生西方,何可起此种念头,坏我大事。】

　　你如果能出声念,就小声念。不能出声念,就在心里默念,耳朵听着别人念,心里也按这样念。而且眼睛看着阿弥陀佛、心里想着阿弥陀佛,有别的念头生起时,就呵责自己:我现在要仗佛的力量往生西方,怎么能起这种念头坏我的往生大事呢!

　　【你若肯依我所说的念,决定会往生西方,了生脱死,超凡入圣。永劫常受快乐,了无一丝一毫之苦事见闻,又何有此种之疾病苦恼乎。】

　　假使你肯照我的话去念,肯定会往生西方。一往生就了生脱死,超凡入圣。以后永远享受快乐,连一分一秒的苦受都没有,一丝一毫的苦事都见不到听不到,哪里有现在这样的疾病苦恼呢?这是永远超出了苦海。所以叫做清净佛国、叫做极乐世界。《阿弥陀经》上说:“无有众苦,但受诸乐。”就是这个意思。

　　【倘心中起烦恼时,要晓得这是宿世恶业所使,要坏我往生西方之道,要使我永远受生死轮回之苦。我而今晓得他是要害我的,我偏不随他转。除过念佛外,一事也不念他。那就能与佛心心相应,蒙佛接引,直下往生矣。好记我语,自可速得莫大之利益。】

　　你要晓得,自己是往六道轮回里走,还是往净土里去,就全凭你当下这一念心。现在是千钧一发的时候,你一定要把握住正念,只念佛,不跟其它念头走。

　　如果心里起了烦恼,你要晓得这是宿世的恶业发动了,要坏我往生西方的前程,要让我永远受生死轮回的大苦。我现在晓得它是要害我的,我偏偏不随它转,除了念佛之外,任何事都不去想它。这样就能和佛相应,也就能得佛接引而直下往生西方!

　　好好记住我的话,自然可以得到极大利益。

　　(以上简单解释了这篇法语的字面意思。下面再结合在我们修净土上,谈几点感想。)

　　修净土要有欣厌之心

　　我们修净土,一定要有迫切求生净土的心。也就是要有真实的欣厌之心。对于自己生存的这个世界要有真实的厌离,对于极乐世界要有真实的欣求。要把目前身处的这个世界看成是厕所,把自己看成是里面的蛆,在世间的种种生活看成蛆在厕所屎尿里的蠕动。看透了,一丝一毫的滋味也没有,只是迷惑颠倒、造业受报而已。

　　有了这样的心,就不会贪恋世间,不会迷在暂时的享乐当中,不会忘记回极乐世界的家了。这样虽然身体还在娑婆世界,心却一直念着极乐世界,对于世间的功名利禄会看得很淡。

　　如果对世间的事还有浓厚的兴趣,还陶醉在世间的享乐中,那对世间的执著就非常深重了,距离净土也就非常遥远了。如果能把这里看成是粪坑、是监狱,看到人们寻欢作乐,都觉得是颠倒、很苦的事,就像快被杀头的人还在化妆,即将沉没苦海的人还在狂欢那样。对于这些,见了不生一念羡慕之心,一心只求从这个世界出去。而对极乐世界却有游子思归那样的渴望,囚犯思家那样的魂牵梦绕。

　　修净土的人一定要有这样一份真挚的净土心、净土情。不是假装,不是麻木,不是人云亦云,而是心里有一份真情——我的家就是西方极乐世界!现在是沦落在轮回他乡,我唯一要回自己的家!

　　看看《净土圣贤录》,多少念佛人,他们就是这样的心!我要回家啦!念念想回家,现在只不过在监狱里还有几十年徒刑要受(就是还要在这个世界上生活、工作、受各种业报),但自己一直盼着出狱的那一天。受过几年或几十年的有期徒刑,这一次的轮回徒刑就受完了,我就要回净土的老家了!我不是想待在这里的。以这个原因,这世间的一切都不是我所追求的、所向往的!一切只是随顺因缘而已。

　　实际上,到了临终就是从监狱里释放的时机到了。这时候门一开,就要往前冲出去!事先,所有的事都准备好了,就这么几样东西,早就打点好了。门一开就立即冲出去!再不想在监狱里逗留一分钟!要有这样迫切求生净土的心。

　　对于阿弥陀佛要有全心的信赖

　　我们要衡量一下自己烦恼和业力有多重?善根、智慧、定力有很深?福报有多少?每天迫于生计,要花多少时间在世间的事务当中?能抽出多少时间来修行?如果自己做不到这一生超出轮回,那就要凭借阿弥陀佛的大愿来超出。

　　原因是阿弥陀佛建立了极乐净土,这是极为特殊的净土,极为特殊的愿力,这是要摄持一般凡夫生到净土而横超生死的悲愿!十方世界里的其他净土,没有这样的设置。只有阿弥陀佛的愿海有这样的设立,他摄持以自力无法超出生死的凡夫,只要具有真信切愿、一心念阿弥陀佛,就能把他摄持到净土中来。

　　再说临终所用的法,应该是很简单的法,也是很管用的法!在这种危难关头,还能念很多、修很多吗?弥陀愿海就是在这上面体现了无上的悲愿:考虑到众生临终的时刻非常困难,自己没有力量解脱,就给众生一个最方便、最简易的方法,让他念阿弥陀佛而得到度脱。所以临终能一心念佛,佛的愿力就当即体现出来,这就是愿海的神力。

　　这样衡量之后就知道,天地父母不能救我出轮回,只有阿弥陀佛能让我出轮回!这一点能够认定,就全心全意地念阿弥陀佛。这就是度过生死苦海的方法。

　　在这轮回的大海里,没有别的船可上,就只有阿弥陀佛的大愿慈航可上,那就毅然断然地往这条船靠拢!到了关键时刻,就全心地信赖阿弥陀佛,尽力抓住这个救生圈。这时不能起丝毫别的念头,不要起求神、求天、求别的救护处来保佑自己的想法。

　　这时候的要求是至诚一心,绝对不能三心二意。只有对佛专一的诚信,全心地信赖和归投,才能感通佛来接引;心分成了两路、三路,或者有别的世间祈求,就是自己对于阿弥陀佛的诚心不够,这样就难以感通佛了。所以在阿弥陀佛的大愿里就有“至心信乐”“至心回向”这些字眼,这就是往生的必要条件。

　　生重病时如何把握

　　人的一生,不可能不得病。对于修净土的人来说,在生重病时该如何把握呢?其实,生重病时,正好检验我们平时说的“我想往生”是不是真话。

　　对于真想往生的人来说,如果真的认为“轮回是苦”,那就时刻想要出离;如果真的时刻想要出离,就念念归投阿弥陀佛;如果念念归投阿弥陀佛,一旦生重病时,自然会想:人命无常,正好借助病缘往生西方。心中会更恳切地念佛,不会求病早点好,让我多活几天,我还有很多事没有做完……,就不会起这些念头,因为对“轮回是苦、西方是乐”已有深深的定解,生病只会激发他一心求生西方净土的心。

　　所以一旦生重病时,就要有求生净土的心,而不能求病好。这样志愿坚定,往生的把握就大。你要观察求病好到底是什么心,是想在轮回里多住一段时间吗?是对世间放不下吗?不然为什么只求病好、而不求往生呢?

　　尤其是老年人,如果对净土没有生起真实的信愿,平时只把念佛挂在嘴上。一到生病时就特别害怕,心里的想法太多了。比如有的老太太念了几十年佛,到生病时特别不愿听人说死字,特别怕寂寞。

　　有一次有两个老人在买衣服,一个说:“你都是快要死的人了,穿这么艳的衣服干什么。”另一个说:“正因为无常快到了,所以买来穿。否则以后没有机会了。”如果平时有这么多跟厌离娑婆、欣求极乐相违背的心思,那么当无常到来时,就会求医、求神、求病好……,反正求一堆和往生无关的事,这样能往生吗?

　　其实生重病时,一心念佛求往生。这样做,不论对治病还是往生,都只有好处。如果寿命还没有尽,以一心念佛而得到佛力加持,病就会很快好;如果寿命已尽,以一心念佛,也就直接往生西方了,这不是最好的乐事嘛!

　　遇到危难的第一反应是念阿弥陀佛

　　如果我们能决定这一生临终唯一去极乐世界,那么一遇到危难,第一反应就是念阿弥陀佛;感觉有危难,第一反应也是念阿弥陀佛。

　　比如一上车就要想到:这车不安全,有可能发生车祸,因此就一心一意地念阿弥陀佛。这样即使出车祸,也一定往生!坐飞机,那更危险,万一今天发生空难怎么办?所以坐在飞机上也一心一意地念阿弥陀佛。要像这样,在平时养成习惯。既然已经决定了临终唯一去极乐世界,就是决定归投阿弥陀佛的人了,这一生的最后完全交付给阿弥陀佛了!这样决定之后,就很安心。

　　这样的话,即使生小病,第一反应是“现在生病了,首先要归投的就是阿弥陀佛,不是医生”。虽然小病吃药就会好,但心里要按这样训练。一碰到有事就是“阿弥陀佛”。每天做好功课,就及时地把功德回向在往生西方上。在街上走也是阿弥陀佛,万一摔一跤,第一反应就是“阿弥陀佛”!碰到有什么危难,更是念阿弥陀佛!忽然间煤气中毒,倒在地上,马上就念“阿弥陀佛”!喉咙呛了,喘不过气来,还是一个念头“阿弥陀佛”!为什么呢?如果现在死了,我有这一念阿弥陀佛,我就往生了!

　　如果能这么练习,串习到不必要刻意提,一碰到事情就自然地念起,这就是念力很深、很强了。

　　修净土的人是常常念佛,一到了关键时候就念阿弥陀佛。在世间遇到什么,我们都叫“妈”。从小依赖惯了母亲,一到关键时候、求救的时候,就自然叫“妈呀”,现在要把这个“妈”换成“佛”!所以只要有苦事出现,有危难、生重病了、快死了,立即就放下万缘,一心念阿弥陀佛!就好像一旦自己落水了,就马上呼救。我们是向阿弥陀佛呼救!呼救的方法就是念佛的名号。我们念名号,就像拨通呼救的电话号码,阿弥陀佛会当下收到呼救的信号,而救我们去极乐世界。

　　如果在危难时求其他方面,向佛呼救的电波就会中断,自己的心就和佛的心隔开了。所以一定要一心一意地念佛,从心里不断地发出向佛求救的电波,让它一念接一念地相续。

　　修净土的人不能有怕死的心

　　为什么修净土的人不能有怕死的心呢?因为“死”就是脱掉这个业报身,就是在这个点上去极乐世界。如果怕死,不能勇往直前地念佛趣入净土,那就生不了净土。

　　出娑婆、生西方的临界点就是“死”。你大胆地念佛冲过去,就生到西方七宝池了。如果害怕死,不肯向前迈步,那就到不了西方。就像中印边境只有一条线,已经走到这条边境线上,脚跨出去就到了印度,跨不出去,就还留在中国。所以在这冲刺的时刻,要专注一心,直接投入阿弥陀佛。

　　那么,怎么消除怕死的心理呢?要知道死不是彻底毁灭,死只不过是换一个身体而已。对于念佛人来说,死是把这个业报身的“破烂衣服”脱掉,换上净土莲花化生的华美的妙衣。又像是要脱离生死的牢狱,去到一个无比美好、殊胜的净土。所以“死”不是彻底毁灭的时刻,“死”是梦想成真的时刻,是即将脱离苦海的时刻。第二刹那就生到了具足无量功德庄严的净土,就见到了阿弥陀佛,见到观世音菩萨、大势至菩萨、清净大海众菩萨。从此就登上了不退转地,永远不会起一丝一毫的烦恼,不会造一丝一毫的生死业,不会受一丝一毫的生死苦,永远受用微妙殊胜的法乐。

　　在死到来的时刻,要生起欢喜的心。现在就要生到极其庄严美好的极乐净土了,比生到天上做天帝要好无量无数万万万万倍,这样油然生起大欢喜心。

　　这时千万不能以愚痴的心怕死。一定要提起心力,就只剩最后一刻了,再苦也要忍住。这时不念佛求生净土,那才是苦不堪言!要受生龟脱壳、活牛剥皮那样的大苦。而一心念阿弥陀佛,得佛力加持,反而不怎么苦。真正相应的话,当下就心里安稳、喜悦。

　　所以临终生重病时身上有苦,但心一定要坚强,要咬住这句佛号不放。人生就只剩最后冲刺的时间了,冲过去就生到了净土!所以一定要把握好自己的心。

　　要以念力胜过业力

　　如果临终时心里起了烦恼,要知道这是宿世的业力发动,这时一定要有正念,不能跟业力跑。比如生了贪心、嗔心,或者心神昏乱,要警觉到这是要坏我往生的大事,要让我永远受生死轮回的苦。要晓得:这是我的大冤家,是要来害我的,我偏偏不随他转!它起来,我拼命咬定这一句佛,除了念佛之外,什么事都不去想它。能这样把握住,就和佛心心相应,也就蒙佛接引往生西方了。

　　明朝莲池大师有个在家弟子,叫闻启初。他临终的情况就是这样。当时生了一场病。他说:“我要直接去西方,生点病没什么。”等生病严重的时候,神识错乱,根本控制不了,心里特别慌乱。

　　过了一天,还是一样错乱,情况很危急。他忽然警醒说:“生死的根株不是别人能帮我拔掉的。”然后站起来,洗漱穿衣,向着佛烧香、燃臂,哀苦忏悔。整个一晚没有一点懈怠。这样做了一个夜晚,再回来端坐,心神安定,净土现前了。这样就剃掉头发,披上袈裟,跟大众告别而往生。

　　大家想想,如果当时心里不警醒,不能奋起心力、求佛忏悔,很可能就被业力转了。但是他以正念的力量,硬是胜过了业力。结果得到佛力加持,心里安定了,净土现前了。这就告诉我们,不论临终有哪种烦恼现行,都不能被它转,要尽一切努力缘在佛上,即使出现神智迷乱的情况,也要紧紧抓住这句佛号不放。