印光法师文钞嘉言录【附书3】

　　印光法师文钞嘉言录

　　增附

　　3、覆愚僧居士书

　　(附邵慧圆居士来书放生一事,苦乏万全之策,世人往往以放后重遭网罟为虑,即佛弟子亦多有此种怀疑,曾有人询及此事,弟子应之曰,仗佛慈力加被,决不再投罗网,倘是宿业成熟,人生亦遭杀戮,恻隐之心,人皆有之,见死不救,便为忍人,亦行其心之所安者而已云云,意虽不错,而义多罣漏,语欠圆满,不足以餍问者之心,昨见净业月刊,载有我师覆愚僧居士一书,为世人解释放生小鱼被大鱼所食放之长江恐亦难免网罟之疑惑,反覆诵读,如剥茧抽蕉,层层剔透,精警明切,得未曾有,洵足以折伏邪见,开导愚蒙,拟请附于嘉言录后,以释群疑)

　　放生一事,原为感发同人戒杀护生之心,实行自己恻隐不忍之念而已。世人多矣,心行各异,纵不能全皆感动,即感动一人,彼一人一生,即少杀若干生命,况不止一人乎。至谓小鱼被大鱼所食,即放之长江,亦难免不遭网(罓/古),此种计虑,似乎有理,实则为阻人善念,助人杀业。其人幸得为人,或不至身受杀戮,故作此无理之理,以显己之智,能折伏放生者。使彼为鱼及诸生命,当受杀时,断断不肯起此种想念,唯冀有人救己之命,别无他种,救亦恐或后来又被别物所食,别人所得,唯愿甘心受戮,免致后复遭殃。果能当此时作此想念,尚不足为训,况万万不能当此时作此想念,而于无关痛养时,作此阻人善念,启人杀机之语。其人来生,若不自受其报,则日月当东行,天地当易位矣,言可妄发乎。大鱼食小鱼,固有此事,放之又遭捕,亦不能无有。若谓小鱼被大鱼食尽无馀,则无此事理,放者尽被人复捕去,亦无此事理,何得如是过虑。譬如救济难民,或与一衣,或与一食,亦可不至即死,在彼则当曰此一衣一食,何能令彼终身温饱,与之有何利益,不如令彼冻饿而死,便可不至长受冻饿矣。又如强盗劫人,有力者为之捍御,彼将曰汝若能捍御彼一生,则为甚善,唯捍御一时,究有何益,反不如任彼抢劫一空,后来不至再复抢劫之为愈也。父母之于子,常常抚育,而慈母不能抚身后之子,彼将谓既不能抚育,不如杀之之为愈乎。君子修德,不以善小而不为,不以恶小而为之。彼必期于万无一失,方肯行放生,则令世人尽寿,皆不行戒杀放生之事矣。其人将来必膺万无一人能救己于将死也。哀哉痛哉。不禁络索言之。

　　4、覆邵慧圆居士书

　　昨接来函言令乡亲有潘仲青者,在张家口,来函欲皈依。其人性质诚朴,学问亦有研究。彼既发心(某)只好随缘。今为彼取法名为慧纯。以一切众生,皆具佛性,即皆有佛慧,但以贪瞋痴等,杂糅其中,则佛慧便成众生知见矣。今既知佛慧本具,务于居心动念行事处检点,不令贪瞋痴等知见发生。又须以深信愿持佛名号,戒杀护生,爱惜物命,诸恶莫作,众善奉行,自行化他,同修净业,则其慧当渐渐而纯。若能守此勿失,往生西方,则其纯也更易矣。迨至烦惑净尽,福智圆满,则其慧纯至其极,而圆成佛道矣。世人每每妄谓自己有智慧,不知其为智慧,乃矿中之金,了无受用,必须烹炼,使其矿璞全消,方有利益耳。大意如此,祈为转致。学佛之人,务在躬行。今人多图口头快畅,是说食嘉美,无益枵腹,可哀也。

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