未成佛前，皆当修习净土法门

　　未成佛前, 皆当修习净土法门

　　禅宗唯明自性,非吾辈钝根所能得其实益者。净土法门三根普被,未成佛前,皆当修习!我辈既不能断惑证真、仗自力了生死,若再不以念佛求生西方为志事,则纵有所修,皆归人天福报。欲了生死,当在驴年(十二属相中无驴年,意为永不可能)!何况世间无常,人之死期,谁能自主? 故当汲汲以专修净业也!自既修净业,当教眷属通修净业。一以利彼,一以防己临终时 被不念佛之眷属破坏正念,致不得往生。今为汝取法名为“慧耕”,谓依佛智慧所说之净土法门,自行化他而为耕耘,俾内而家属,外而世人,同种善根,同修净业。即伊尹耕莘,以先觉觉后觉之至意也。(印光大师文钞三编·复德培居士书一)

　　《大集经》云:“末法亿亿人修行,罕一得道,唯依念佛得度生死。”是知念佛一法,乃上圣下凡共修之道,若愚若智通行之法。下手易而成功高,用力少而得效速。以其专仗佛力,故其利益殊胜,超越常途教道。昔人谓:“余门学道,似蚁子上于高山;念佛往生,如风帆扬于顺水。”可谓最善形容者矣。(印光大师文钞增广卷一·与徐福贤女士书 )

　　《法华经》云:“ 三界无安,犹如火宅,众苦充满,甚可怖畏!”况当此互相斗争、 弱肉强食、杀人之法,无奇不有,而复种种天灾频相见告之时乎?有智识者因兹提倡净土法门,以期一切同伦,同得出此三界,登彼九莲也!若论“竖出”,非力修戒定慧道、断尽烦惑不可。倘若烦惑稍有未尽,则三界依旧莫出。况末世众生,善根浅薄,寿命短促,修者纵有亿亿,出三界者难得一二。以其唯仗自力,是故难得实益。若论“横超”,但依净土法门,生信发愿,念佛名号,求生西方。兼以敦笃伦常,恪尽己分,诸恶莫作,众善奉行,则万不漏一,咸得往生!既往生已,则了生脱死,超凡入圣,永离众苦,但受诸乐矣。功夫成熟者,固登上品;临终方念者,亦预末流。此则全仗佛力,其利益与唯仗自力者,天渊悬殊。冀一切人皆依此而修,庶可长谢娑婆,速达极乐,一超直入如来地,永作逍遥自在人。(印光大师文钞增广·横超莲社缘起序)

　　大矣哉,净土法门之为教也!“是心作佛,是心是佛”——直指人心者,犹当逊其奇特。“即念念佛,即念成佛”——历劫修证者,益宜挹其高风。普被上中下根,统摄律教禅宗。如时雨之润物,若大海之纳川。偏圆顿渐一切法,无不从此法界流;大小权实一切行,无不还归此法界。不断惑业,得预补处(十地菩萨);即此一生,圆满菩提(究竟成佛)。九界众生离净土,上不能圆成佛道;十方诸佛舍此法,下不能普利群萌。是以《华严》海众,尽遵十大愿王;《法华》一称佛号,悉证诸法实相。最胜方便之行,马鸣示于《起信论》;易行疾至之道,龙树阐于《毗婆沙》。释迦后身之智者,说《十疑论》而专志西方;弥陀示现之永明,著《四料简》而终身念佛。汇三乘五性,总证真常;导上圣下凡,同登彼岸。故得九界咸归,十方共赞;千经并阐,万论均宣。净土法门诚可谓一代时教之极谈,一乘无上之大教也!不植德本,历劫难逢;既获见闻,当勤修习。(印光大师文钞·印施极乐图序)

　　净土法门,乃一切诸法归宗结顶之法。(印光大师文钞增广下·济南净居寺重兴碑记)

　　念佛往生一法,乃一切众生速出生死之第一要道,实一切诸佛疾成正觉之最上法门。(印光大师文钞增广上·与某居士书代了余师作)

　　净土法门,为佛法中最平常、最高深之法门;若非宿具善根,实难深生正信。(印光大师文钞三编卷三·覆秦铭光居士书)

　　四种念佛,唯持名念佛最为契机。持至一心不乱,实相妙理,全体显露。西方妙境,彻底圆彰。即持名而亲证实相,不作观而彻见西方。持名一法,乃入道之玄门,成佛之捷径。今人教理观法,皆不了明。若修观想、实相,或至着魔。弄巧成拙,求升反坠。宜修易行之行,自感至妙之果矣。(印光大师文钞增广卷一·与徐福贤女士书 )

　　持名一法,乃“即凡心而佛心”之一大法门也。(印光大师文钞增广上.覆吴希真居士书二)

　　念佛一法,乃以如来万德洪名为缘。即此万德洪名,乃如来果地所证之无上觉道。由其以果地觉,为因地心,故得因该果海,果彻因源。如染香人,身有香气。如蜾蠃之祝螟蛉,久则化之。即生作佛,转凡成圣。其功能力用,超过一代时教一切法门之上。以一切法门,皆仗自力,断惑证真,方得了生脱死。念佛法门,自力、佛力二皆具足。故得已断惑业者,速证法身。具足惑业者,带业往生。其法极其平常,虽愚夫愚妇,亦能得其利益。而复极其玄妙,纵等觉菩萨,不能出其范围。故无一人不堪修,亦无一人不能修。下手易而成功高,用力少而得效速。实为如来一代时教中之特别法门,固不可以通途教理而为论判也。末法众生,福薄慧浅,障厚业深。不修此法,欲仗自力断惑证真,以了生死,则万难万难!(印光大师文钞·栖真常住长年念佛序)

　　《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》,此名《净土三经》,专谈净土缘起事理。其余诸大乘经,咸皆带说净土(二百多部)。而《华严》一经,乃如来初成正觉,为四十一位法身大士称性直谈一乘妙法。末后善财遍参知识,于证齐诸佛之后,普贤菩萨为说十大愿王,普令善财及与华藏海众法身大士,回向往生西方极乐世界,以期圆满佛果。而《观经》下品下生,五逆十恶,具诸不善,临命终时,地狱相现,有善知识,教以念佛,彼即受教称念佛名,未满十声,即见化佛授手,接引往生。(印光大师文钞增广卷一·与徐福贤女士书 )

　　释迦、弥陀,于往劫中,发大誓愿,度脱众生。一则示生秽土,以秽以苦折伏而发遣;一则安居净土,以净以乐摄受而钧陶。汝只知愚夫愚妇,亦能念佛,遂至藐视净土。何不观《华严·入法界品》,善财于证齐诸佛之后,普贤菩萨乃教以发十大愿王,回向往生西方极乐世界,以期圆满佛果,且以此普劝华藏海众乎?夫华藏海众,无一凡夫、二乘。乃四十一阶位法身大士,已同破无明,同证法性,悉能乘本愿轮,于无佛世界,现身作佛。又,华藏海中,净土无量,而必回向往生西方极乐世界者,可知往生极乐世界,乃出苦之玄门,成佛之捷径也!以故自古迄今,所有禅教律丛林,无不朝暮持佛名号,求生西方净土也。(印光大师文钞·净土决疑论)

　　三界无安,犹如火宅,众苦充满,甚可怖畏。

　　令识虚妄,深厌自生,知有涅槃,不恋三界。

　　轮回路险,世道堪忧;黄粱梦短,何必贪求。

　　佛法无边,信入得救;往生净土,光明自由。

　　真为生死,发菩提心,信愿念佛,求生净土。

　　花开见佛,亲侍弥陀,授菩提记,圆满佛果。

　　化身无量,遍十方界,普度众生,悉皆成佛!