学佛人要有择法眼（文白对照）

　　学佛人要有择法眼

　　原文

　　接手书,知宿习深厚,不易消灭。然学道之人,以治习气为修行第一步工夫。若能克除一分习气,其工夫方始实得一分。否则有因无果,难得与佛相应也。汝既知性情暴戾,当时时作我事事不如人想。纵人负我德,亦常作我负人德想。觉自己对一切人,皆有愧怍,歉憾无已。则暴戾之气,便无由生矣。凡暴戾之气,皆从傲慢而起。既觉自己处处抱歉,自然气馁心平,不自我慢贡高以陵人。

　　学佛之人,当具择法眼。佛法,法法都好,然须知有自力佛力之不同。禅教密等各宗,皆须断惑证真,方可了生脱死。断惑证真,岂易言哉。密宗虽有现身成佛之义,亦非人人可以如是。况密宗每以神通吸动人。师既以此吸引人,弟子不能不志慕神通。倘希望神通之心,真切至极。则其危险,有不可胜言者。祈勿以彼之神通为事,则幸甚。宗门言句,意在言外。故须屏弃一切,专精参究。若只读得禅书几种,便学着弄机锋,则其罪极重。譬如军中口号,非营外人所得知。若只顺字面解机锋,则如营外人妄意营中口号为某,便自混入,能不送命于当下乎。汝且按嘉言录文钞脩。并令妻妾儿女,皆按家庭教育而行。则汝与妻妾儿女,均可以入圣贤之域于生前,登极乐之邦于殁后。若不敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行,则基址不立。纵能依净土法门所说而修,终难得其实益。以心与佛不相应,故不能得真实利益也。

　　今为汝取法名为德厚。唯厚德,则不见人非我是,人劣我胜,我可陵人,人不得陵我。如是则暴性自消灭于无何有之乡。令妻法名德温。温者,宽厚柔和也。 能宽厚柔和,则相夫教子御下,当不至于苛刻酷虐,及与溺爱等种种之弊病矣。令妾法名德恭。小心翼翼,承顺夫与夫人之意,则家庭肃睦,子女效法。又以至诚恳切念佛,求生西方, 了无一念懈怠之心,是之谓德恭。德恭之意,如是如是。——《文钞》之《复郝智熹居士书》(节录) 印光大师 著述

　　译文

　　收到你写来的信,知道你过去世的习性深厚,不容易消除。然而修学佛道的人,就是要以对治烦恼习气做为修行的初步工夫。如果能够克除一分习气,他的工夫才能够进步一分。否则有因无果,难以和佛感应道交。你既然知道自己性情暴戾,应当时时刻刻作我事事不如他人想,纵然人家对不起我,也要常常作我对不起他人想。总觉得自己对所有的都人愧疚,对所有的人抱歉和遗憾之心没有休止。能这样,暴戾的习气,就没有办法生起来了。一个人,凡是有暴戾的习气,都是从傲慢心而生起的,既然觉得自己处处抱歉,自然心平气和,不会贡高我慢而看不起、欺负他人。

　　学佛的人,应当具有选择正法和选择契合自己根性的法门的能力。佛法法门无量,门门都好,法法第一,然而必须清楚有自力法门和他力法门的不同,自力法门是难行道,他力法门是易行道。禅宗和密宗等各个宗派,都必须要断除烦恼惑业彻证真如自性,才可以了脱生死轮回。断除烦惑证得真常,岂是现在的凡夫容易做到的吗?密宗虽然有现身成佛的道理和事实,也并非是人人都可以做到的。况且密宗上师每每用神通来吸引打动初学之人,上师既然以此吸引人,弟子不能不志心顷慕神通。倘若希望得神通之心真切到了极处,就相当危险,就有形容不尽的害处。请不要把追求密宗的神通为志事,就是大幸。宗门语录,意在言外,答在问处。所以要屏弃一切分别意识,专心致志极力参究。如果只读过几种禅书,就学着对答机锋转语,这样的罪过极重。比如军队中的口令,不能让本部外人得知。如果只顺着字面意思曲解机锋转语,就如同军营之外的人虚妄地用口令行事,怎能不断送性命在当下呢?你暂且按照《嘉言录》、《文钞》修持,并且劝导妻妾儿女,都按照家庭伦常道德教育而实行。能这样做,你的妻妾和儿女,就都可以进入圣贤的境地在生前,登临极乐莲邦在死后。如果不能敦守伦常尽己职分,去除邪恶存留诚敬,种种恶不要做,种种善要奉行,就是没有建立基础,纵然能够依照净土法门所说修持,终究难以得到实际的利益。因为心和佛不相应,所以不能获得真实的利益。

　　现在为你取法名叫德厚,只有厚德,才不会认为只有我自己是对的,其他人都是错的,和他人下劣只有我优胜,以及我可以欺负人、人不可以欺负我的种种邪见。能常常这样想,暴戾的性情自然可以消灭没有踪迹。为你的妻子取妻法名叫德温,“温”的意思就是宽厚柔和,能够宽厚柔和,就能够相夫教子,善待下人。应当不至于有苛刻暴虐,以及溺爱儿女等等各种毛病习气。你的小妾法名德恭,“德恭”就是小心翼翼遵奉顺从丈夫和夫人的意思,能这样做,就可以家庭和睦,子女效法。又要至诚恳切念佛,求生西方,丝毫没有懈怠懒散之心。德恭的意思,就是这样。