《佛说弥勒上生经》讲记 23

　　《佛说弥勒上生经》讲记(23)

　　◎ 印海 著

　　以上由大神牢度跋提发心为菩萨所建之善法堂有此七种殊胜庄严,这表示菩萨内德,由于勤修身三、口四七支净戒而得七种圣财(信、戒、闻、舍、慧、惭、愧)。又得七菩提分,破除七使烦恼(欲使、恚使、爱使、慢使、无明使、见使、疑使)。弥勒位积十地,一生成佛,位邻大觉,所感召依报庄严无有比匹,摄受有缘众生同往此土。由菩萨德力、智力而变现天女庄严道场。或者由于诸位天女宿缘深厚,持戒、精进功德所能感现,这些希有功德,吾人决不能以凡情去测度。

　　若有往生兜率天上,自然得此天女侍御。

　　这是结劝上文。吾人对弥勒善法堂——弥勒内院,清净庄严,殊胜功德已有初步认识,应当生信、发愿,愿生彼土——兜率净土。一生彼土,由于现世所修三皈、五戒、十善功德,自然获得诸位天女的殷懃侍御左右,享受佛法净乐!

　　亦有七宝大师子座,高四由旬,阎浮檀金无量众宝以为庄严。

　　牢度跋提大神为庄严兜率净土,以大神力造了宫殿、林园后,又发心建造弥勒菩萨说法的师子宝座。这种师子宝座由十种严饰成就:第一是法座量度高大,宝座非由木石所造,而由金、银、琉璃、颇梨、赤珠、玛瑙、砗渠七宝所成,庄严华丽。以大师子为名者,师与狮二字相通。因狮子为百兽之王,常说:狮子一吼,百兽皆奔。在众兽中,狮子有大威力。智度论说:“佛为人中师子”。佛所坐处,若床若地,皆名师子坐。佛有大智慧,大威力,说法能降伏魔王,外道,世人。所以佛所住坐的地方皆名师子座。佛教中对说法能摄伏他人者称为“作师子吼”。

　　法座高广有四由旬,依中由旬算,有壹佰陆拾华里,说有四由旬之高广,约法身内含常乐我净四德说,菩萨位登等觉,法身圆满显现,超越时间,无始无终,坚穷三际所以说是“常”。法身是离一切苦,得究竟自在解脱乐。法身超越空间,横遍十方,无所不在,所谓“遍满虚空,充塞法界”之普遍存在之法界性,故称为“我”。法身清净,离诸障染,绝诸戏论,如晴空廓朗。此弥勒宝座约化身所生,仅有四由旬,四德与四由旬名数相同,法身是体,能显应化身大用,教化群迷,越诸苦海。

　　第二金宝庄严,此大宝座由黄色(阎浮檀)金,无量众宝而庄严成就。菩萨身、口、意活动皆能随智慧行,清净无诸瑕玼,所以所坐宝座,皆由无量众宝之所严饰,如大富长者,所用家具皆由珍宝制成。福德无量,享用也是无尽。

　　座四角头,生四莲华。

　　宝座中含有四种庄严,此说明第三庄严能生四色莲华。四角能生青色四莲华,以菩萨能修慈、悲、喜、舍四无量心。慈悲已如前文中说。喜是随喜功德,弥勒菩萨除以慈悲为修行宗旨外,亦多修随喜功德,喜是自己无能力广作布施等六度法门,但是,见到他人修六度时,内心不生障碍,嫉妒,而生随喜赞叹,恭敬,羡慕之心。经说:“人有一毫之善,我皆随喜”。常以鼓励、赞叹、劝人为善。自己不能作到,只有自我惭疚!如此心量才能逐渐宽大。舍心不是布施心,而是不执着心,正当自己修行慈、悲、喜心时,内心不生能修慈、悲、喜心之执着,或者对于亲人生起慈悲心,对冤家则生可厌心,皆非舍心。菩萨能够冤亲平等,自、他不二,无贪、无瞋,如此才能称为舍心圆满,这需要有大智慧才能成办。

　　一一莲华,百宝所成。

　　第四莲华由百宝庄饰。法座之四角生四莲华,每一朵莲花皆由百宝之所庄严。菩萨因中广修十善功德,果位能感百宝庄严。十善即身三业:不杀生、不偷盗、不邪淫。口四善业:不妄言、不恶口、不两舌、不绮语。意三善业不贪欲、不瞋恚、不邪见。此十善业道为上生兜率之正因。菩萨修十善法门,每一善又具十种不同功德:一自己作,二教他作,三赞叹作,四欢喜作,以上四种从修持方法说。五少分作,六多分作,七全分作。此三种是约持十善业多、少之不同说。八少时作,九多时作,此二约修持十善的时间长、短之差别说。十尽喜行作。就内心的尽力而欢喜的去作,有此十种差别不同,以十乘十共成百行,菩萨因位修十善百行,果中所感外境皆由百宝庄严。