观心玄枢

　　观心玄枢卷一

　　契即邻。不在身近。如福人出世。则琳琅现矣。薄福者出。荆棘生焉。皆由自心。有现不现。如月上女偈答舍利子云。我虽内室中。尊如目前现。仁称阿罗汉。常随而不见。故须菩提不起石室。亲睹法身。阿难为佛侍者。不见佛面。

　　若不观心。何脱境缚。以不知自识变起而复自缘。如画师画出殊形。翻生爱着。以意识笔。苗三界图。高下才分。爱憎随起。又如春蚕作茧。秋蛾扑灯。恶见自缠。无明自爇。此观心法。可以现知。如夜梦唯心。觉亦如是。且梦中见者。是梦中意识。现在见者。是明了意识。过未之境。是独散意识。定中见者。是定中意识。是以若梦若觉。若散若定。皆不出四种意识。且如现见青白物时。于现量中。得法自性。不带名言。无筹度心。是圆成语。则不执为外色。皆是眼识见分。与同时明了意识。以比量计度分别为青。便成外解。以意辨为色。言说为青。故云。皆是意言分别。如眼识率尔任运见时。未分皂白。刹那流入意地。方执成境。以意缘时。眼识以过。世人多执。我眼现见。全无道理见。以若不归己。见性明宗。于外别求。从他妄学者。如钻水觅火。压砂出油。此非正因。徒劳功力。若能克己辩事。谛了自心者。如从木出火。于麻出油。不坏正因。易得成就。不隔一念。功力立成。是以坚信不移。法空之虚声自息。明诚可验。灵润之野??俄停。岂假傍通。心魔顿绝。匪凭他术。识火俄销。除不肖人莫穷斯旨。所以云。依智不识者。谓识现行。随尘分别眼色耳声。耽迷不觉。大圣示教。境是自心。下愚冰执。尘为识外。今人口诵其空。心未亡有。腾空不起。入火逾难。俱是心相封迷故尔。后得通达。随心转用。岂不鸟之游空。自当如布之火浣。不足怪也。但群生识性不同。致令大圣随情别说。然据至道。但是自心。故云。三界上下法义唯心。此就世界依报以明心。又云。如如与真际涅槃。及法界种种意生身。我说为心量。此据出世法体以明心。终穷至实。毕到斯源。随流感果。还宗了义。又以一切境界。唯心妄动。若心不起。一切境界相灭。唯一真心。遍一切处。又依唯识境本无体。境既不生。心亦随灭。以心是所依。境是能依。所依既灭。能依不起。则疑销能所。藤蛇于是并空。见息对治。形名以之双寂。

　　若不观心。何息分别。以一切分别皆分别自心。心不见心。无相可得。如有颂言。法从分别生。还从分别灭。灭是诸分别。是法非生灭。生灭唯心。法无动静。又如颂言。种种随心转。唯心非余法。心生种种生。心灭种种灭。众生妄分别。无物而见物。无义唯是心。无分别得脱。何以得脱。以知唯心故。如第六独生散意。缘过去未来水月镜像等。变起假相分是。此等相分。但是众生第六识。妄构画遍计。当情变起。都无心外实境。是知入此观门。尽通万法。如箭射地。无不中者。若不入斯旨。即随他转。如箭射的。多乖少中。如有颂言。行自境界中。获得所应得。行他境界中。如鱼堕陆地。

　　若不观心。何识幻化。以自心取自心。非幻成幻法。不取无非幻。非幻常不生。幻法从何立。又云。一切如幻。其幻不实。知幻是幻。守真抱一。既了物虚。即归于真心之一故。又云。善不善法。从心化生。一切境界意言分别。制之一处。诸缘断灭。故知六趣受身。唯化所变。三界有法。皆捏所成。莫不足蹑干城。渴思??水。期空华结果。望石女生儿。若技女之出戏场。空迷智眼。如幻士之游众会。但诳自心。一向耽迷。孰能观察。明知无别理。但是妄心生。为八倒之根株。作四流之源穴。疾如掣电。猛若狂风。撇起尘劳。速甚瀑川之水。欻生贪欲。急过旋火之轮。遂乃结构四魔。驱驰十使。沈二死之河底。投八苦之??中。醉迷衣里之珠。徒经艰险。斗没额中之宝。空有悲号。皆因妄心。迷此真觉。是知升坠在我。损益非他。妄作妄修。自当自受。必无前境而作对治。如昔有比丘。夜误踏瓜皮。为是虾蟆。因此恶道受苦。所以善从心起。自福其身。如珠现光。还照珠体。恶从心生。反以自贼。如?生垢。销毁其形。所以君子尚反己。而不怨天尤人。况慕道参玄。不信斯旨。

　　若不观心。何以行施。以无可与者。名为布施。心外有法。有可与者。能所不亡。不得三轮体空。入施法界故。

　　若不观心。何以持戒。以大乘大菩萨戒。谓观唯心。本无外色。无色可破。相空亦无。离取相过。故名持戒。又云。一切凡圣戒。尽心为体。故云。虽信别相。不信一体无差别相。名信不具故。所有禁戒亦不具足。所有多闻亦不具足故。

　　若不观心。何以忍辱。故云。忍者于一刹那。尽一切相。及诸所缘。是知唯心。无外境对持。方名为忍。故云辱境。若龟毛。方成真忍矣。

　　若不观心。何成精进。故云。若能心不起。精进无有涯。是知起心。即有境所缘。了心境俱空。方成精进。

　　若不观心。何成禅定。是以若不分别诸境。是真调伏心。了一切法空。即常在三昧。所以云。大菩萨定。谓观唯识。不见境时。心无缘念。则是真空。如有颂言。人生百岁。情多放逸。不如一日。归心空寂。

　　若不观心。何成般若。以灵台智性。诸佛由生。是险恶径中之导师。迷闇室中之明炬。生死海中之智楫。烦恼痛中之良医。碎邪山之大风。破魔军之猛将。照幽途之赫日。警昏识之迅雷。抉愚盲之金錍。沃渴爱之甘露。截痴肋之惠刃。给贫济之宝珠。若般若不明。万行虚设。故云。不识玄旨。徒劳念净。又云。不求诸法性相因缘。是名正慧。斯乃心性无生。能成妙慧。所以智慧者大菩萨皆观自心。意言分别。以为境界。从初发心乃至成佛。皆作此观。以但唯识心分别。睹无前境。究竟唯一真空。更无所有。故云。空心不动。具足六波罗蜜矣。

　　若不观心。何成方便。菩萨以无所得为方便。能入无边幻网。四摄摄生故。心外无法。何所得耶。

　　若不观心。何成大愿。愿从心生。故称愿海。世界所持唯风轮。万行所与唯愿海。

　　若不观心。何以成力。故云。质微则势重。质重则势微。如地质重。故势不如水。水性重故。力不如火。火不如风。风不如心。心无形故。力?无上。神通变化。八不思议。心之力也。此力能摄一切。能成一切。如鱼母忆鱼子。蜂王摄蜜蜂。鱼母不忆。鱼子不生。蜂王不摄。群蜂不聚。一切国土。想力所持。诸缘境界。随念而至。想空则境寂。念灭则相亡。如有偈言。诸法不牢固。唯在于立念。以解见空者。一切无想念。

　　若不观心。何以成智。以心为智。即是本性寂照之用。此智凡圣皆具。用有浅深。故云。终日圆觉。而未尝圆觉者。凡夫也。欲证圆觉。而未极圆觉者。菩萨也。住持圆觉。而具足圆觉者。如来也。离圆觉无六道。舍圆觉无三乘。非圆觉无如来。泯圆觉无真法。其实皆一道也。三世诸佛之所证。盖证此也。如来为大事出现。盖为此事也。三藏十二部。一切修多罗。盖诠此也。斯乃穷原之说。称性之谈。如阐普眼之法门。皆述理中之一义。似剖大千之经卷。非标心外之余文。摄网提网。一言无不略尽。即权显实。殊说更无异。盈于众义中。如从石选玉。向群经内。犹披砂拣金。耀不二之慧灯。破情尘之暗惑。注一味之智水。洗意地之妄尘。若能一句入神。历劫为种。何以故。此心法门。于一切众中。为首为师。为明为道。故云。一切法中。心为上首。又一切明中。心明为上。又佛以法为师。故云。此事唯我能知。如镜挂高台。似目悬广漠。孤光一照。万虑皆销。故云。不仰太山。靡觌千霄之状。不游大海。未睹沃日之奇。不入此门。焉知广大。

　　若不观心。何以成多闻。以但可了心之一根。法本自然。遍摄群经。故云。唯愿少闻多解义趣。即此意也。是以种种诸法虽多。但是一心所作。于一圣道。立无量名。如一火因灯。得草火木火之号。犹一水就用。得或羹或酒之名。以圆明边。目之为珠。以深广边。称之为海。以神解之性。号曰灵台。以万法宗标名宝藏。则揽草无非是药。执砾悉成金。满室唯闻詹匐之香。空器遍盈甘露之味。举足不离金色界。回头尽是旃檀林。则四辩六通。因兹而起。三乘五性。从此而惺。所以如来常不说法。名为具足多闻。则众生心中佛无示。佛心中众生无得。可谓一心念念。常转法轮。而无间断。

　　若不观心。何以行慈。以不入无缘。不如磁石吸铁。任运吸取一切众生故。

　　若不观心。何以运悲。以不了同体。皆成爱见。故云。自男生我女。徒与妄想悲。

　　若不观心。何生净土。故云。三世一切诸佛。皆无所有。唯依自心。菩萨若能了知诸佛及一切法皆唯心量。同随顺忍。或入初地。舍身速生妙喜世界。或生极乐净佛土中。又云。智习唯识通。如是取净土。是知昔人有言。万事万形。皆由心成。心有高下故。丘陵是生。乃至云。佛土常净。岂待变而后饰。盖是变众人之所见耳。故云。观心性本净。犹如虚空。即是性净之境。境即因也。观智觉悟此心。名之为佛。初观名因。观成名果。若论自行。即是心王无染。若论化他。即是心数解脱。智慧源但随境界转。意如火。事如法。不制自意地。唯从诸法流。斯皆失本迷源。随流徇末。若能顿明意地。唯从诸法流。直了心源。不求脱于诸尘。不系缚于一法。可谓究末遇本。寻流得源矣。遂乃无功而自辩。无作而自成。显此一心。万法如镜。如是开示。究竟指归。如八千声闻。于法华会中。见如来性。如秋收冬收藏。更无所作。亦犹到宝所。更无所至。故云。我法至久后。要见说真实。若说权少之法。初机随语执生。且如毛道异生。居不定聚。若习性易染。犹若白丝。故云。人性犹湍水。决东则东。决西则西。又似尺蠖。食黄而身黄。食苍而身苍。如第八含藏识中。十法界种子。一切俱有。随所闻熏之力。发起现行。若闻此观心。佛界种子自然开发。又此是真性中缘起。自在无碍法门一一皆谈如理实德。以法如是故。非约变化。对治权巧。所说法法。皆得全力。非是分力。如金铸成十法界像。一一像全得其金。犹十子对父。各各子全得其父。但随缘名字。似有差别。则真如法位。本末皆同。如有颂言。诸色心现时。如金银隐起。金处异名生。与金无前后。如金银隐起功德之像。龙凤之形。前后俱是金。名字空差别。如云法身流转五道。号曰众生。觉心不起。名不动智佛。前迷作众生。虽唯是识。后悟而成佛。亦不出心。故云。随缘非有之法身。亦不异事而显现。寂灭非无之众生。亦不异真而成立。故颂云。如来清净藏。世间阿赖耶。如金与指镮。展转无差别。则知古今日月。无异光明。法尔山河。常住世界。因情有异。随智成差。然分别本空而无。异而无异。情非理外。差而无别。可谓一道真心。始终无变矣。

　　若不观心。何以护正法。故云。菩萨不须守护诸法。若菩萨但能善护自心。则能成就诸佛妙法。又云。但正其心。不尚余学。自心若正。万境咸归。自心若邪。诸尘有滞。若金刚宝。置日中而无定形。犹玻璃珠。随前尘而变众色。似天意树。逐天意转。比人间境。逐人心成。故云。三界上下法。我说唯是心。则一切法是心。心是一切法。又如一水生四种见。水无定相。犹一金铸五趣人。金非别形。任背觉合尘。心元不动。纵猒异舍别。唯一真如。是知十法界五阴三种世间。一际无差。唯心分别。如有颂言。无地及诸谛。无国土及化。佛辟支声闻。唯是心分别。心遍一切处。一切处皆心。以心不善观。心性无诸相。又云。一切方海中依此于众生心想而住。如是信入坏抱澹然。不以佛为欣。不以魔为戚。如幻师于幻无著。知幻从我术生。似调马见影不惊。如影从自身出。故云。无有少法。能取小法。无作用故。但法生时。缘起力大。即一体上。有二影生。更互相望。即不离诸心心所。由缘起力。其性法尔。如是而生。所以即境是心故难入。即心是境故甚深。如是则芥纳须须。尘含法界。壶日月毛孔。山河自然明见。故云。不出圆堵之室。而知天下者。知反己之谓也。所以云。归根得旨。随照失宗。如诸佛唯一法身。逐机感特自异。心杂而但瞻青色。意淳而唯睹金光。若龙王布一味雨。随处而各见不同。业净则变作珠缨。罪垢则观成刀剑。亦犹木母变色。起自孝思。金像舒光。先于敬意。似镜鉴像。形曲而影凹。如谷答声。语雄而响厉。故知升降在我。得丧由心。饮甘露而蹈云霞。非他所授。卧烟焰而吐脓血。皆自所为。剑树刀山。谁人淬炼。莲台宝树。何者与崇。故云。为善福随。履恶祸追。响之应声。善恶如音。非天龙鬼神所授。非先祢所为。造之者心。成者身口矣。又如偈言。心为法本。心尊心使。中心念恶。即言即行。罪苦自追。车砾于辙。心为法本。心尊心使。中心念善。即言即行。福乐自追。如影随形。如斯妙门。直指心地。如囊中有宝。不探示之。孰能知者。犹室内金藏。未遇智人。何由发掘。若珠蔽内衣里。弗偶亲友呵责。曷致富饶。似穷子之家珍。非长者之诱引。争能承绍。如有颂言。譬如暗中宝。无灯不能见。佛法无人说。虽智不能了。

　　若不观心。何以受持读诵。以破尘出大千经卷。仰空写无量真诠。念念转法轮。有何遗忘。故云。手不执卷。常读是经。口无言音。遍诵众典。佛不说法。恒开妙音。心不思惟。普照法界。是以若遗文了义。如师子就人。若背义徇文。犹痴犬逐块。故云。我所说者。义理非文。汝所说者。文语非义。名字如块。真理如人。无明痴犬逐名言块。种智师子得理亡名。是以但徇其名言者。只为不见自性。发萌芽于境上。起觉观于心中。水动珠昏。云飞月隐。如有颂言。瞎狗吠茆藂。盲人唱贼虎。循声故致迷。良犹目无睹。故知须具己眼。开发本心。是以智人打牛不打车。愚人磨砖不磨镜。磨砖焉能照物。打车曷以进途。打车有役苦身。只练邪见无益之行。磨砖似背圆教。唯成但空下劣之乘。睹为不荐灵台。真如法宝。此是诸佛大威德不思议法门。犹赫赫日轮。岂外道婴孩之所观。高高圆座。非少乘矬陋之能升。蚊蚋而难负须弥。鹪鹩而焉吞?澥。应须普贤长者子文殊大人。方可直下承当。顿圆无滞矣。

　　若不观心。何以弘法。以一心为如来所说之根本。盖缘如来依此一心。而成就故。是则教理行果。皆依此心。从微至着。未尝离此。若离于心。得成佛者。无有是处。离此有观者。皆外道教也。是以云。所言法者。谓众生心。是心则摄一切世间出世间法。依于此心。显示摩诃衍义。如有颂言。若一切唯心。世间何处住。去来依何法。如何见地中。如鸟虚空中。依心风而去。不住不观察。于地上而者。如是诸众生。依分别风动。自心中去来。如空中飞鸟。见身资生器。佛说心如是。故知若未识心。不名弘法。故云。一切诸法。悉出心中。心即大乘。心即佛性。又心摄诸教。观一切众生心中。具足一切法门。如来明审。照其心法。桉彼心说。无量教法。从心而出。虽名义无尽。同诠一心。故云。华严等经中。遮境唯识。名为唯心。辨中边论。遮边执路。名为中道。般若经中。明简择性。名为般若。法华经中。明究意运载。名曰一乘。胜鬘经中。遮余虚妄。名一实体谛。显法根本。亦名一依。由空而证。又是空性。亦名为空。彰异出缠。显摄佛德。佛从中出。名如来藏。明体不染。真实法性。名自性清净心。功德自体。亦名法身。无垢称经。遮理无差别。名不二法门。大惠经中。表无起尽。亦名不生不灭。涅槃经中。彰法身因。多名佛性。离缚解脱。亦名涅槃。楞伽经中。表离言说。名不思议。瑜伽等中。显不可施设。名非安立。摄大乘等。显此遍常等。名圆成实。对法论等。明非妄倒。名曰真如。是以万法随心而住。赞之莫穷。但契一心。自含众德。故云。至圣垂诰。镜一心之玄极。大士弘阐。烛微言之幽致。虽忘怀于诠旨之域。而浩行于文义之海。盖欲寄象系之迹。穷无尽之趣矣。是知非言。无以立其文。非文无以广其义。非义无以穷其玄。夫得其玄者。则一心无尽之宗矣。故有颂云。若欲三千大千界。教化一切诸群生。如云广布无不及。随其根欲悉令熹。毛端佛众无有数。众生心乐亦无极。悉应其心与法门。一切法界皆如是。若此弘法。所利何穷。直指自心。全提家宝。如倾囊倒藏。大施无遮。彻果该因。更无前后。可谓一念一时所益际矣。故云。遮那之境界。众妙之玄门。知识说之而不穷。善财酌之而不竭。文殊体之而寂寂。普贤证之以重重。是以若随其法性。如云散长空。本无一物。若随其智用。如华开春谷。佛事无遍。虽说遍恒沙。同遵一道矣。故云。如来于一言语中。演说无边契经海。

　　若不观心。何以建立道场。以一念知一切法。是道场成就一切智故。又云。一切众生。皆是道场。是不动相故。又道场者。实相理遍为场。万行通证为道。即道无不至。场无不在。若能怀道场于胸中。遗万累于身外者。虽复形处愦闹。迹与事邻。乘动所游。无非道场也。所以弃诸盖菩萨白佛言。世尊。曾闻如来而坐道场。道在何处。为近为远。而可见不。佛言。善男子。法身遍满。无非佛土。十方世界。五荫精舍。性空自离。即是道场。云何问言为近远耶。善男子。若能悟解道在身心。如是之人。则名为见诸法。又云。我坐道场时。不得一法。唯得颠倒烦恼所起。毕竟空性。以无所得故得。以无所知故知。

　　若不观心。何明法相。以有为无为一切诸法相。皆从心出。无不心也。以心不守自性。能随染净之缘。成十法界之相。故称法相。以正随缘时。不失自性。故称法性。则随缘无性。无性随缘。如水不守自性。随风作波。正作波时。不失湿性。若失湿性。不能与波。心性亦尔。是知法性法相。真俗义门。并是如来藏性清净真心之所建立。若善若恶。随心所转。若顺转即名涅槃。故云。心造诸如来。若逆转即是生死。故云。三界虚妄。皆一心作。如水之体无方圆。入方器则方。入圆器则圆。故云。诸佛非天非人。而能天能人。在天而天。在人而人矣。如有颂言。譬如一心力。能生种种心。如是一佛身。普现一切佛。如是通达。一际无差。非古非今。不增不减。如有颂言。如人掘路土。私人以为像。愚人谓像生。智者言路土。后时穴欲行。还将像填路。像本非生灭。路亦无新故。所以生灭随缘有异。新故约时不同。始末穷之。唯一路土。况前后圣。迷悟不同。初后观之。但一心识。如是则见自心之高广。照无穷之圣应。遂乃未解者令解。未安者能安。恩覆大千。慈含法界。故云。若幽冥世界。及于一一世界中间。日月等光。所不照处。为作光明。应学般若波罗蜜多。斯之谓也。

　　若不观心。何以庄严。以诸佛法身。如真金相好。似金在严具。以金作具。体用全同。从心现色。性相无二。如问云。若佛法身。无有种种差别色相。云何能现种种诸色。答以法身是色实体故。能现种种色。谓从本来。色心无二。沙色本性即心自性。说名智身。以心本性即色自性。说名法身。依于法身。一切如来所现色身。遍一切处。无有间断。又以无边佛事。皆从一心而起。以从波罗蜜所出一切宝盖。于一切佛境界。清净解所生一切华帐。无生法忍所生一切衣。入金刚法无碍心所生一切铃网。解一切法如幻心所生一切坚固香等。故菩萨不待?严成就诸法。以一心自具故。是以触境皆心。尽成佛事。故云。云台宝网。尽演妙音。毛孔光明。皆能说法。香积世界。餐香饭而三昧显。极乐佛国。听风柯而正念成。丝竹可以传心。目击以之存道。既语默视瞬皆说。则见闻觉知尽听。苟能得法契神。何必要因言说。如相者占人面色。辩贵贱之形。外道打髑髅之声。察善恶之事。马鸣有和罗之技。帝释有法乐之臣。琴中传意于秦王。脱荆轲之手。相如调文君之女。终获随车。是知若色若声。悉具一心法界。故云。一切色是佛色。一切声是佛声矣。

　　若不观心。何以成菩提。以菩提即是道。道即是自性清净心。湛然不动。盖是正觉无相之真智。其道虚玄。妙绝常境。听者无以容其听。智者无以运其知。辨者无以措其言。像者无以状其仪。故云。菩提心者。非有非造。离于文字。菩提即是心。心即是众生。若能如是解。是名菩萨修菩提心故。所以证心成菩提。故称究竟。无一念而不成遍照。以一念顿圆故。无一法而不被光明。以念外无法故。如云。无有智外如。为智所入。亦无如外智。能证于如。又云。无有少法。与法同止。是知唯心一际法门。心外更无法可以对持。可以同止。所以云。心不至境。境不至心。凡所见境。唯所见心。则实际理地。诸佛不能行不能到。大魔王亦不能行不能到。以佛魔俱是实际一心。若能行能到。即成二法。何者。若有能行能到之人。则有所行所到之法。心外有法。不成菩提。今则逆顺同归美恶齐旨。无非菩提矣。如云五逆即菩提。既五逆逆与菩提。不出心性故。所以天魔即法界。即生死即涅槃门。谈实相而不坏假名。论差别而不破平等。眼不见有不净之刹。耳不闻有可恶之声。外道尼干经。皆是佛说。提婆达多言语。尽顺正宗。则荆棘垂七重行树之阴。枭獍说一道甚深之旨。故云。如琉璃宝器。随所在处。不失其性。是知心亦如是。垢法随流而不增。净法返流而不减。若以空明即空现。若以色明即色现。随法界缘。遍法界现。现无现性。缘缘自空。唯一真心。湛然不动。如有颂言。诸佛从心得解脱。心者无垢名清净。五道鲜洁不受染。有解此者成大道。则五道由心。虽遍丹台。无染恒清。展六合而不弘。缩一尘而非溢。披毛戴角。而本性不殊。魄散形销。而一灵常在。

　　若不观心。何具道品。以身受心法。但一真心。俱无自性。了不可得。即四念处观。善不善品法。从心化生。即四正勤。心性虚通。隐显自在。即四神足。信心坚固。湛若虚空。即五根五力。觉心不起。即七觉支。直了心性。非邪非正。即八正道。心境融通。自他一体。即四摄法。不得身口意常随智慧行。即十八不共法。乃至万行因圆。十地果满。直至受记成佛。皆不离一心。故云。心净无垢。则为受决。又云。不得一法。诸佛疾与受记。此一心门。神性独立。未曾即一法。未曾离一法。未尝同一法。未尝异一法。何者。以心外无法。见法是心。故称无为之门。绝待之妙。如文殊履处尽为金。海惠来时纯是水。所以云。一切诸法一心量。无心外法。以无心外法故。岂一心法与一心法。作障碍事。亦一心法与一心法。作解脱事。无有障碍。无有解脱。又云。不见一切诸法。是菩提相。不证一法而证诸法。是故说为应正遍知。此六自在王。恒常清净。要凡即凡。要圣即圣。大水不拘。迷悟焉定。群生根由。诸佛性命。但随缘生。不与物竞。似指南车。万物同归。如解鸡犀。四面皆正。故云。能知一切唯是一心。名为心自在。则无尽法财珍宝。常出掌中。十方一切虚空。皆为智藏。若不信自法。而取前尘。犹举手摘遥星。投身捞水月。吹鱼网而欲令气满。取馨响而拟藏筐中。岂有得时。尽之甚矣。如今取胜妙境。犹美女爱镜里之容。厌违逆境。若恶马自怖日中之影。又取境之者。如空中求空。舍法之人。若畏空狂走。取舍而不离空内。憎爱而俱在心中。以不正观。成兹倒见。如有颂云。言词所说法。小智妄分别。是故生障碍。不了于自心。不能了自心。云何智正道。彼由颠倒想。增长一切恶。又云。第一义谛者。但唯是心。若不了心。皆成世谛。所以云。以肉眼观。无真不俗。以法眼观。无俗不真。然若识心。则肉眼是佛眼。或不了心。则天眼成翳眼。如云大士肉眼圆通。二乘天眼有翳。且二乘以无漏智修得天眼。云何却成障翳。以藏通二教。虽具六通。不能一心即具法界。皆以灭心为极果。设使别教大乘。能知一切法趣。此心今未圆具。须历别修行。次第生起。俱存教道。不入圆通。以此观门。唯上根直受尔。

　　若不观心。何成佛事。以万法随心回转。善成一切。能令凡圣交彻。大小相含。隐显互成。一多融摄。故云。观心空王。玄妙难测。无形无相。有大神力。所以云。此之供具。皆是无作法所印。无上心所成。是以华藏山河。皆成佛事。善财知见。悉入法门。轮王坐妙宝床时。入四禅而离五欲。菩萨着法性冠处。见一切法。悉现在心。或寂寞无言。示心轮而显妙。或虚空绝相。化阇王以悟真。袈裟悬于高幢。香饭取于上土。或目击而存道。或异相而传心。故一毫智慧之心光。示种种尘劳之佛事。乃至如法华身内。积大?围之山川。摩耶腹中。展不可说之世界。一尘中见难思之佛国。针锋上立无边之身云。以四海之渺弥。摄归毛孔。用须弥之高广。内入芥中。飞佛土于十方。未移本处。掷大千于界外。含识莫知。日月悬于毫端。供具现于体内。腹纳劫烧之??。火事如然。口吸十方之风。身无损减。斯皆自心转变。不动而远近俄分。一念包容。无碍而大小相入。或云。香积去此。有四十二恒河世界者。即是经历四十二位心地法门。或云。散华璎珞。空中成四柱之宝台者。即是常乐我净。一心四德之涅槃。所以云。此华盖等。皆是无生法忍之所生起。或佛言。彼时鹿王者。即我身是。即结会古今。明自心一际之法。或教中凡有空中发声告示。言下息疑者。并是顿悟自心。非他境界。如解脱和尚得遇化佛。因请问深旨。佛乃隐身不现。空中说偈云。方便智为灯。照见心境界。欲知真实法。一切无所见。因兹悟道。又如楞伽王。闻佛说法后。佛与四众。忽然不见。因此思惟。顿入唯心之旨。或法华移天人于他土。即是三变心田。或维摩取妙熹来此方。斯乃即秽明净。或丈室容于高座。宝盖现于大千。未离兜率。已般涅槃。不起树王。而升忉利。执手经无量之劫。登阁见三世之因。释迦眉间。出菩萨身云之象。普贤毛孔。示诸佛境界之门。小器出无限之嘉羞。仰空而雨难穷之珍宝。不动此处。遍坐道场。十刹宝坊。合为一土。闻经于五十小劫。犹若刹那之时。现通七日之中。舒之为一大劫。如王质遇仙棋。一局经三年。而谓食顷。周穆皇随于幻士。积多岁。实谓刹那。尚能以短为长。以长为短。故知非干多时劫。唯识所成耳。乃至六相义十玄门。皆是一心圆融显现无碍。六相义者。一心为总相。多心为别相。乃至能同能异。能成能坏。皆是一心本末建立。十玄门者。同时具足相应门。一多相容不同门。乃至隐显门。帝网门。具德门。自在门。安立门。十世门。托事门。皆于此由心回转善成一门。无量教义。一时成就。以平等心是一义。差别心是多义。以一心即一切心。是相即义。是同时相应义。以一切心入一心。是相入义。以一心摄一切心。是隐义。以一切心资一心。是显义。以不坏差别心。而现平等心。是多中一义。以不隐平等心。而现差别心。是一中多义。又微细心不碍广大心。广大心不碍微细心。是一多不同义。以一实心是纯。差别心是杂。差别心即一实心。杂恒纯。一实心即差别心。纯恒杂。即诸藏纯杂义。以一心带一切心。还入一心。是帝网义。因心现境识心。是托事显法义。长劫短劫。延促时量。皆从积念而成。一心所现。是十世义。因一心正义。演难思法门。究竟指归。言亡虑绝。即唯心回转义。自心既尔。他心亦然。净入交罗。重重无尽。并是圆机入处。悉堪投足栖神。且如观味闻香。皆能悟道。华飞钏动。尽可证真。语默尝合。玄微动止。未离法界。乃至恒沙义聚。无量法门。举一例诸。俱不出自心之法。故知菩萨随世所作。皆表心故。净名经云。不舍道法。现凡夫事。如云一念于一切处。为一切众生。示成正觉。是菩萨园林。法身周遍尽虚空一切世界故。则知不用天眼视。彻见十方际。曷假天眼。耳听遍闻法界声。宁仗仗。神足通疾至十方土。端坐寂不动。诸佛常现前。紧那罗琴。岂假调品而韵。似无声之乐。何须弹击而成。故云。摩诃迦叶久灭意根。圆明了知。不因心念。又云。我有一语。不过直与。少于毫末。大无方所。本自圆成。不劳机抒。

　　若不观心。何以忏悔。以了一心。真性解脱。能空烦恼系缚九结十使等。若比余法忏涤。校其功力。如?华千斤。不如真金一两。似一栴檀树段四千由旬伊兰林。能令烦恼即菩提故。

　　若不观心。何以灭罪。以罪从心生。还从心灭。故云。观心无心。从颠倒想起。如此想心。从妄想起。如空中风。无依止处。如是法相。不生不没。何者是罪。何者是福。我心自空。罪福无主。如是忏悔。犹翻大地。非除枝叶。如云夫免三涂恶业者。要须离有无二见。证解一心。方得解脱。此乃是真阿兰若处。正修行门。无别指归。究竟安隐。故云。自为洲渚。自为归处。法为洲渚。法为归处。无别洲渚。无别归处。乃至除病止饥。唯心所宰。如吞蛇得病。岂有实境当情。悬砂止饥。皆是幻心想起。或输忠立孝。亦心所成。故云。河岳不灵。唯人所感。是以箭衔石虎。奚功力之所致。三军告醉。岂麴爇之所成。鱼跃水池。非网罗之所捕。笋抽寒谷。匪阳和之所生。皆是自心内感外现。又如唐德宗朝。骠国有使。帝问。何以知朕临朝。对云。我国三年。牛马头向东而卧。水无巨浪。海不扬波。所以知中夏有华风。乃陛下之圣德。复有珠还合浦。剑去吴都。虎负子而过江。凤呈祥而入境。且牛虎无计度分别。珠剑本属无情。岂能感德知恩。抱强负弱。全是人心之所感。真唯识义之所成。如笃善则天座拥前。习恶则火车盈侧。命富则玉堂金屋。业贫则瓮牖席门。但将心镜照之。万事难逃影迹。如有偈言。亦不从天生。亦不从地出。但是空心性。照世间如日。更不见者。是盲者咎。故云。云駃月运。舟行岸移。不知妄想之云自飞。真月何动。岂悟攀缘之舟常泛。觉岸匪移。

　　若不观心。何以报恩。故云。将此深心奉尘刹。此则名为报佛恩。是以若报佛恩。无先弘法。裂邪见网。竖正法幢。若欲阐扬。离心非正。心若正。万法皆正。心若邪。万法亦邪。若离自心外。欲破他邪。此乃立自立他。邪见见正。如卸甲入阵。弃火焚??。欲希破歒下种。无有是处。但能守护自心。即是护持正法。亦是普念十方如来。亦名报恩。亦名满愿。亦是无非菩萨舍身命处。亦是诸佛毕竟般涅槃处。则一切宝王所有诸法。一切至教摄化之门。一切宗旨秘密之藏。一切因果甚深之事。此皆于此心。无不圆足。是以群贤竟起。咸入此门。万法浩然。宗一无相。故云。十方佛土中。唯有一乘法。则过去诸佛已说。现在诸佛今说。未来诸佛当说。若能谈斯妙法。弘此圆宗。以凡夫业报之身同佛所知。用父母所生之眼。齐如来见。可谓下佛种子于众生身田之中。抽正法芽。向烦恼欲泥之内。然后七觉华发。菩提果成。展转相生。至无尽际。有兹法利。愍彼未闻。故声闻睹斯大事。自鄙无堪。或号泣而声振大千。或云。同共一法中。而不得此事。若菩萨。闻兹妙旨。忏悔前非。或云。从无量劫来。为我之所漂流。或言我等归前。悉是邪见人也。是以偶斯正教。思地难酬。任身座肉灯。皮纸骨笔。乃至常啼东请。善财南求。药王烧手。普明刎头。皆不能报一句之恩。故云。手足供给。头顶礼敬。一切供养。皆不能报。唯持此心。是名真报恩。如有颂言。假使造宝塔。其数如恒沙。不如刹那顷。思惟于此经。又弘余法。未足为难。如云若立有顶。为众演说无量余经。亦未为难。乃至足动大千界。手把虚空行。亦未为难。能说是经。是则为难。故知。竭海移山。非无为之力。任使摄虚履水。皆有漏之通。曷若开诸佛心。演如来藏。绍菩提种。入一乘门。能托圣胎。成真佛子。何以故。谓得本故。如从源出水。因乳得酥。凿山求金。而不凿树。钻乳求酥。而不钻水。以树无金水无酥故。以决定知。一切众生。皆有如来藏。特令开悟。返照绝疑。无有不得之者。入此观门。即如来性。菩提道果。应念俱成。如下水之船。便风之火。若随他教。不此正观。设福智齐修不成就。如求乳钻之水。离山凿金。任历三祇。岂有得理。

　　若不观心。何以伐苦。以心同法界。众生受苦之处。即是菩萨心。故云。说苦受互起。无有定体。令知苦无生。不妄受故。是知说法名为伐苦。以众生不知。故造罪业。遗失真性。本骤外尘。捏目而生三界之华。迷头而认六趣之影。舍真慈父。佣赁外方。背己智王。羁栖他国。贫穷孤露。历劫无依。闻此观心顿成。遭遇本来妙旨。拂雾瞻天。无始尘劳。犹擎汤沃雪。遂乃裂魔罥。趠欲泥。摧慢山。竭爱水。货衣珠而大富。宁探骊颔之珠。领家藏以长荣。岂假连城之宝。可谓即凡成圣。点砾为金。转酥酪作醍醐。变毒药而成甘露。逐使寒灰再??。必死重生。萎草逢春。枯田遇雨。掘众生之干土。涌诸佛之智泉。抽声闻之燋芽。结一乘之圆果。如此开示。不负前机。如解时后之方。似出囊中之宝。

　　若不观心。何以明三宝。以心能大觉。即是佛宝。心能轨持。即是法宝。心能和合。即是僧宝。又云。心王即是佛宝。心数即僧宝。所缘实际。无王无数。即法宝故。

　　若不观心。何以了四谛。以心为苦实际。名苦谛。心性无和合。名集谛。心本寂灭。名灭谛。心本圆通。名道谛。

　　若不观心。何以明三乘。以观心空。出声闻乘。观心假。出菩萨乘。观心中。出诸佛乘。故知诸乘从心建立。所以云。若彼心灭尽。无乘及乘者。既无五乘之法。亦无能乘之人。以离人无有法。离法无有人故。

　　若不观心。何以运神通。以一心不动。遍应十方。无来去相。即是神足通。心含三世。犹如眼见。即宿命通。以自心知他心。即他心通。不以二相见。即天眼通。声处全闻。即天耳通。了境是心。不起对执。即漏尽通。

　　若不观心。何成解脱。以一心门。具足真解脱。古佛慈敕。诸佛解脱。只令于众生心行中求。不于余处求。何者。只谓众生系缚心。是佛解脱心。缚脱似异。心性全同。以因心成缚。因心成解故。如求火须木。求水须冰。以冰木是水火所出之源。求无不获。如自心。是群生之本性。诸佛之果源。诸佛常同。众生自异。若决定于心求之。无不成现。是知缚脱同原。真俗无际。如今古之日照无明。过现之风鼓不二。动似滥觞一滴。与四海之湿性无差。若芥孔之空。等大虚之包含靡别。

　　若不观心。何明三藏。以一切教藏皆从心生。故云。一切诸法毕竟寂灭。心寂灭故云究竟毗尼。即心出律藏。一切善恶等法。唯心所持。经纬无尽。即心出经藏。观心能研砂义。即心出论藏。

　　若不观心。何以降四魔。以一切障难皆是心魔。故云。若阿兰若比丘。当坐禅之时。或有异境现前。但念唯心境界。无不速灭。又云。譬如两木相揩。则火自生。还烧其木。火不从风出。不从水出。不从地出。其四魔者。亦复如是。皆从心生。不从外来。譬如画师画作形像。随手大小。虽因缘合有彩有板有笔。画师不画。不能成像。四魔如是。心已坚固。便无所起。故知万像虽备色等。皆是无记法门。焉能运为建立。又此六尘是钝。不能自立。不能自名。一切能依无力。须假所依心成。今时学人。若不直下顿明自心。练行设满三祇。终不成办。何者。以所治之过患无边。不能治之功德何尽。又真俗境阔。差别门深。若一一依通。分求分解。似持螺酌海。折草量天。枉役思劳神。罔穷边际。若能通达。悉是自心。则收法界。于尝中指十方。于眼际视宝刹。难思教海。弗待寻而自知。诸佛无尽身云。不动念而常见。发行而便超极地。成果而不隔初心。此是诸佛所证之门。菩萨所乘之道。又云。言大乘者。谓是菩萨所行之路。及佛胜果。为得此故。修唯识观。是无过失方便正路。为此类故。显彼方便。于诸经中。种种行相。而广说。如地水火风并持物。品类难悉。方处无边。由此审知。自心相现。遂于诸处。舍其外相。远离欣戚。复观有海。喧静无差。弃彼小途。绝大乘望。及于诸有耽着之类。观若险岸。深生怖畏。正趣中道。若知但是自心所作。无边资粮。易为积集。不待多时。如少用功。能成大事。善游行处。犹若尝中。由斯理故。所有愿求。当能圆满。随意而转。又有颂云。未了境唯心。起种种分别。达境唯心已。分别则不生。既了境唯心。便舍外尘相。从此息分别。悟平等真空。

　　若不观心。何以杀六贼。从一心起生三颠倒。一心颠倒。二见颠倒。三想颠倒。心如停贼主人。见是贼身。想如贼脚。根尘是贼媒。内外构连。劫尽家宝。见劫眼根善。声劫耳根善。香劫鼻根善。味劫舌根善。触劫身根善。法劫意根善。遂使法财倾竭。智藏空虚。如怨诈亲。谁有知者。如或识贼。贼不能为。若了境识心。终不为外尘所侵。内结能缚。若不入此唯心观门。未习学之者。则情牵万境。意起百思。投五欲旋火之轮。未曾略暇。陷五浊狴牢之处。何省暂离。尘网千重。密密而常笼意地。爱绳万结。条条而尽系情田。耸高阜于慢山。横遮法界。涵长波于贪海。吞尽欲流。若蚁聚蜂攒。攀缘扰扰。如鼠偷狗窃。结构营营。八苦之??长烧。二死之河恒没。迷现量而失自心体。逐比非而妄认外尘。终日将心取心。以幻[糸*豦]幻。似狗咬枯骨。自咽其津。如象鼻取水。还沐己体。必无前境。而作对治。自从受身含识已来。居三界尘劳之内。犹热病见鬼。于非怨处认怨。若翳眼生华。向无爱中起爱。妄出妄殁。空是空非。都不觉知。莫能暂察。今更不信。复待何时。然一切众生。虽具佛性。若不开导。似有如无。应须劝发圆修。普令成其法器。故云。譬如琵琶方响。虽有妙音。若无妙指。则不能发。是以乐蕴奇音。指妙而宫商应节。人怀觉性。智巧而动用宜真。故须速入此观心门。何往不从。无求不利。照之如镜。何法而不明。归之如海。何以而不入。千年闇室。破之唯一灯。无始尘劳。照之唯一观。如云利之所在。虽千仞之山。无所不上。深源之下。无所不入。商人通估。倍道兼行。夜以续日。千里不远。利在前也。渔人入海。海水百仞。冲波迸流。宿夜不出。利在水也。此乃世间勤苦求利之志耳。斯乃求世宝。资业身。增生死。背菩提。尚能殒命亡躯。捍劳忍苦。志求不退。如或坚求至道。晓夕忘疲。不向外求。虚襟澄虑。密室静坐。端拱宁神。利在心也。如利之所在。求无不获。况道在心。信无不得矣。此乃求觉宝。养法身。减生死。成菩提。匪劳神。不动念。靡攀足。焉用功。自然冥契耳。

　　若不观心。何以辩染净。以真心不守自性。随恶缘而成染。随善缘而成净。当随缘时。不失自心本性。又染净相待。真妄互熏。随缘似生。俱无自体。故云。见垢实性。即无净相。

　　若不观心。何达二谛。以心真如门即真谛。心生灭门即俗谛。此二谛俱能生一切法故。又心成三谛者。以有心也。一切法者。即是有谛心无也。一切法无。即是无谛。有无不二。即是中道第一义谛。乃至一实谛无谛。及百法八谛。华严十谛。皆是一心体用。开合不同故。

　　若不观心。何以和光。若凡若圣各别。不得名和。心体离念。不得众生相。法界即我。我即法界。名和。故知若归一心。有何差别。无一法而不顺。能成孝义之门。无一念而不和。尽为无诤之道。遂得迬法国土。无一境而不降。静佛边疆。绝一尘而作乱。定父子于今日。唯我家风。会天性于此时。更无异种。可谓兰出兰叶。檀出檀枝。海涌千波。千波即海矣。如有颂言。一身及无量。燃火及霪雨。心心体不异。故说但是心。心中但是心。心无而生种种色形相。所见唯是心。既达斯宗。名为复本。性虽本具。道假人弘。然后定慧更修。等持互显。则智非禅。无以发其照。禅非智。无以穷其幽。斯乃泛海之迅航。烛宗门之皎日。升第一义天之两翼。驾大白牛车之二轮。散妄乱而似风吹云。破愚闇而日照世。动邪见之深刺。拔无明之厚根。为大觉海之阴阳。作宝华王之父母。备一乘之基地。坚万行之垣墙。是以今时自理未通。仍乖习学。似牛羊眼。罔辩方隅。同愚痴心。不分菽麦。智灯既闇。定水全枯。绠短而不勾深泉。翅弱而不能远翥。唯坚我执。成万有之疮疣。偏起着心。作四魔之根蒂。境飘识??。烧尽善根。业动心风。吹残白业。着嗔魑魅之鬼趣。堕痴罗刹之网中。被贪爱王之拘留。遭魔怨主之躯役。谁能暂省。效此圆修。历千佛而不敬。炷万灯而莫曙。嗟乎人身易失。佛世难逢。虚度时光。空丧天日。如有颂言。盲龟浮木孔。时时犹可值。人一失命根。亿劫复难是。海水深广大。三百三十六。一针投海底。求之尚可得。设或有慕道。又多是妄求。唯将意解情思。并是随言徇义。俱不见性。尽随依通。如携兔角之弓。驾龟毛之箭。以无手之者。拟射碎须弥之山。似倾压沙之油。点无烟之火。贮漏卮之内。欲照破?围之阴。徒役狂心。无有是处。如今但直了斯旨。知解自销。反尔忘缘。荩然无寄。如有颂言。若人见般若。论义心皆绝。犹如日出时。朝露一时。可谓施微功而获大果。与少学而齐上贤。圆万德于少成。促三祇于一念。似战士受轮王之宝。同长者得摩尼之珠。应用无穷。自他兼利。

　　若不观心。何以称富。故云。大富无过知足。何者。以一心具足万行。更无心外法可求。是以悟心得道之人。怀抱旷然。大忘天下。如云金刚宝藏无有缺减。是以身中表一相。含无边功德之门。眉间放一毫。照一万八千世界。此宝无价。不远当人。求之无形。用之无尽也。所以云。夫天地之内。宇宙之间。中有一宝。秘在形山。识物灵照。内外空然。寂寞难见。其谓玄玄。乃至其宝也。奂奂煌煌。朗照十方。隐寂无无。物圆堂堂。应声应色。应阴应阳。奇特无根。妙用常存。眴目不见。侧耳不闻。

　　若不观心。何以称贵。以道在即贵故。绵密难见。隐显如神。五目难睹。其容二听。不闻其响。迎之不见其前。随之弗得其后。提实相印。作物外之宗师。入真如门。绍法王之嫡子。得法国土。处万有尊。巍巍堂堂。三界独步。别圣归命。无一事而不宾。众哲投成。无一尘而不伏。故云。自从识得此明珠。释梵轮王俱不要。

　　若不观心。皆成疏外。所以天下至亲。无过于心。故偈云。汝言与心亲。父母非可比。汝行与道合。诸佛心即是。又云。我与己为亲。智者善调心。则得生善趣。若心外有见。则二法生。二则成疏。念念违背。若得一则无诤。得一则宜宗。是以十方诸佛。常正念无二之法。故云。一即是心。心即是一。无一别心。无心别一。一切诸法。平等一味。一相无相。作一种光明心地之海。如是则自他无对。能所不生。念念冥真。心心合道。如有颂言。乃至有所立。一切皆错乱。若见唯自心。是则无违诤。又如颂言。身资生住持。若梦中生口。应有二种心。而心无二相。如刀不自割。如指不自触。如心不自见。其事亦如是。若入此观门。内外皆成法眷属。众生如佛如。一如无二如。理性相关。故称如来为世间之父。一切众生为诸佛子。约自证法。则禅定为父。般若为母。而生真净法身。若利他法。则方便为父。慈悲为母。而生应化佛身。故云。菩萨以般若波罗蜜为母。方便善巧为父。檀波罗蜜为乳母。尸罗波罗蜜为养母。忍辱波罗蜜为装严具。精进波罗蜜为养育者。禅波罗蜜为浣濯人。善知识为教授师。一切菩提为伴侣。一切善法为亲属。一切菩萨为兄弟。菩提心为家。如理修行为家法。诸地善法为家处。得诸忍法为家族。大愿现前为家教。以清净智。满足诸行。为顺家法。劝发勤修。不断大乘。为绍家业。法水灌顶。一生所系菩萨。为王太子。成就广大真实菩提。为净家族。此是自心出世法属。若心生世间亲眷。则无明为父。贪爱为母。六根为男。六尘为女。识为媒嫁。出生无量烦恼子孙。则以三界为家。四趣为路。我慢为墙堑。妄执为门庭。疑悔为亲。颠倒为侣。邪见为导。谬解为师。驾六入之舟船。入轮回之障海。住五蕴之窟宅。罩九结之烦笼。乃至用业为田。痴为种子。贪爱为水。浇名色芽。发起无量无边生死之果。故云。有念即生死。无念即泥源矣。故知八万四千法门。一切真俗之境。皆从心所现。心为所现。法为能现。心为主。法为伴。能所相摄。主伴更资。隐显俱心。卷舒唯识。

　　若不观心。皆成?倒。以心外见法。名为?。理外别求。名为倒。凡夫常等四倒。声闻无常等四倒。乃至九十六种外道等。皆为不了自心。尽成迷倒。以心为境。迷自作他。岂非倒耶。然既不取境。亦不可灭。以境自虚。因心执有。若着境。若灭法。二俱成倒。如有颂言。觉但是内心。不灭于外法。转虚妄分别。即是中道法。唯心无可见。离于心不生。即是中道法。我及诸佛说。是以本师引十方诸佛。出广长舌相。五眼所见。一心所知。示此于无量劫来。求得此信之法。自觉圣智。亲证法门。凡圣同伦。一际平等。以外道见隔。众生业遮。菩萨执权。二乘取证。俱不明达。尽昧圆常。若逝多林中。眇目声闻。罔睹华严之佛事。似恒河岸上针喉饿鬼。不见清净之波澜。如大富盲儿。处宝藏而不知不见。犹业贫之士。遇珠珍而变作毒蛇。空负性灵甘绝分而犹烂??自乐。舍本逐末。同??螂而逐块虚行。不偶斯文。一生空过。普劝后学。莫掷光阴。可以佩荷书绅。可以惊嗟刻骨。非施功力。即凡心而见佛心。不动尘劳。当肉眼而开法眼。如千秋之梦。一觉顿惺。似九五之尊。凡庸直受。今得闻此重重委曲真实之谈。若更不肯信入此总持观心法门。谓之大失。故云。若不观心。设勤苦修行。即是天魔外道眷属。为彼之所驱驰。方处三界牢狱。设求出者。必堕二乘三恶道坑。自断法身慧命。诛灭菩提眷属。是破佛法国土大乘之家。凡所施为。皆无观慧。虽身出家。而心不入道。虽披染服未挂大乘之衣。是含识界中。从无始际来。内为五荫所么。外为六尘所梏。触途现境。寓目生情。如猕猴而五处俱黏。类??蛛而诸尘尽泊。所以见不超于色界。听不出于声尘。若投网之鱼。犹处笼之鸟。进退俱阻。如??羊之触藩。惊惧齐临。似乳燕之窠幕。常居恐畏之世。长受苦恼之身。但了一心。无相自显。六趣狴牢。五欲笼槛。自然超超。出必由户。莫不因斯道矣。故云。六道群蒙。自此门出。历千劫而不返。一何痛哉。故知无明妄风。鼓心海而易动。本觉真性。梦长夜而难惺。遍境提宗。盈怀而弗悟。触途示道。目击而罔知。似美玉投泥。自埋高价。如真金混砾。枉匿光辉。是以祖师特地西来。诸佛惊入火宅。令知尘是识。了物即宗。无始元因心迷。今日还从心悟。如因地而倒。复从地而起身。因方故迷。还因方而悟道。是知心非迷悟。迷悟是心。既达本心。鉴同千日。湛然寂照。非从境生。含虚任缘。未尝作意。明明不昧。了了常知。舒之无踪。卷之无迹。如澄潭莹野。明镜悬空。万像森罗。奂然明白。不出入无住无依。斯则千圣冥归。万灵交会。佛佛授手。祖祖相传。遂即登扬性起功德之门。顿具真如相用。似磨吉镜。如莹神珠。光彻十方。影透法界。则一切众生。莫不承我恩力。十方诸佛。莫不赖我威光。不为延促之所拘。岂令大小之能转。便能随缘应迹。赴感徇机。不动道场。分身法界。常在此而恒在彼。不居方而不离方。入此观门。自在如是。会差别之迹。彻平等之原。如金刚山。纯现金光。似师子王。师子围绕。犹摩梨之山内。尽出栴檀。若诸天入杂林。更无优劣。比须弥南面靡现珠形。如金沙大河。无复回曲。况识一火是热。则天下火皆热。知蜜能甜。例一切蜜尽甜。如有颂言。森罗。及万像。一法之所印。云何一法中。而见有种种。又云。一即一切。一切即一。若能如是。何虑不毕。可谓顿入究竟无余。则能灰息游心。坐参知识。言语同断。心行所灭矣。若开菩提路。妙旨难量。截烦恼门。殊功莫敌。如金刚之斧刀。欲拟皆空。等无翳之日光。所临俱朗。等养由驾箭。一一啼猿。同香象渡河。步步到底。比好坚之树。出过群林。似频伽鸟声。超余音韵。直下得力。如师子就人。一锤便成。犹王之宝器。若海水荡无不尽。犹劫火烧无有余。将师子?为琴弦。一奏而众音断绝。以善见药而治病。才服万病咸销。如那罗箭之功。势穿?鼓。以金刚之力。拟碎金山。遇斯法闻。应须自庆。此是精实之义。绝妙之宗。牵衣而缕缕俱来。提纲而孔孔皆正。照中为晨旭之照。珠中为摩尼之珠。华中为青莲之华。瑞中为优钵之瑞。可谓大中大。圆中圆。真中真。妙中妙。根本法轮之内。更处其心。生在金轮种中。复为嫡子。以少方便。疾同菩萨。似观经尺镜中。现千里之影。如窥牖隙之内。见无际之空。囊括智源。一生参学事毕。冠戴行海。出世大事功终。其由溺巨海而遇芳舟。随长空而乘灵[鴳-女+隹]。开藏取宝。剖蚌得珠。慧月入怀。灵丹在握。则万邪莫回其致。千圣靡易其仪。说此法门。甚为希有。如一手接四天下之雨。藕丝悬须弥之峰。蚊脚登山。石筏渡海。以难信故。罕遇其机。若了达之人。如明识归家道路。当信入之者。顿知正宗。此观心一门。无边妙义。或得手擎顶戴。口诵心思。目瞩耳闻。意缘念想。则熏于识。染于神。发其机。继其种。不可轻慢。自起障心。如不信法华一乘是成佛门。则身心狂乱。不识涅槃三宝是常住法。则唇口干樵。以不识不信故。舍背内心。驰求外境。如遗真金拾砾。弃大海存沤。执鱼目为珠。掬水泡作宝。是以背心求道者。譬如痴贼。弃舍金宝。担负瓦砾。此之谓也。既不识真宝。便成谤心。则解背圆诠。谬说般若。罔知乳之正色。唯谈鹄雪。不辩象之真体。空述秤箕。似入杂之金。同添水之乳。全埋意地。不出荫城。今时学人。例皆如此。是知实相之教。真训之言。于无量国中。尚不闻名字。设或遭遇深计曩缘。若不闻说自心。焉知如是奇特。始悟不镜方寸。辜负平生。如云帝网未张。千璎焉觌宏纲忽举。万目自开且如范献贱万亩之田。以贵母人片说。楚庄轻千来之国。而重申叔一言。古人求法。尚立雪幽庭。闻教则输金若市。乃剜身打髓。入火投严。尽为求闻于未闻。悟于未悟。一句超于百亿。一言证于菩提。此非少缘。须生兢慎矣。故云。知色心空。得佛何难。又云。须臾闻之。即得究竟菩提故。若能如是悟解。则境智俱闲。然后毕故而不造新。随缘而常合道。无依如水月。不系若虚舟。以虚空为心。匪险??于时俗。用法界为量。宁陨愯于世途。意无所缘。不驰驱于境界。心无所寄。岂适莫于寰区。遂得逆顺并行。怨亲普救。善恶同化。利钝咸收。理事齐观。权实双用。乘戒兼急。正助相资。修性互成。体用周备。如万善同归颂云。

　　菩提无发而发　　佛道无求故成

　　妙用无行而行　　真智无作而作

　　与悲悟其同体　　行慈深入无缘

　　无所舍而行檀　　无所持而具戒

　　修进了无所起　　习忍达无所伤

　　般若悟境无生　　禅定知心无住

　　鉴无身而具相　　证无法而谈诠

　　建立水月道场　　装严性空世界

　　罗烈幻化供具　　供养影响如来

　　忏悔罪性本空　　劝请法身常住

　　回向了无所得　　随喜福等真如

　　赞叹彼我虚玄　　发愿能使平等