于诸过去佛,在世或灭后,若有闻是法,皆已成佛道。

　　这个成佛道就是种下佛因,一定会成佛道的。但是我们要把这个因拿出来,我们如果使用恶因、恶缘,当然是恶果了。我们要把恶因关掉了、恶缘回避,一定能成果。

　　未来诸世尊,其数无有量,是诸如来等,亦方便说法。一切诸如来,以无量方便、度脱诸众生(最后是通通帮助众生成佛)。入佛无漏智。若有闻法者,无一不成佛(所以没有一个不成佛的)。

　　诸佛本誓愿,我所行佛道

　　所以世尊在《金刚经》讲,为什么说法四十九年,一句话都没有讲,佛讲的都是我们本来的东西。所以马呜菩萨在《大乘起信论》讲“本觉本有,不觉本无”,本觉是什么,智慧是本有的;什么是不觉,烦恼是没有的。我们正好搞反了,觉得烦恼正常,智慧呢,我们很陌生。大家在一起讲烦恼,没完没了,说不完,展开经典呢,好像看天书一样,自性智慧障住了,这是不正常的。六祖惠能开悟的时候讲的很好,“何其自性,本自清净”,没有烦恼,“何其自性,本自具足”,具足什么?具足智慧、具足德、具足相,我们现在把智慧退转成烦恼,把德变成了造恶业,把这个相变成三途六道。“何其自性,能生万法”,遇到缘就能生万法,我们现在也是“能生万法”,生出来的相是扭曲了变形了的,所以真正讲问题,佛法讲,是心出了问题。

　　诸佛本誓愿,我所行佛道,普欲令众生、亦同得此道。

　　佛度众生,就希望众生最后通通成什么?就是说,佛道无上誓愿成,一切众生都能成佛,这是很殊胜的。

　　未来世诸佛, 虽说百千亿、 无数诸法门, 其实为一乘。

　　佛佛道同。过去佛现在佛加个未来佛,讲的不会有两样。当然,也许经文不一样,意思不会有两样,真相就是真相。佛法是寂灭法,我们无始劫来,在六道里面,我们学的法是淘汰法、生灭法,会变的,这个不是真实的。

　　诸佛两足尊,

　　两足尊就是,“皈依佛,两足尊”,福具足、智慧具足。所以学佛就是增福增慧,我们年年增福增慧,我们讲福慧双增,这叫学佛。你看新年到了,马上要过年了,我们要反醒过去一年,我们有没有增长智慧,我们有没有增长福报,那么增长智慧的因在什么地方?清净心,有没有放下,放下执着、放下分别,那么增长福报呢,看有没有行善,做了多少善事,众生无边誓愿度,我们做了多少利益众生的事情,这点很重要。

　　知法常无性,

　　这个法是缘生的,不是真实的。金刚经讲的很好,讲的比较深一点:“无实无虚”。为什么说是无实呢,缘生的;为什么无虚呢,他会现相。无实,我们就不会执有,无虚就不会执空,“空有”两边都不能著。

　　佛种从缘起,我们讲性空,“性空缘起,缘起性空”,这是真相。这样我们就不会有偏执,一切法是不可得。“生当下不生,灭当下不灭”,所以,是故说一乘。也就是说无始劫来,我们都是迷在那个幻相里面、假相里面,不晓得那个现相的本体,不晓得那个真相的本体。

　　是法住法位, 世间相常住, 于道场知已, 导师方便说。

　　天人所供养、 现在十方佛, 其数如恒沙, 出现于世间,

　　安隐众生故,佛帮助我们心安,所以学佛讲,心安理得,理得心安。

　　亦说如是法。 知第一寂灭,

　　寂灭就是不生不灭,这是真相,《涅槃经》讲“世间无常,是生灭法,生灭灭已,寂灭为乐”。

　　以方便力故,虽示种种道,其实为佛乘。

　　就是说,佛讲的那么多法,最后呢,是帮助我们究竟成佛。

　　知众生诸行,深心之所念,

　　佛为什么要说八万四千法门,是对治我们的八万四千烦恼的。就像药店,为什么有那么多品种的药呢,是众生的毛病(多)。

　　过去所习业,我们说过去所造的恶业。

　　欲性精进力,及诸根利钝,以种种因缘、譬喻亦言辞,随应方便说。

　　其实也就是说,很简单,整个佛法说简单的点,佛只是破我们的执而已,执着而已。我们执什么,佛就用方法破我们的执,拿掉执,什么都没有了,破人执、破法执。六道,我们是执着个我相,《金刚经》讲“我相、人相、众生相、寿者相”,拿掉,那么四圣法界是个法相,法执,那个法也是不真实的,拿掉就是惠能讲的“本来无一物”,没有我执,没有法执,这是真相。“随应方便说”,随众生的感应方便说。

　　今我亦如是, 安隐众生故,以种种法门、 宣示于佛道。

　　佛以种种法门,帮助我们烦恼无尽誓愿断。

　　我以智慧力,知众生性欲,

　　这个性欲就是说,真心本性里面的烦恼习气,染上的烦恼习气,把它拿掉。

　　方便说诸法,皆令得欢喜。

　　其实这个欢喜从哪里来,烦恼轻、烦恼减少就有欢喜心,没有烦恼就有欢喜心。佛法说“离苦得乐”,苦从哪里来,苦从迷惑来,乐从哪里来,乐从觉悟来。觉悟里面本身有一种乐,这个乐不是靠外面的刺激,这个乐不是眼睛看什么、耳朵听什么,(这个乐是)心清净。清净心里面,真心本性里面本来就是有一种乐,无量的乐,本来是快乐的,我们本来是自在的,我们现在这个快乐(迷)是生灭法。

　　舍利弗当知,我以佛眼观,见六道众生, 贫穷无福慧,

　　你看六道众生,我们在里面贫穷无福慧,不管哪一类。所以《法华经》马上讲了七个比喻,里面讲了,火宅一样,贫穷,没有福没有慧,这个福不是真实的,根本就没有智慧,贫穷无福慧。

　　入生死险道,相续苦不断,

　　只要没有出六道轮回,我们的苦可以说是没完没了的。所以,学佛第一个最低的标准是出六道,超越人道、超越天道。

　　深著于五欲(财色名食睡)

　　如牦牛爱尾、

　　很执着这个尾巴,放不下尾巴,为了这个尾巴,它会死亡的。我们也是,人为财死,我们也有很多放不下的,举这个例子。

　　以贪爱自弊,盲瞑无所见。

　　这个贪爱自弊了什么,自敝了我们的性德、自敝了我们的智慧,遮住了。我们贪爱这个世间、贪爱这个花花世界、贪爱我们这个身体、贪爱我们的感情,这都不是真实的。所以盲瞑无所见,就是说,看不到事实真相,这个道理很深,所以要相信。展开佛经才知道,其实佛讲的就是事实真相,我们现在是,我们现前境界为什么和佛相差这么远,就是因为障碍、业障,盲瞑无所见,看不到。现在看不到一真法界、看不到四圣法界,我们所看到的都是什么,六道。

　　不求大势佛、及与断苦法,

　　学佛就是断苦。现在社会在搞经济建设、赚钱,当然有钱是福报,并没有错,但是有了钱,真的离苦得乐嘛,不一定的。

　　深入诸邪见

　　放不下这些错误的知见。这个邪见,不是我们现在才有,无始劫来生下来带来,错误的知见很多。所以学佛第一个要破身见,身体不是我,身体是属于我所。

　　以苦欲舍苦,为是众生故、而起大悲心。

　　不正见里面除了身见,还有边见、邪见、见取见、戒禁取见。

　　我始坐道场,观树亦经行。于三七日中,思惟如是事。

　　这个是刚开始,佛开始转*轮的时候,佛在菩提下见到真相,讲了一部《华严经》,把事实真相跟我们说,但是我们听不懂,佛把《华严经》收起来,说法四十九年,就是解释《华严经》,到最后用《法华经》做总结,一头一尾,两部经王。

　　我所得智慧, 微妙最第一。众生诸根钝, 著乐痴所盲,

　　这个乐是世间乐,就是经典上讲的“深著世乐”,其实世间没有乐,那个乐是生灭法。

　　如斯之等类, 云何而可度,

　　就是说,佛把这个真相告诉众生、告诉我们,我们业障很重,障住了,不会接受、很难接受。

　　尔时诸梵王, 及诸天帝释、 护世四天王, 及大自在天,

　　并余诸天众、 眷属百千万, 恭敬合掌礼, 请我转*轮。

　　我即自思惟, 若但赞佛乘,

　　就是说,如果佛一开始讲真相行不行,众生没在苦,不能信是法。就好像世间法,打个比方,如果一开始讲,就讲博士,这个博士不能接受的,不得已,先讲小学讲六年,中学六年,然后大学、硕士,到最后才能搬出这个(博士)课程来。众生没在苦,不能信是法,所以佛要说“阿含”说十二年、“方等”八年、“般若”二十二年。

　　破法不信故(如果我们不相信,业障造的很重),坠于三恶道。

　　我宁不说法。

　　佛是慈悲不说法,为什么?众生有谤法罪。所以大家要觉悟,为什么再过九千年佛法没有了,要过56亿7千万年佛法才出现呢?就是众生不相信,不相信的话,佛就不讲,这56亿7千万年佛不讲,等众生的福报够了,业障消了,佛来说。所以有没有佛法,问题出在我们这边,这点我们要明白。就好像太阳,如果天空出现乌云,乌云真的能遮住太阳嘛?我们说,乌云面积大?还是太阳面积大?这个要清楚,肯定是太阳的面积大,这个乌云遮住是暂时的,但是我们被乌云遮住了,我们就以为没有太阳了,真是是没有太阳吗,你看这个上空,飞机飞上去,坐飞机就知道,下面下雨,飞到上面去,上面还是有太阳的,晴日当空。只能说今天太阳被乌云遮住了,今天乌云遮住了太阳,太阳永远是照地球的。这是我们这边的障碍,(九千年后)再过56亿7千万年弥勒菩萨才会来,所以,佛来不来都是慈悲。众生福报不够,没有办法。我们要体会,什么叫“人身难得,佛法难闻”,什么叫“百千万劫难遭遇”。

　　我宁不说法。疾入于涅槃。寻念过去佛、所行方便力,我今所得道,亦应说三乘。

　　佛是慈悲,有智慧,不得已而分三乘。经文后面会讲 “化城喻” ,我们不能一步到位,把它分开。这个我们原来打过一个比喻,假设我们受的教育,大学毕业才有毕业证,就是说我们读书只有大学才有毕业证,其它都没有毕业证,那个会影响很多人读书。所以不得已,小学读六年有个毕业证,我们现在知道小学那个毕业证在社会上也没有用,但是也鼓励一下,小学毕业也好。但是我们知道,小学毕业不究竟,不行,还要继续读,中学六年也发两个毕业证给你,一个初中毕业证、一个高中毕业证,然后再上到大学毕业,给大学毕业证。你看现在用人单位,他看你大学毕业证,他不会说,请把你的小学毕业证,中学毕业证拿来看一下,他都会看最后一个毕业证。如果说,假设国家教育部,这个小学、初中、高中都不发毕业证,十几年读书就一个(大学)毕业证,很多人不会去读书的,如果读不到大学就不读了。所以也是慈悲,能读小学也好,能读初中也好,高中更好,大学最好,打这个比喻。佛也是慈悲到极处,为什么要说三乘,但是最后三乘导归一乘。

　　作是思惟时, 十方佛皆现, 梵音慰喻我, 善哉释迦文,

　　第一之导师, 得是无上法, 随诸一切佛、 而用方便力。

　　我等亦皆得最妙第一法, 为诸众生类、 分别说三乘。

　　少智乐小法, 不自信作佛, 是故以方便、 分别说诸果。

　　虽复说三乘, 但为教菩萨。 舍利弗当知, 我闻圣师子、

　　深净微妙音, 喜称南无佛。 复作如是念, 我出浊恶世,

　　如诸佛所说, 我亦随顺行。 思惟是事已, 即趋波罗奈,

　　诸法寂灭相, 不可以言宣。 以方便力故, 为五比丘说。

　　是名转*轮, 便有涅槃音, 及以阿罗汉, 法僧差别名。

　　从久远劫来, 赞是涅槃法, 生死苦永尽, 我常如是说。

　　舍利弗当知, 我见佛子等, 志求佛道者, 无量千万亿,

　　咸以恭敬心, 皆来至佛所, 曾从诸佛闻, 方便所说法。

　　我即作是念, 如来所以出, 为说佛慧故, 今正是其时。

　　舍利弗当知, 钝根小智人、 著相憍慢者, 不能信是法。

　　今我喜无畏, 于诸菩萨中, 正直舍方便, 但说无上道。

　　菩萨闻是法, 疑网皆已除, 千二百罗汉、 悉亦当作佛。

　　如三世诸佛, 说法之仪式, 我今亦如是, 说无分别法。

　　诸佛兴出世, 悬远值遇难, 正使出于世, 说是法复难,

　　无量无数劫, 闻是法亦难, 能听是法者, 斯人亦复难。

　　譬如优昙花, 一切皆爱乐, 天人所稀有, 时时乃一出。

　　闻法欢喜赞, 乃至发一言, 则为已供养, 一切三世佛,

　　是人甚稀有, 过于优昙花。 汝等勿有疑, 我为诸法王,

　　普告诸大众, 但以一乘道、 教化诸菩萨, 无声闻弟子。

　　汝等舍利弗, 声闻及菩萨, 当知是妙法, 诸佛之秘要。

　　以五浊恶世, 但乐著诸欲, 如是等众生, 终不求佛道。

　　当来世恶人, 闻佛说一乘, 迷惑不信受, 破法堕恶道。

　　有惭愧清净、 志求佛道者, 当为如是等、 广赞一乘道。

　　舍利弗当知, 诸佛法如是, 以万亿方便、 随宜而说法,

　　其不习学者, 不能晓了此。 汝等既已知, 诸佛世之师,

　　随宜方便事, 无复诸疑惑, 心生大欢喜, 自知当作佛。

　　妙法莲华经卷第二

　　妙法莲华经譬喻品第三

　　尔时舍利弗踊跃欢喜,即起、合掌、瞻仰尊颜、而白佛言:‘今从世尊闻此法音,心怀踊跃,得未曾有。所以者何。我昔从佛闻如是法,见诸菩萨授记作佛,而我等不与斯事,甚自感伤、失于如来无量知见。世尊,我常独处山林树下,若坐若行,每作是念:“我等同入法性,云何如来以小乘法而见济度?”是我等咎,非世尊也。所以者何。若我等待说所因,成就阿耨多罗三藐三菩提者,必以大乘而得度脱。然我等不解方便随宜所说,初闻佛法,遇、便信受、思惟取证。世尊,我从昔来,终日竟夜、每自克责。而今从佛,闻所未闻、未曾有法,断诸疑悔,身意泰然,快得安隐。今日乃知真是佛子,从佛口生,从法化生,得佛法分。’

　　(上段经文讲解时,整理暂遗漏,后可能补上。)