原始佛教圣典之集成 第五章 摩得勒伽与犍度

　　第五章 摩得勒伽与犍度

　　第一节 摩得勒伽

　　第一项 犍度部的母体

　　『铜鍱律』的第二部分，名为「犍度」khandha，内容为受「具足」upasam!pada^ 、「布萨」pos!adha、「安居」vars!a^，以及衣、食等规制。这是以僧伽的和乐清净为理想，而制定有关僧团与个人的所有规制。在中国律师的解说中，「波罗提木叉」及其「分别」，称为「止持」；「犍度」部分，称为「作持」。「止持」与「作持」，为毗奈耶──毗尼的两大部分。「作持」部分，在不同部派的「广律」中，不一定称为犍度。以部派的传承不同，适应不同，解说不同，不免有些出入；但主要的项目与内容，还是大致相同的。所以「犍度」部分，应有各部派共同依据的母体。犍度部的母体，在汉译的律典中，称为「摩得勒伽」，也就是犍度之母。 [P252]

　　摩得勒伽，梵语ma^tr!ka^，巴利语作ma^tika^。古来音译为摩呾理迦、摩窒里迦、摩呾履迦、摩帝利伽、摩夷等。译义为母、本母；或意译为智母、戒母等。摩得勒伽，与经、律并称。「持法、持律、持摩夷」，出于『增支部』(1)。『中阿含』(一九六)『周那经』，作「持经、持律、持母者」(2)。『中阿含经』与『增支部』，说到「持母者」，可见『中阿含经』与『增支部』集成的时代，与经、律鼎足而三的摩得勒伽，早已存在；这是佛教的古典之一。

　　占有佛典重要地位的「摩得勒伽」，略有二类：一、属于达磨──法的摩得勒伽；二、属于毗尼──律的摩得勒伽。属于毗尼的摩得勒伽，铜鍱部Ta^mras/a^t!i^ya学者觉音Buddhaghosa 解说为：「摩夷者，是二部波罗提木叉」(3)。依据这一解说，所以『善见律』意译为「戒母」(4)。日译的『南传大藏经』，在本文与注释中，也就意译为「戒母」、「戒本」。这是铜鍱部的新说；至于古义，无论为法的摩得勒伽，律的摩得勒伽，到觉音的时代(西元五世纪)，铜鍱部学者，似乎已完全忘失了！在『铜鍱律』「附随」Pariva^ra第三章，说到：「附随」是依「两部毗崩伽(分别)」、「犍度」及「摩夷」为根据的(5)。在两部波罗提木叉分别，犍度以后，提到「摩夷」；摩夷的古义，是「波罗提木叉经」吗？这是值得考虑的！依汉译而为精审的研究，知道「波罗提木叉(经)分别」，是依「波罗提木叉经」而成立的；诸「犍度」，是依「摩得勒伽』而渐次集成的。毗尼的摩得勒伽，不是波罗提木叉，而是犍度部所依的母体。毘尼 [P253] 的摩得勒伽，汉译有不同部派的不同诵本。今先比对抉出摩得勒伽的组织与内容，以为犍度部集成研究的前提。

　　注【33-001】『增支部』「四集」(南传一八?二五九)。又「五集」(南传一九?二五０──二五二)。又「六集」(南传二０?一一一──一一二)。

　　注【33-002】『中阿含经』卷五二(大正一?七五五上)。

　　注【33-003】『善见律毗婆沙』卷一八(大正二四?七九六下)。

　　注【33-004】『善见律毗婆沙』卷一(大正二四?六七六上)。

　　注【33-005】『铜鍱律』「附随」(南传五?一四六)。

　　第二项 说一切有部的毗尼摩得勒伽

　　『萨婆多部毗尼摩得勒伽』(简称「毗尼摩得勒伽」)，一０卷，宋元嘉一二年(西元四三五)，僧伽跋摩Sam!ghavarman所译。顾名思义，这是萨婆多部──说一切有部Sarva^stiva^din 的毘尼摩得勒伽Vinaya-ma^tr!ka^。上面曾说到，这部「摩得勒伽」，古人是作为律论的，而其实是『十诵律』的「增一法」、「优波离问法」、「毗尼诵」──后三诵的别译。比对起来，二本的次第，是前后参差的；标题残缺不全，而都有错误。『毘尼摩得勒伽』，有重 [P254] 复的，也有翻译不完全的。虽然名为「摩得勒伽」，而真正的「摩得勒伽」，仅是其中的一部分。所以先要比对『毗尼摩得勒伽』，与『十诵律』的后三诵，以抉出真正的「摩得勒伽」部分。

　　图片

　　〔十诵律〕           〔毘尼摩得勒伽〕

　　「第八诵增一法」

　　Ⅰ问七法八法        (缺)

　　Ⅱ增一法……………… 七、增一法

　　Ⅲ众事分────── 一、众事分

　　「第九诵优波离问法」

　　Ⅳ问波罗提木叉─── 二、优波离问波罗提木叉

　　Ⅴ问七法八法──── 三、优波离问事

　　Ⅵ问杂事────── 六、优波离问杂事

　　「第十诵毗尼诵(善诵)」

　　Ⅶ摩得勒伽───── 五、摩得勒伽

　　Ⅷ毘尼相            (缺)

　　Ⅸ毗尼杂────── 四、毗尼杂

　　[P255]

　　Ⅹ五百比丘结集品    (缺)

　　ⅩⅠ七百比丘结集品  (缺)

　　ⅩⅡ杂品?因缘品    (缺)

　　八、毗尼三处摄

　　九、优波离问(重出)

　　约内容来分别，『十诵律』的后三诵，可分为一二大段。『毗尼摩得勒伽』，可分为九段。如上文的对列，可见二部的同异了。『十诵律』Ⅰ，原题「增一法之一」；今依内容，题为「问七法八法」(1)。这部分，与义净所译的『根本说一切有部毗奈耶尼陀那』相合。『毘尼摩得勒伽』，缺。『十诵律』Ⅱ「增一法」，从一法到十法，前后二段(2)，实为第八诵的主体。『毘尼摩得勒伽』七，也有增一法(3)，与『十诵律』的后十法相近，略为增广。『十诵律』Ⅲ，原题「增十一相初」，性质与增一法不合；为阿毗达磨体裁，作种种的问答分别(4)。与此相合的，为『毗尼摩得勒伽』一、初标「毗尼众事分」，末结「佛所说毗尼众事分竟」(5)；所以今改题为「众事分」。『十诵律』Ⅳ，从「问淫第一」起，「问七灭诤法」止(6)，为「优波离问波罗提木叉」。『毗尼摩得勒伽』二，与此相合，末结「优波离问分别波罗提木叉竟」(7)。『十诵律』Ⅴ，标「问上第四诵七法」，「问上第五诵中八法」(8)，为「优波离问」问七法、八法部分。『十诵律』 [P256] 虽但标问七法、八法，末后已论到(不属八法的)破僧。与此相合的，为『毗尼摩得勒伽』三，从「问受戒事」起，「问覆钵事」止，末结「优波离问事竟」(9)。称为「问事」，与根本说一切有部，称为(十六或)「十七事」相合。『十诵律』Ⅵ ，标「问杂事』(10)。与此相当的，为『毗尼摩得勒伽』六，没有标题，也是问受戒等事(11)，文义略为简洁。「杂事」，是受戒等种种事。『十诵律』的第十诵，名「毗尼诵」；鸠摩罗什Kuma^raji^va译为「善诵」；大正藏本标为「比丘诵」，是错的。「毗尼诵」可分为六段(后三段，或名「毗尼序」)。『十诵律』Ⅶ ，初结「具足戒竟」；次结「法部竟」；又标「行法」，末结「行法竟」。这部分，今改题为「摩得勒伽」(12)。与此相合的，为『毗尼摩得勒伽』五，末作「佛说摩得勒伽善诵竟」(13)，是「善诵」中的「摩得勒伽」。『十诵律』Ⅷ，标「二种毗尼及杂诵」，宋、元等藏本，都作「毗尼相」。广明种种毗尼，而结以「如是事应筹量轻重本末已应用」(14)。这是「毗尼」的解说，与『毗尼母经』后二卷相当；『毘尼摩得勒伽』，缺。『十诵律』Ⅸ，标「波罗夷法」，「僧伽婆尸沙」(15) 。『毗尼摩得勒伽』四，与此相合(广一些)(16)，标名「毗尼摩得勒伽杂事」，也就是毗尼摩得勒伽的杂事。『十诵律』的Ⅷ、Ⅸ──二段，合标「二种毗尼及杂诵」。可解说为：Ⅷ为毗尼相，Ⅸ为毗尼杂(事或杂诵)。「毗尼杂诵」部分，实与『五分律』的「调伏法」，『四分律』的「调部」相当，是毗尼的种种判例。『十诵律』Ⅹ 五百比丘结集」(17)，ⅩⅠ「七百比丘结集」(18) [P257] ，『毘尼摩得勒伽』，缺。『十诵律』ⅩⅡ「杂品」，「因缘品」(19)，与义净所译的『根本说一切有部毗奈耶目得迦』相合。『毘尼摩得勒伽』，缺。『毗尼摩得勒伽』八「毗尼三处所摄」(20)，是『十诵律』所没有的。『毗尼摩得勒伽』九，从卷八到卷一０(21)，实为前「优波离问波罗提木叉」的重出。

　　经上来的比对，可见『毗尼摩得勒伽』，虽在传诵中有少些出入，而为『十诵律』后三诵的别译本，是无可疑惑的。『毗尼摩得勒伽』的后三卷，是重复的，实际只存七卷。从次第参差，还有些没有译出而论，这是一部残本。似乎早就有所残脱，于是或者将「优波离问波罗提木叉」的初稿及治定稿，合并凑成传说中「十卷」的数目。虽然全部名为『毗尼摩得勒伽』，而唯有结为「佛说摩得勒伽善诵竟」，与『十诵律』「毗尼诵」初相同的部分，才是真正的，古传的「毗尼摩得勒伽」，而为现在要加以论究的部分。

　　『十诵律』「毗尼诵」初(Ⅶ)，『毗尼摩得勒伽』的「摩得勒伽」，为说一切有部所传的，毗尼的「摩得勒伽」的不同译本。这一部分，『毗尼摩得勒伽』先这样说：「受具戒，应与受具戒，不应与受具足，……威仪不威仪，三聚」(22)。这是总标一切论题(母)，然后一一的牒标解说。『十诵律』没有总标，只是别别的标举，一一解说。这种先标后释，正合于「摩得勒伽」的体裁。今列举二本的论题，比对同异如下： [P258]

　　图片

　　〔十诵律〕(大正二三?四一０上──四二三中) │〔毗尼摩得勒伽〕(大正二三?五九三中── 六０五上)

　　l受具足戒2应与受具足戒3不应与受            　│l受具足戒2应与受具足戒3不应与受具

　　具足戒4得具足戒5不得具足戒                　│ 足戒4得具足戒5不得具足戒

　　6二种羯磨7 羯磨事                          　│6羯磨7羯磨事

　　8遮羯磨9 不遮羯磨                          　│9非处羯磨8羯磨处

　　10 出羯磨11舍羯磨                          　│10摈羯磨11舍羯磨

　　12苦切事13出罪事                           　│12苦切羯磨13出罪羯磨事

　　14因缘事                                   　│16所作事

　　15语治事16除灭事                           　│14不止羯磨15止羯磨

　　17学18还戒19不舍戒20戒羸21戒羸不出         　│17学19舍戒18非舍戒20戒羸21戒羸非舍戒

　　22诤事                                     　│22诤

　　23正取事                                   　│

　　24灭事                                     　│23摄诤事(灭诤)

　　│24诤事不灭

　　25除灭事                                 　  │25诤灭事

　　[P259]

　　26说27不说28独住法 　                        │26说27不说28受

　　29痴羯磨30不痴羯磨   　                      │29狂人羯磨30不狂羯磨

　　31不消供养             　                    │31堕信施

　　32不现前羯磨33非羯磨     　                  │32不现前羯磨33(非)羯磨

　　34善                       　                │

　　35如法出罪                   　              │34忏罪

　　36白37白羯磨38白二羯磨39白四羯磨　           │35白36白羯磨37白二羯磨38白四羯磨

　　40苦切羯磨                        　         │39苦切羯磨

　　41依止羯磨                          　       │

　　42驱出羯磨43下意羯磨44不见摈羯磨45    　     │40驱出羯磨41折伏羯磨42不见摈羯磨43舍

　　不作摈羯磨46恶邪不除摈羯磨             　   │  摈羯磨44恶邪不除摈羯磨

　　47别住羯磨48摩那埵羯磨49本日治羯磨        　 │45别住47摩那埵46本日治48阿浮呵那49别

　　50出罪羯磨51别住等四功德                  　│  住等四功德

　　52觅罪相羯磨                        　       │50觅罪

　　│51戒聚

　　[P260]

　　53阿跋提45无阿跋提55轻阿跋提56重阿　         │52犯聚53不犯聚54轻罪55重罪56有余罪57

　　跋提57残阿跋提58无残阿跋提         　       │  无余罪

　　59恶罪                                　     │59麤罪

　　60非恶罪61可治罪                        　   │

　　62不可治罪                                　 │58边罪

　　63摄罪                                     　│60罪聚

　　64摄无罪              　                     │

　　65语66忆念              　                   │61出罪62忆罪

　　67说事羯磨68萨耶罗羯磨    　                 │

　　69诬谤                      　               │63斗诤

　　70诬谤发                      　             │

　　71诬谤灭                        　           │64止斗诤

　　72求听                            　         │65求出罪

　　73与听74用听                        　       │

　　75遮波罗提木叉76遮自恣                　     │66遮布萨67遮自恣

　　[P261]

　　77内宿78内熟79自熟80恶捉81不受82恶　         │68内宿食69内熟70自熟71捉食72(不)受食

　　捉受83初日受84从是出               　       │73恶捉74受75不受

　　85食木果                              　     │ (义有)

　　│76不舍

　　86池物                                    　 │77水食

　　│78舍

　　87受88不受                        　         │79受迦絺那80不受迦絺那

　　89舍90不舍                          　       │81舍迦絺那82不舍迦絺那

　　91可分物92不可分物93轻物94重物95属    　     │85可分物86不可分物84重物83轻物89摄物

　　物96不属物                             　   │  90不摄物

　　97手受物                                  　 │

　　98不手受物               　                  │91不从他受

　　99人物100非人物            　                │87人物88非人物

　　101因缘衣102死衣103粪扫衣    　              │93成衣92死比丘衣94粪扫衣

　　104灌鼻105刀治106活帝治        　            │95灌鼻97刀96灌下部

　　[P262]

　　107剃毛108剃发         　                    │98剃毛99剃发

　　109故用                  　                  │100噉101净102食103作衣

　　110果窳                    　                │104果食

　　111人用物112非人用物         　              │

　　│105非人食

　　113五百人集毘尼114七百人集毘尼   　          │106五百集毘尼107七百集灭毗尼

　　115毗尼摄                          　        │108毗尼因缘

　　116黑印117大印                       　      │110迦卢沤波提舍109摩诃沤波提舍

　　118合药119和合法                       　    │111等因112时杂

　　120僧坊净法121林净法122房舍净            　  │113园林中净114山林中净115堂净

　　123时净                                    　│

　　124方净法                    　              │116国土净

　　125国土净法                    　            │117边方净118方净

　　126衣净法                        　          │119衣净

　　(「具足戒竟」)              　        │120酢浆净

　　[P263]

　　127自恣法128与自恣法129受自恣法130说自　     │121自恣122与自恣欲123取自恣欲124说自恣欲

　　恣法                                 　   │

　　131布萨法132与清净法133受清净法134说清    　 │125布萨126与清净127受清净128说清净

　　净法                                    　│

　　135欲法                           　         │

　　136与欲法137受欲法138说欲法139清净法　       │129布萨与欲130受欲131说欲132清净

　　140与清净法                           　     │

　　141欲清净法142与欲清净法143受欲清净法   　   │133欲清净134与欲清净135受欲清净136说欲清

　　144说欲清净法                            　 │   净

　　145起塔法146塔地147龛塔法148塔物无尽       　│137偷婆138偷婆物139偷婆舍140偷婆无尽功德

　　149供养塔法150庄严塔法151华香璎珞法 　       │141供养偷婆142庄严偷婆143偷婆香华璎珞

　　152坚法                               　     │144有食

　　153坚坚法                               　   │

　　154粥法155噉法156含消法157食法            　 │145粥146佉陀尼147含消148蒲阇尼

　　158钵法159衣法160尼师坛法                  　│149钵150衣151尼师坛

　　[P264]

　　161针法162针筒法      　                     │152针153针筒

　　163水瓶法164常用水瓶法  　                   │

　　165和上法166共行弟子法    　                 │158和上159弟子

　　│160供养和上

　　167阿阇黎法168近行第子法169和上阿阇黎　      │161阿阇黎162近住弟子163和上阿阇黎共行弟

　　共行弟子近行弟子法                    　    │   子近住弟子

　　170沙弥法                                　  │164沙弥

　　171依止法172与依止法173受依止法174舍依     　│154依止156与依止155受依止157舍依止

　　止法                           　           │

　　175地法176僧坊法                  　         │165筹量

　　177卧具法                           　       │166卧具

　　178治塔僧坊法179治塔僧坊人法          　     │167营知事

　　180恭敬法                               　   │168次第

　　181澡豆法182浆法183药法184苏毗罗浆法      　 │170屑172浆171药169苏毗罗浆

　　185皮革法186革屣法                         　│173皮174革屣

　　[P265]

　　│175揩脚物

　　187支足法188机法         　                  │

　　189杖法190杖囊法           　                │176杖177络囊

　　191噉蒜法                    　              │178蒜

　　192剃刀法193剃刀鞘法           　            │179剃刀180剃刀房

　　194户钩法                        　          │181户钥182户锁

　　195乘法                            　        │185乘

　　196盖法197扇法                       　      │183扇柄184伞186扇

　　198拂法199镜法                         　    │187拂188镜

　　200治眼法                                　  │191眼安膳那

　　201治眼筹法202盛眼筹物法                   　│192着安膳那物

　　203华香璎珞法204歌舞伎乐法  　               │189香华璎珞190歌舞倡伎

　　205卧法206坐法                　             │193卧194坐卧经行

　　207禅杖法                       　           │

　　208禅带法                         　         │195禅带

　　[P266]

　　209带法210衣!B傞带法211抄系衣法212跳掷法　     │197腰绳196纽199反抄着衣198弹

　　213地法214林                            　   │200地201树

　　│202地物203林树

　　215事                                      　│204诤

　　216破僧                      　              │205诤坏僧

　　217上中下座相看(「法部竟」)  　            │206恭敬

　　218摈比丘行法219种种不共住行法220闼赖　      │207下意208种种不共住209闼赖咤210实觅罪211

　　咤比丘行法221实觅罪相比丘行法222波   　    │波罗夷学戒

　　罗夷与学沙弥行法                       　  │

　　223僧上座法224僧坊上座法                   　│212众僧上座213林上座

　　225别房上座法(衍文：阿蓝法)　              │

　　226林法(阿蓝)别房法          　            │214树界215堂前

　　228房舍法229卧具法230户法231扃法232空僧　    │216房217卧具218户扂210户撢220空坊

　　坊法                                  　  │

　　233钵法234衣法235尼师坛法                  　│221钵222衣223尼师坛

　　[P267]

　　236针法237针筒法        　                   │224针225针房

　　238净水瓶法239常用水瓶法  　                 │227水瓶228澡罐229瓶盖230水231饮水器

　　240粥法241食法242食处法     　               │226粥232食蒲阇尼233食时

　　243与食法                     　             │234食

　　│235受食

　　244乞食法                         　         │236乞食

　　│237请食

　　245乞食人法246乞食持来法              　     │

　　247阿兰若法248阿兰若上座法              　   │238阿练若比丘239阿练若上座

　　249近聚落住法250近聚落住上座法            　 │240聚落241聚落中上座

　　251洗足盆法252洗足上座法                   　│246洗足247洗足上座

　　253客比丘法254客比丘上座法          　       │242客比丘243客上座

　　255欲行比丘法256欲行比丘上座法        　     │244行245行上座

　　257非时(行)法258非时会法259非时会上   　   │252非时253非时僧集254非时僧集上座

　　座法                                   　 │

　　[P268]

　　260会坐法261会坐上座法             　        │248集249集上座

　　262说法人法263说法人上座法           　      │250说法251说法上座

　　264说法法265不说法法                   　    │255呗256不呗

　　266安居法267安居中法268安居上座法269安   　  │257求安居258安居259安居上座260安居竟

　　居竟法                                  　│

　　270受众法271往众会法272受众法273受众上　     │261众262入众263安居中264安居中上座

　　座法                                 　   │

　　274说波罗提木叉法                         　 │265布萨266说戒

　　275说波罗提木叉人法276僧会法     　          │267说戒者268说戒上座

　　277上座法278中座法279下座法        　        │269上座270中座271下座

　　280上中下座法                        　      │

　　281浴室法282浴室洗法283浴室上座法      　    │272浴室273洗浴274浴室上座

　　284和上法285共行弟子法                   　  │275和上276共行弟子

　　286阿阇黎法287近行弟子法                   　│277阿阇黎278近住弟子

　　288沙弥法                               　   │279沙弥

　　[P269]

　　289出力法                          　        │280治罪

　　290随后比丘法291常入出家比丘法292至家　      │281后行比丘282入家283入白衣舍284入家坐285

　　法293住家法294住家上座法              　    │   白衣家上座

　　294共语言法295息法                       　  │286共语287消息

　　296漉水囊法297经行法                       　│291漉水囊290经行

　　298虚空法                         　         │288空中

　　│289迦絺那292下风

　　299便利法300近厕法301厕板法302厕上座法　     │293入厕294厕边295厕屣296厕上座

　　303拭法304洗处法305近洗处法306洗处板法  　   │304筹草297洗298大行已洗手处299洗处

　　307洗处上座法                             　 │

　　308小便处法309近小便处法310小便处板法      　│300小便301小便处302小便屣303小便上座

　　311小便处上座法       　                  │

　　312唾法                    　                │305唾

　　313唾器法314钵支法           　              │306器

　　315齿木法316擿齿法             　            │307齿木308擿齿

　　[P270]

　　317刮舌法                        　          │309刮舌

　　318擿耳法                          　        │310挑耳

　　(「行法竟」)            　      │311威仪(不威仪)

　　│312三聚

　　说一切有部「摩得勒伽」的两种译本，如上所列，论题(律母)虽偶有增减，解说或小有出入，但大体上，可说是完全一致的。说一切有部的毗尼的摩得勒伽，是分为三部分的。如『十诵律』本126项下，注「具足戒竟」(23)。217项下，注「法部竟」(24)。318项下，注「行法竟」(25)。毗尼的摩得勒伽，分为三部分，也如『毗尼摩得勒伽』卷六(大正二三?六０五上)说：

　　「云何三聚？谓受戒聚、相应聚、威仪聚」。

　　「三聚」，是摩得勒伽末了的总结。一、「受戒聚」upasam!pada^-khandha，如上说「具足戒竟」，从最初的「受具戒」得名。这一聚，『十诵律』本为一二六项目；『毗尼摩得勒伽』本为一二０项目。二、「相应聚」Sam!yukta-khandhaka：随义类而编为一类一类的，称为相应，为古代集经、集律分类的通称。『十诵律』本为九一项目(注名「法部」)；『毗尼摩得勒伽』本为八六项目。三、「威仪聚」A^ca^ra-khandha：威仪就是「行法」。『十诵律』本为一０一项目；『毗尼摩得勒伽』本为一００项目。末附「威仪」与「三聚」──两目，是这一部分及 [P271] 全部的总结，是『十诵律』本所没有的。说一切有部本的「摩得勒伽」，大概是：初聚为一二０项目；次聚为八０项目；后聚为一００项目。前二聚的总和(二００)，为第三聚(一００)的一倍。在传诵中略有增减，成为现存译本的形态。

　　注【34-001】『十诵律』卷四八(大正二三?三四六上──三五二中)。

　　注【34-002】『十诵律』卷四八──五一(大正二三?三五二中──三七三下)。

　　注【34-003】『萨婆多部毗尼摩得勒伽』卷七(大正二三?六０七上──六一０下)。

　　注【34-004】『十诵律』卷五一(大正二三?三七三下──三七八下)。

　　注【34-005】『萨婆多部毗尼摩得勒伽』卷一(大正二三?五六四下──五六九中)。

　　注【34-006】『十诵律』卷五二──五三(大正二三?三七九上──三九七上)。

　　注【34-007】『萨婆多部毗尼摩得勒伽』卷一──二(大正二三?五六九下──五七九中)。

　　注【34-008】『十诵律』卷五四──五五(大正二三?三九七上──四０五上)。

　　注【34-009】『萨婆多部毗尼摩得勒伽』卷三(大正二三?五七九中──五八二中)。

　　注【34-010】『十诵律』卷五五(大正二三?四０五上──四０九下)。

　　注【34-011】『萨婆多部毗尼摩得勒伽』卷七(大正二三，六０五上──六０七上)。

　　注【34-012】『十诵律』卷五六──五七(大正二三?四一０上──四二三中)。 [P272]

　　注【34-013】『萨婆多部毗尼摩得勒伽』卷五──六(大正五九三中──六０五上)。

　　注【34-014】『十诵律』卷五七(大正二三?四二三中──四二四中)。

　　注【34-015】『十诵律』卷五七──五九(大正四二四中──四四五下)。

　　注【34-016】『萨婆多部毗尼摩得勒伽』卷三──五(大正二三?五八二中──五九三中)。

　　注【34-017】『十诵律』卷六０(大正二三?四四五下──四五０上)。

　　注【34-018】『十诵律』卷六０──六一(大正二三?四五０上──四五六中)。

　　注【34-019】『十诵律』卷六一(大正二三?四五六中──四七０中)。

　　注【34-020】『萨婆多部毗尼摩得勒伽』卷七(大正二三?六一０下──六一一中)。

　　注【34-021】『萨婆多部毗尼摩得勒伽』卷八──一０(大正二三?六一一中──六二六中)。

　　注【34-022】『萨婆多部毗尼摩得勒伽』卷五(大正二三?五九三中──五九四上)。

　　注【34-023】『十诵律』卷五六(大正二三?四一四下)。

　　注【34-024】『十诵律』卷五六(大正二三?四一七下)。

　　注【34-025】『十诵律』卷五七(大正二三?四二三中)。

　　第三项 先上座部的毘尼摩得勒伽

　　[P273]

　　『毗尼母经』，八卷，「失译人名，今附秦录」。「毘尼母」，是「毘尼摩得勒伽」 Vinayama^tr!ka^的义译，为『毗尼摩得勒伽』的另一传本。这是属于雪山部Haimavata，也就是先上座部Pu^rvasthavira所传承的。先上座部为说一切有部Sarva^stiva^din的根源，所以这部『毗尼母经』，在解说上，虽然广略不同，意义也大有出入，但所解说的论题(律母)，与说一切有部本，尤其是『毗尼摩得勒伽』本，极为接近！

　　『毗尼母经』的后二卷，初明「三处决断犯不犯」(1)；次辨毗尼的五义──忏悔、随顺、灭、断、舍(2)；末后别明种种的毗尼──犯毗尼、诤毗尼、断烦恼毗尼、比丘毗尼、比丘尼毗尼、少分毗尼、一切处毗尼(3)。末了总结说：「推求所犯轻重聚，及起处缘，可灭不可灭经」(4)。这与『十诵律』Ⅷ「毗尼相」相当；『十诵律』也结说为：「如是事应筹量轻重本末已应用」(5)。这是依于同一原本，不同部派的不同诵本，而一向附于毗尼摩得勒伽的。真正的「毗尼母」，是前六卷，也分为三分。标目与解说。译文偶有不明晰的地方。参照说一切有部本，条举其标释的论题(律母)如下：

　　一、第一分，一一九项目。 l受具足2得受具3不得受具4可得受具5不(可)得受具 6业(羯磨)7 应止羯磨8不应止羯磨，摈出羯磨10听入僧羯磨11呵责羯磨12谏法13缘事 [P274] 14调伏15舍摩陀(止灭) 16 舍戒17不舍戒18戒羸19戒羸事 20说戒法21不说戒(此下有「说法」，应属后29) 22宿食大界内食(内宿内熟)23共宿食残宿食(内熟自熟)24残食法(受?不受)25!8騔26 池!8騔 27畜钵法28畜衣法 29应说30非法说31不应说 32失性羯磨33舍 34施所堕35羯磨36非羯磨37毘尼38入僧法 39白40白羯磨41白二羯磨42白四羯磨(呵责等)43别住44本事45摩那埵46阿浮呵那 47犯48不犯49轻犯50重犯51残52无残53粗恶54浊重55非粗恶浊重56须羯磨57不须羯磨58集犯 59谏法60忆念61谏时62受谏63止语 64止说戒65止自恣66波罗提木叉67布萨68自恣 69内宿70内熟71自手作72自取73残食法74根食 [P275] 75受迦絺那衣76不受77舍迦絺那衣78不舍 79可分物80不可分物81重衣物82粪扫衣83亡比丘衣物84养生具85非养生具86与得取87不与不得取 88应畜物89不应畜物 90剃发法 91净肉92故作受用(食) 93合毘尼94不合毘尼 95人养生具96非人养生具97食果(净法) 98五百结集99七百结集100毗尼缘101大广说 102和合103不和合104尽形受药105寺中应可作106寺中应畜物107应入林108有疮听109大小行处110房房中所作事111应二指作法112共作法113略问114应受不应受115处所116方117随国应作118受迦絺那衣利119浆法

　　二、第二分，五五项目。 120夏安居法121自恣法122与自恣欲123取自恣欲 124波罗提木叉法125取布萨欲 [P276] 126物127谏128可分不可分129破僧 130房舍131敷具132敷具处所133营事 134相恭敬法 135苏毗罗浆136散137香138杂香澡豆139药140浆141不中饮酒 142屐143革屣144皮145应畜不应畜 146杖147络囊148食蒜149剃刀150藏刀处 151乘152金扇153拂154扇155盖156镜 157眼药158眼药筒159庄饰160歌舞161花鬘璎珞162香 163坐164卧具165禅带166带167衣钩纽168擘抄衣 169稚弩170地法171树 172斗诤言讼173破(僧)174和合

　　三、第三分，六五项目。 175去176去上座 177非时入聚落178非时集179非时上座集法 180法会181法会上座182说法者183说者众上座 [P277] 184语法185不语法 186养徒众法 187入大众法188众主法189众中说法上座法 190说戒191布萨192受安居时筹量法193受安居法194安居中上座法195安居竟事 196众197入僧法198入僧中坐法199上座法200中座法201下座法202一切僧所应行法 203浴室法204入浴室洗法205浴室上座所作法 206共行弟子共宿弟子奉事和尚阿阇梨法207和尚阿阇梨畜弟子法208沙弥法 209前行比丘法210后行比丘法211为檀越师212入檀越舍213入坐法214入家中上座法 215语言法216道行中息217失依止218舍法 219经行220经行舍221然火222小便处223洗足器224熏钵炉 225虚空226出气227扫地法228食粥法 229上厕法230厕筹法231上厕用水法 232嚼杨枝法233涕唾法234擿齿法235去耳垢法236刮舌法237小便法 238行法非行法

　　如上面列举的论题(律母)，与说一切有部的摩得勒伽(二本)，显然是出于同一原本，而 [P278] 各为不同的解说。『毗尼母经』(119)「浆法」下注「初一分竟」(6)，与『十诵律』本注「具足戒竟」的地位相合。『毗尼母经』第六卷末说：「第三事竟」(7)。可见『毗尼母经』，与说一切有部本相同，也是分为三分的。在三分中，第一分与说一切有部本最相近。(67)「内宿」到(74)「根食」，与二本相当；但别有(22)「宿食」到(26)「池!8騔」，似乎是错简的重译。第二分中，『毗尼母经』较简略。以『毗尼摩得勒伽』为例：(121)「自恣」到(136)「说欲清净」，共一六项目；而『毗尼母经』，从(121)「自恣法」到(125)「取布萨欲」，仅略为五项。此下，『毗尼摩得勒伽』，有「偷婆」类，「有食」类，「钵、衣」类，「依止」类，「和上、弟子」类，从(137)到(164)，共二八项目，都是『毗尼母经』所没有的。『毗尼母经』第三分中说：「共行弟子、共宿弟子，奉事和尚、阿阇梨，和尚、阿阇梨畜弟子法，此皆如上文所说」(8)。但上文并没有说到，可见第二分中，应有和尚、弟子法，而是脱落了。第三分中，『毗尼摩得勒伽』(207)「下意」起，(243)「客上座」止，共三六项目，而『毗尼母经』也没有。「闼赖咤」、「实觅罪」、「与学」等，『僧祇律』本也有，所以这大概是「毗尼母经』脱落了的。现存的『毗尼母经』，除译文标释不大分明，缺两大段外，原文的标题，与说一切有部本，是很接近的。

　　『毗尼母经』与说一切有部的二本比对起来，与『毗尼摩得勒伽』本更近。如(119)「浆法」，与『毗尼摩得勒伽』的(120)「酢浆净」；(226)「出气」，与『毗尼摩得勒伽』的(292) [P279] 「下风」；(238)「行法非行法」，与『毗尼摩得勒伽』的(311)「威仪不威仪」，完全相合，而是『十诵律』本所没有的。又如(152)「金扇」，(154)「扇」──二事；『毘尼摩得勒伽』，也立(183)「扇柄」与(185)「扇」为二。『十诵律』本，但立(197)「扇法」为一事。『毗尼母经』的标目，与『毗尼摩得勒伽』，无疑是更接近的。

　　注【35-001】『毗尼母经』卷七(大正二四?八三九上──八四二上)。

　　注【35-002】『毗尼母经』卷七(大正二四?八四二上)。

　　注【35-003】『毗尼母经』卷七──八(大正二四?八四二上──八五０下)。

　　注【35-004】『毗尼母经』卷八(大正二四?八五０下)。

　　注【35-005】『十诵律』卷五七(大正二三?四二四中)。

　　注【35-006】『毗尼母经』卷四(大正二四?八二二中)。

　　注【35-007】『毗尼母经』卷六(大正二四?八三八下)。

　　注【35-008】『毗尼母经』卷六(大正二四?八三五中)。

　　第四项 大众部的毗尼摩得勒伽

　　大众部Maha^sa^m!ghika的『僧祇律』，曾说到「诵修多罗，诵毗尼，诵摩帝利伽」(1) [P280] 。与修多罗、毗尼并立的摩帝利伽，显然为摩得勒伽ma^tr!ka^的异译。在『僧祇律』中，并没有说到摩帝利伽是什么。然依说一切有部Sarva^stiva^din，及先上座部Purvasthavira 的「毗尼摩得勒伽」去观察，确信『僧祇律』的「杂诵跋渠法」、「威仪法」，与摩得勒伽相当；这就是大众部所传的「毗尼摩得勒伽」。『僧祇律』先明「比丘律」bhiks!u-vinaya ，从「明四波罗夷法第一」，到「七灭诤法第八」，而后总结说：「波罗提木叉分别竟」(2)。此下，「明杂诵跋渠法第九」，共一四跋渠varga。次明「威仪法第十」，共七跋渠。比丘尼律bhiks!uni^-vinaya的组织，也是这样。「杂跋渠法」与「威仪法」，大抵以十事结为一颂，也就是一跋渠(品)。但长行的标释，与结颂偶有几处不合(偈颂分为数事，长行或综合的解说)。今依结颂次第而条列其内容，而附注长行的不同处于下：

　　一、「杂诵跋渠法」，一四跋渠。第一跋渠：1 受具足2 不名受具足3支满(可受具足)4不清净(不得受其足)(3) 5羯磨6羯磨事7折伏羯磨8不共语羯磨9摈出羯磨10发喜羯磨第二跋渠：11举羯磨12别住13摩那埵14出罪15应不应羯磨16随顺行舍17他逻!2恲18异住19与波罗夷学悔20觅罪相羯磨第三跋渠：21举他22治罪23驱出24异住25僧断事(4)26田地法(5)27僧伽蓝法28营事法29床褥 [P281] 法30恭敬法第四跋渠：31布萨法32羯磨法33与欲法34说清净法(6)35安居法36自恣法 37迦絺那衣法38非迦絺那衣法39舍迦絺那衣法40衣法第五跋渠：41看病比丘法42药法 43和上阿阇梨共住弟子依止弟子法44沙弥法 45钵法46粥法47饼法48菜法49!C褂法50浆法 51苏毗罗浆法第六跋渠：52毘尼法(7)53障碍不障碍法 54比丘尼法 55内宿内煮自煮56受生肉57受生谷58自取更受59皮净60火净第七跋渠：61重物62无常物63痴羯磨64见不欲65破信施 66革屣法67屐法68浴法(揩身石)69香屑法70杖络囊法第八跋渠：71蒜法72覆钵法73衣纽!9跶结法74腰带法75带结法(8) 76乘法77共床卧法78共坐法79共器食法80机法第九跋渠：81为杀82肉(蒜)83皮法84揩脚物85眼药86眼药筒87眼药筹法88伞盖法89扇法 [P282] 90拂法第十跋渠：91刀治92灌筒法93剃发法94作具(剃具等)，95破僧96和合僧 97五百比丘集法藏98七百集法藏99略说毗尼第十一跋渠：100毁呰101伎乐102香103华 104镜法105担法106抄系衣107上树108火法109铜盂法110迥向法第十二跋渠：111众生法112树法113樵木法114华法115果法116种殖117听一年(9)118罪法119非罪法120 治罪法第十三跋渠：121灭122灭事123调伏124调伏事 125听法126油法127粉法128刷法129梳法130簪法第十四跋渠：131塔法132塔事133塔龛法134塔园法135塔池法136枝提137供养具138收供养具法139难法

　　二、「威仪法」，七跋渠。第一跋渠：l上座布萨2第二上座布萨3一切僧布萨4上座食5第二上座食6一切僧食 7 和上教共行弟子8共行弟子事和上9 阿阇梨教依止弟子10依止弟子事阿阇梨第二跋渠：11床敷12春末月治房13夏安居治房14安居竟治房15客比丘治房16旧住比丘治房 [P283] 17一切尽治房 18厕屋大便19小便法20齿木法第三跋渠：21衣席22帘隔障23房舍24涕唾25钵龛26粥法27立住法28经行法29坐30卧法第四跋渠：31客比丘法32旧比丘法 33洗脚法34拭脚法35净水36饮水37温室38浴法39净厨40衣法第五跋渠；41阿练若比丘42聚落比丘43礼足44相问讯45相唤 46入剎利众47入婆罗门众48入居士众49入外道众50入贤圣众第六跋渠：51着内衣法52着中衣法53着入聚落衣法54白衣家护衣 55前沙门56后沙门57倩人迎食58与人迎食59乞食法60食时相待第七跋渠：61然灯法62行禅杖法63掷丸法64持革屣65尼师坛66謦咳法67啑法68欠呿频申法 69把搔70放下风

　　『僧祇律』的「杂诵跋渠法」、「威仪法」，为大众部所传，有其不同的次第，与内容的增减。但就大体而论，与上座部Sthavira系的摩得勒伽，一望而知为出于同一的原本。如「杂诵跋渠法」的第一、第二、第三跋渠的一部分──(24)「异住」止，与『毗尼摩得勒伽』的第一分的前五十项(除26到31)，内容与次第，都非常相近。又「杂诵跋渠法」的(66)「革屣 [P284] 法」起，(96)「和合僧」止，内容与次第，与『毗尼摩得勒伽』的(142)「屐」起，(174)「和合」止，更为一致。又如(97)「五百比丘结集」，(98)「七百结集」，(99)「略说毗尼」(『十诵律』本作「摄毗尼」，解说不同)，三事是次第的，位于「杂诵跋渠法」的中间。说一切有部本，先上座部本，也都位于第一分的中间。尤其是和尚阿阇梨与弟子法，见于「杂诵跋渠法」(43)，又见于「威仪法」(7──9)。说一切有部本，也是这样，见于第二分与第三分。这可见原本如此，而并不是重复的。

　　比较起来，『僧祇律』本简略，『毗尼母经』本较广，而说一切有部本，最为详广。『僧祇律』本，于「上座」事，标列为项目的，仅(1)「上座布萨」，(2)「第二上座布萨」，( 4)「上座食」，(5)「第二上座食」──四项。而『毗尼母经』本，有(176)「去上座」，(179)「非时上座集法」，(181)「法会上座」，(183)「说者众上座」，(189)「众中说法众上座」，(194)「安居中上座」，(205)「浴室上座」，(214)「入家中上座」──八项。而『毗尼摩得勒伽』本，广列(212)「众僧上座」，(213)「林上座」，(239)「阿练若比丘上座」，(241)「聚落中上座」，(243)「客上座」，(245)「行上座」，(247)「洗足上座」，(249 )「集上座」，(251)「说法上座」，(254)「非时僧集上座」，(259)「安居上座」，(264)「安居中上座」，(268)「说戒上座」，(274)「浴室上座」，(285)「白衣家上座」，(296)「 [P285] 厕上座」，(303)「小便上座」──一七项。上座部，说一切有部本，条列最为详备，也就可见上座地位的特别受到重视了。又如『毗尼母经』(98)「五百结集」，(99)「七百结集」，( 100)「毗尼缘」是毗尼藏略说；(101)「大广说」(说一切有部本，分为「白」「黑」二类)是结集经律的取舍标准。说一切有部本相同，而『僧祇律』本却没有「大广说」。此下，『毗尼母经』自(102)「和合」起，(108)「有疮听」止；(116)「方」起，(119)「浆」止，共一一项目。『毘尼摩得勒伽』本，自(111)「等因」起，(120)「酢浆净」止，共一０项，都是「净法」kappa。这部分，『僧祇律』本没有，是值得注意的事！在七百结集时，佛教界有「十事非法」──「十事不净」的论诤。上座部系的「摩得勒伽」，在「七百结集」以下，广论「等因」、「时杂」等净法。净法，是在某种情形下，经某种手续，认为是可行的。『僧祇律』于结集时，提出净不净的标准，如卷三二(大正二二?四九二上)说：

　　「五净法，如法如律随喜，不如法律者应遮。何等五？一、制限净。二、方法净。三、戒行净。四、长老净。五、风俗净」。

　　『僧祇律』举「净法」的原则──五净，没有分别而标列于「摩得勒伽」(「杂诵跋渠」)，可见「等因」到「浆净」，是上座部系所补列的。这些，『僧祇律』近于原本，上座系本，显然有增广的形迹。 [P286]

　　然现存的『僧祇律』本，确有综合简略的地方。如「杂诵跋渠法」颂出：「布萨及羯磨，与欲说清净，安居并自恣」(10)。而长行综合前四为一「布萨法」，结说「是名布萨法、与欲法、受欲法」(11)，这是综合简略的明证。与此相当的『毗尼母经』，自(120)「夏安居法」起，(125)「取布萨欲」止，共为六项。而『毗尼摩得勒伽』本，从(121)「自恣」起，(136)「说欲清净」止，共达一六项目。在这些上，「摩得勒伽」的原本，相信是近于『毗尼母经』的。总之，现存各本，都是有所增减的。

　　注【36-001】『摩诃僧只律』卷一三(大正二二?三三四下)。

　　注【36-002】『摩诃僧祇律』卷二二(大正二二?四一二中)。

　　注【36-003】长行先明「四种受具足」；次广明「不名受具足」，而以「是谓不名受具足。是中清净如法者，名受具足」作结，这是合为「受具足」、「不名受具足」二事了。见『摩诃僧祇律』卷二三──二四(大正二二?四一二中──四二二上)。

　　注【36-004】颂标「僧断事」，而长行作「羯磨法」，见『摩诃僧祇律』卷二七(大正二二?四四三中)。

　　注【36-005】长行别明「园田法」、「田宅法」，而总结为：「是名田宅法」。见『摩诃僧祇律』卷二七(大正二二? 四四三下──四四四上)。

　　注【36-006】长行标「布萨法者」，而结以「是名布萨法、与欲法、受欲法」。颂中「羯磨」似即布萨羯磨。见『摩 [P287] 诃僧祇律』卷二七(大正二二?四四六下──四五０下)。

　　注【36-007】长行初标「非羯磨者」，而以「是名毗尼法」作结。见『摩诃僧祇律』卷二九──三０(大正二二?四六四下──四七０下)。

　　注【36-008】「带结法」，颂中缺，长行中有。见『摩诃僧祇律』卷三一(大正二二?四八四下)。

　　注【36-009】今依颂而分「种殖」与「听一年」为二，见『摩诃僧律卷』祇三三(大正二二?四九六中)。

　　注【36-010】『摩诃僧祇律』卷二八(大正二二?四五五上)。

　　注【36-011】『摩诃僧祇律』卷二七(大正二二?四五０下)。

　　第五项 摩得勒伽成立的先后

　　『十诵律』「毗尼诵」的「摩得勒伽」，『毗尼摩得勒伽』的「摩得勒伽」，『毗尼母经』的前六卷，『僧祇律』的「杂诵跋渠法」、「威仪法」：如上文所说，是出于同一母体的毗尼摩得勒伽Vinaya-ma^tr!ka^。汉译的毗尼摩得勒伽，就是这几部。此外，分别说部Vibhajyava^din 系的『四分律』，也一再说到经律(毗尼)以外的摩夷Ma^tika^，但实际的内容不明。根本说一切有部Mu^lasarva^stiva^din的「律藏」，义净的传译，是不完全的。据『根本萨婆多部律摄』所说：「比尼得迦及本母」(1)，可见『根有律』也是有「摩得勒伽」的， [P288] 只是没有译出而已。

　　有关摩得勒伽的意义，我曾经有所论列(2)。概要的说，摩得勒伽的文体，是标目作释的；文义是「决了定义」的。法的摩得勒伽，是圣道的修持项目，如『杂事』等所说(3)。律的摩得勒伽，也是有关实行的项目，如出家受具足pravrajya^-upasam!pada^、布萨pos!adha、安居vars!a^，以及衣、食、住等僧伽规制。律的摩得勒伽，本是僧伽内部实行的法制及惯例(不成文法)。结集时，只是列举项目，附于「波罗提木叉」pra^timoks!a。但体例与波罗提木叉(成文法)不合，所以依标作释，渐成为律的另一部分──「摩得勒伽」。

　　摩得勒伽，起初应只是标举项目。『毗尼摩得勒伽』，在依标作释以前，列举项目，如说：「受具戒，应与受具戒，不应与受具戒，得具戒，不得具戒；羯磨，羯磨事，羯磨处，非羯磨处 ……」(4)。而『僧祇律』在依标作释以后，结为偈颂说：「具足不名受，支满不清净，羯磨及与事，折伏不共语，摈出发欢喜……」, 等(5)。长行，或者是偈颂；在前，或者是在后，意义都是一样的，就是列举项目的摩得勒伽。如『僧祇律』「杂诵跋渠法」的第五跋渠(品)，『大正藏』依高丽本，是偈颂体；而宋、元、明各本，都是长行(6)。但这些僧制项目，被称为摩得勒伽的，早就成为偈颂，偈颂是更便于忆持的。

　　集为偈颂的「摩得勒伽」，原形是附于「波罗提木叉」后面，后来才发展而成独立部类的。 [P289] 这一古老意义，应该加以说明。『僧祇律』的「波罗提木叉经」，分为「十修多罗」，从「戒序」到「随顺法」(或作「法随顺法」)。在「七灭诤法」后，别立「(法)随顺法」为一部，这是上座部系Sthavira「戒经」所没有的。「随顺法」的内容，在第三章──「波罗提木叉经」中，并没有解说。现在「摩得勒伽」的性质，已经明了，「随顺法」就是「摩得勒伽」的古义，也就可以进一步的来说明了。(法)「随顺法」，是汉译各部「戒经」所一致说到的，只是『僧祇律』特别提出，作为别部吧了。如：

　　Ⅰ『四分戒本』：「此是佛所说，半月半月说戒经中来。若更有余佛法，是中皆和合应当学」(7)。 Ⅱ『解脱戒经』：「此是……佛陀所说戒经，半月半月说解脱戒经中来。若更有余佛法，皆共随顺……应当学」(8)。 Ⅲ『十诵别本』：「是事入佛经中，半月半月戒经中说。若有余学，当一心学」(9)。 Ⅳ『五分戒本』：「是法入佛戒经中，半月半月波罗提木叉中说。及余随道戒法，是中诸大德！一心……应当学」(10)。 Ⅴ『十诵戒本』：「是事入佛戒经中，半月半月波罗提木叉中说。及余随道戒法，是中诸大德！一心……应当学」(11)。 [P290] Ⅵ『根有戒经』：「此是如来应正等觉戒经中所说所摄。若更有余法之随法，与此相应者，皆当修学」(12)。

　　这是「戒经」的「总结劝学」。总结「波罗提木叉」的八部后，ⅠⅡⅢ本又举「余佛法」或「余学」；ⅣⅤ本举「余随道戒法」；Ⅵ本举「余法之随法」来劝学。也许解说不完全相同，但在「波罗提木叉」八部外，别有应当修学的法，这是各部「戒经」一致的意见。「随道戒法」，「法之随法」，与『僧祇律』的(法)「随顺法」，显然是原文相近而传译不同。道宣解「余佛法」为：「此谓略教之别序也」(13)，意指七佛的略教。所以定宾解说为：「若更有余佛法者，示余佛略也」(14)。以下是七佛略教诫，所以『四分律』是可以这样解说的。然『解脱戒经』，也说「余佛法」，而七佛略教，却在「序说」中。这可见「总结劝学」中的「余佛法」，并不合于道宣的解说。『根本萨婆多部律摄』卷一四(大正二四?六一五上)说：

　　「若更有余者，谓是十七事等所说学法，咸应修习。言法及随法者，法谓涅槃清净无累；正行之法八圣道等，能随顺彼圆寂之处，故名随法」。

　　「余」与「法之随法」，『律摄』作分别的解说。「十七事」是属于毗尼的，「八圣道等」是属于法的。依『僧祇律』的解说，这是属于毗尼的，指「杂跋渠法」、「威仪法」──摩得勒伽。如说：「法随顺法者，如二部毗尼随顺者，顺行此法也」(15)。二部毗尼，是二部波罗提木叉 [P291] 与分别vibhan%ga。与波罗提木叉相随顺的，应随顺而行。这是波罗夷……灭诤法(八部)以外的，与结集的波罗提木叉相契合的，随顺戒经的部分。又说：「威仪者，二部毗尼随顺行，是名威仪」(16)。据此，可见「威仪法」也是属于「法随顺法」的。又如『僧祇律』卷四０(大正二二?五四八上)说：

　　「世尊分别说戒序，八波罗夷、十九僧伽婆尸沙、三十尼萨耆波夜提、百四十一波夜提、八波罗提舍尼、六十四众学、七止诤法，法随顺法偈在后。比丘尼毘尼竟」。

　　「法随顺法偈」一句，最值得注意！在古代，僧事项目的类集 ── 摩得勒伽，是偈颂，近于『僧祇律』中，「杂跋渠法」、「威仪法」的结颂。「法随顺法」，就是这些，是波罗提木叉以外的，却是随顺于二部毗尼的僧伽规制及威仪。所以在说波罗提木叉仪轨中，终了时也举此劝学。『十诵别本』作「余学法」；『五分戒本』与『十诵戒本』，作「余随道戒法」，意义明确，与『僧祇律』相合。『僧祇律』以此为第九部，这是与上座部系不同的地方。

　　『铜鍱戒经』，没有第九部，也没有「更有余法」等一句。然在『铜鍱律』中，是有「随顺法」的，如「附随」(南传五?二六九)说：

　　「于经、律、随法、所制、随顺法，勿为无益之诤论」。

　　依注释(17)，「经」等五事的内容为： [P292] 经Sutta──────二部波罗提木叉经分别律vinaya──────犍度随法anuloma────附随所制Pan~n~atta───一切律藏随顺法a^nulomika──四大处(四大说)

　　『铜鍱律』「附随」，别有「经」、「随经」、「律」、「随律」(18)；「法」、「随法」、「律」、「随律」(19)。「随法」、「随经」、「随律」，都解说为「四大处」(20)。『善见律毗婆沙』，有「本」、「随本」(21)。随本(Sutta^nuloma，即「随经」)也是解说为「四大处」的。被解说为「四大处」的「随法」与「随顺法」，似乎本为同一名词(所以解说也一样)，而语音小有变化。在本书第四章第二节第二项中，说到「四大处」是依据原始结集的法律，对新传的法律，予以审定，否决或采录。这是随顺于先结集的经、法、律，所以称为「随经(随顺修多罗)」、「随律」、「随法」或「随顺法」。「波罗提木叉经」，是原始结集的根本律(也称为经、法)。僧伽规制，僧伽威仪的集成，是以波罗提木叉为审决标准，也就是随顺于法(二部毗尼)的。「摩得勒伽」的(最初)类集，是比原始结集略迟的，所以被称为「随、法」。附于「波罗提木叉」终了，劝学众应该修学，这是各部律(除『铜鍱律』)所共传的，而唯有『僧祇律』 [P293] 的「法随顺法偈」，说得最为明确！

　　现存不同诵本的「摩得勒伽」，上座系是分为三分的。『毗尼摩得勒伽』，称为「受戒聚、相应聚、威仪聚」。『十诵律』注作：「具足戒」、「法部」、「行法部」。第二分与第三分，「法」与「行法」，都是称为「法」的。第一分「具足戒」，是否也称为法呢？『十诵律』本第一分，一二六项，唯(28)「独住法」，及(115)以下，有关「净法」的──「和合法」、「僧坊净法」、「林净法」、「方净法」、「土净法」、「衣净法」── 称为法，其余的一一九项，都是不称为法的。第二分九一项目，仅「塔地」、「塔物无尽」，及末后四事──「林」、「事」、「破僧」、「上中下座相看」，不称为法，其他都是称为法的。第三分，一概称为法。『毗尼母经』第一分，有八项称为法。其中(111)「应二指作法」，(112)「共作法」，(119)「浆法」，是「净法」，附于第一分的。(20)「说戒法」，(27)「畜钵法」，(28)「畜衣法」，(38)「入僧法」，『十诵律』是属于第三分的。其余的不称为法，与『十诵律』相同。『毗尼母经』的第二、第三分，标与结不大合一，或称为法，或不称为法。比对『十诵律』与『毗尼母经』，第一分除末后的「净法」外，是不称为法的。『僧祇律』的情形，也是一样。如(1 )「受具足」……(24)「异住」；又(55)「内宿内煮自煮」……(65)「破信施」；又(121)「灭」……(124)「调伏事」，都没有称为法。这些，在『十诵律』是属于第一分的。(95)「 [P294] 破僧」……(99)「略说毗尼」，在『十诵律』中，属第一分及第二分的末后，也是不称为法的。总之，从现存的「摩得勒伽」来研究，第一分(除末后的「净法」)是不称为法的；第二分与第三分，是称为法的。『僧祇律』将前二分综合简编，仍旧保持了称法不称法的固有差别。

　　称为「法」dharma的第二分，「布萨」、「安居」等，都是僧伽内部，有关僧伽与个人的规制；「法」只是规章制度的意思。第三分称为「行法」，或译为「威仪法」，主要为每人在行住坐卧中，以行为主的行动轨范。aca^ra，译为(正)行，也可译为轨则，如说：「安住具戒，善能守护别解脱律仪，轨则圆满，于微小罪见大怖畏」：这是经中最常见的「戒蕴」的文句。『瑜伽师地论』卷二二(大正三０?四０二中)解释说：

　　「云何名为轨则圆满？谓如有一，或于威仪路，或于所作事，或于善品加行处所，成就轨则，随顺世间，不越世间，随顺毗奈耶，不越毗奈耶」。(中略行住坐卧) 「谓如有一，于其所作：若衣服事，若便利事，若用水事，若杨枝事，若入聚落行乞食事，若受用事，若荡钵事，若安置事，若洗足事，若为敷设卧具等事……名所作事。如其所应，于所应作，于如所作，即于此中如是而作。由是作故，不为世间之所讥毁，不为贤良诸正善士、诸同法者、诸持律者、诸学律者之所呵责，如是名为于所作事成就轨则」。 [P295]

　　轨则，正就是这些「行法」或「威仪」。日译本的『沙门果经』，译「轨则圆满」为「正行精勤」(22)。约法说，是aca^ra──正行，行的轨范。约人说，是a^ca^rya── 阿遮梨耶，人的轨范。「瑜伽行地」与『瑜伽师地」的传译不同，也由此字而来。这一部分，称为「行法」或「威仪法」的，在说一切有部中，决定为aca^ra的义译。『铜鍱律』的「仪法犍度」，以vatta为「威仪」，那是部派间用语的不同了。僧伽内部的一切规制，个人的日常行动的轨范，是「法」与「行法」的意义。据此来观察不称为法的第一分，意义显然是不同了。如「羯磨」?「羯磨事」 ?「遮羯磨」?「不遮羯磨」?「学」?「还戒」?「不舍戒」?「戒羸」?「诤事」?「灭事」?「不消供养」?「白」?「白羯磨」?「白二羯磨」?「白四羯磨」等，主要为僧伽规制中，所有术语的解说，及内容分别。如法律中，对「人」?「自由意志」?「假释」?「假扣押」等，确定意义，或内容的分类一样。「摩得勒伽」的第一分，不是僧伽规制，是僧伽规制中，所有术语的定义与分类(这就是解说)。在僧伽制度的发展中，这部分是先集出的；但这一分的集出，意味着僧伽规制的早已存在。接着是规制──「法」的集出；又以僧伽规制，个人正行的偏重，而分为「法」与「行法」，成为三分。在这称为法与不称为法的差别中，可以看出「摩得勒伽」次第集成的情形。

　　在各本的「摩得勒伽」中，「五百结集」、「七百结集」，叙列在中间，这是值得注意的事 [P296] ！我在