印度之佛教 第十二章 性空大乘之传宏

　　第十二章 性空大乘之传宏

　　第一节 龙树师资事略

　　龙树菩萨出,大乘佛教乃入于新时代,释尊入灭以来,未之有也。

　　菩萨生南印之婆罗门家,天聪奇悟,事不再告,于吠陀等世间学艺,靡不练达。尝与契友三人,骋情极欲以为乐,潜入王家,秽乱宫廷。事觉,幸免于难,乃悟欲为苦本,厌离心生,诣佛塔出家受戒。九十日中,诵三藏尽达其意,更求余经,都无得处。于雪山深处一佛塔中,遇老比丘,授以大乘经,读而善之。历游诸国,与外道论议,咸皆折伏。遂自念言:适应世间,方便甚多,佛经虽妙,而推理犹未尽;未尽者推而说之,以此悟后学,于理不违,于事无失。乃怀革新佛教之志,拟离传统之声闻僧而别立。传说有龙王见而愍之,接入龙宫,授与无量方等深经。九十日中通练甚多,乃悟入无生忍,得经一箱而出云。菩萨初游化 [P200] 摩竭陀;后抵南印,化一承事外道之国王,得其敬信,大乘教乃盛行。奘传南憍萨罗国王(今之贝拉尔)娑多婆诃﹙引正﹚,珍敬龙树,供卫甚厚。现存之龙树论中,有『教诫王颂』,以之寄禅陀迦王者,应即此人也。菩萨出世之年代,多异说,什公传其佛后五百三十年出,近之。什译『龙树传』,系闻之师说而录出者,时为佛元七百四十年。而传云:「去世已来,始过百岁」,则其入灭约为六百三十年顷。竺法护于六百七十年顷,已片断译出其『十住毗婆沙论』。论中多破「婆沙师」。今推定其生于五百年顷,灭于六百三十年顷,享百二三十之高寿;此与众传之誉其长寿,传其有大量之论典,无不合。菩萨之撰述甚多,以『中观论』、『智度论』、『十住毗婆沙论』为最着。『中观论』阐发缘起性空之深义,揭示生死解脱之根本,为三乘共由之门。『智论』释『般若经』之第二会,『十住』释『华严经』之「十地品」,即以深见而畅发菩萨之大行。菩萨为南印学者,游北印雪山,出家受戒于说一切有,漫游全印,而弘化于南印之憍萨罗。于内外、大小无不达,故其教学之弘广,于大乘论师中允推独步(1)。时北印之『 [P201] 婆沙』初编,『婆沙』师执一切有而碍空,执小障大,专横不可一世。南印之方广学者,执一切空而坏缘起,执理而废事,说一切法如龟毛、兔角之常无。菩萨乃起而攻异端,畅中道,斥迦旃延尼子为非释子,其弟子辈为生死人。以方广者为邪空,信戒无基而取一空。息戏论之云雾,朗中道之秋月,大乘光芒万丈,安达罗王朝与有荣焉!菩萨尝约学派之见为三:毗昙门明有,空门说空,鞞勒门辨亦有亦无。于此三门,「不得般若,愚者谓为乖错,智者得般若波罗蜜,入三种法门无所碍」。是于说一切有、分别说、大众之三系,使其于不违缘起性空之正见中,贯摄而条理之。汲方便之三流,而归于自宗之大乘空门。西北印之往生极乐行,虽斥其志性下劣,以当时风行,亦尝论及之。

　　自『中论』等出,法界雷动,智者欣受,愚者惊慑,大乘乃不复依傍小宗,卓然自立,宜后之言大乘者,咸仰菩萨为大祖也。藏传其弟子有弘如来藏法门者,有持明咒者,传说无征;惟提婆菩萨则确受持其法门而继踵弘传。提婆菩萨,师子国(锡兰)人,初于犊子部出家。尝不避万人之怒,抉大自在天神像之宝目 [P202] ,以明神之无灵;又自抉一目以报之,人因以迦那(一目)提婆称之。后来叩龙树之门,执弟子礼,精中观。游化于印度之窣禄勤那、钵逻那伽、摩伽陀,所至破外道,不遗余力。其著作以『四百论』为最着。其后,游化南印,广破外道。有一外道弟子,不忍其师之被破,乃乘间以利刃刺之曰:「汝以口破我师,何如我以刀破汝腹」!命未毕顷,犹愍此愚顽而善遣之。为法不惜身,无我不瞋敌,提婆菩萨有之。传说提婆弟子有罗!7亩罗跋陀罗者,亦曾释『中观』。再传弟子又有名龙树者,渐为唯心、密咒之弘传,传者因误以为龙树菩萨云。龙树菩萨师资之学,于佛元七百四十年,经莎车王子须利耶沙摩之介,以之授鸠摩罗什三藏而传来中国,弘布弥广。其在印度,则提婆以去,日见衰落,即『大智度论』等,亦佚失无闻矣!

　　龙树菩萨深达大乘之奥,了然于化世之方便,拟革新佛教,建立菩萨僧而未果行。事之所以不果,传说恍惚不明。寻龙树菩萨之学风,颇有不可以声闻僧拘之者。传龙树菩萨为化国王而易服七年,持旛奔走于王前。提婆菩萨易俗服,受 [P203] 募为国王卫士,而后得论议;华氏城外道跋扈,禁比丘出入,则易服入城而破之。释『中论』之青目,乃一婆罗门学者。鸠摩罗什三藏来中国,受姚兴之逼,为完成传译之大业,乃易服娶妻而别住官廨。菩萨道,盖不能以声闻拘也。龙树菩萨有创菩萨僧团之素志而未果,意论之,大乘初兴,声闻僧之力犹强;况成立大乘僧团,即人事以向佛道,非当时之政治可容。受龙王之化而止,其在此乎!菩萨乘内无摄僧之制,理同证而事不和;独往独来,仅能随机以适化。心愿普化有情,而忽于群众之组合。末流所趋,散漫而难以言和合僧,以视声闻僧之和合而绌于化世,反瞠乎其后矣!为政教所限而不果,大乘佛教未来之逆转,无有沈痛如此者!

　　第二节 性空论之前瞻

　　龙树出于六七世纪,大成性空论,而实性空不自龙树始。般若之流行北印,伪三藏出世,『婆沙论』已言之。其经之行世,早于龙树且三数百年。特大经之出处难详,佛史者乃多以龙树为言,实则未尽善也。性空论处学风丕变之会,前 [P204] 乎此者,杂多、厌苦、无我、事人、重行、契智;后乎此者,一味、妙乐、大我、尊天、唯心、达情。承先启后,厥为性空,学者不知此,无以见佛教流变之机也。

　　性空论以深见着,莫妙于即空即假之缘起中道,试为源而溯之。释尊化世,反吠陀而道平等,政力、智力、财力,一以行业为准,初无种族优劣之别。自非雅利安人勃兴于南北,平等之要求日亟,故曰:缘起无定性,实际理地,平等不二,何有于种族先天之优劣也。声闻道以遗世、独善为高,受学于先觉为尚,此非尽人所能及所愿也。故迦王薄薄拘罗之遗世独善,仅施以一钱。夫世之所求于佛教者,为其能利济群萌,非但为一、二急证解脱者而已。声闻僧持佛法而不畅释尊之本怀,不足以应世求,乃群起共责:声闻是「痴狗」、是「败种」、是「婢子」、「贱作」!缘起无自性,发菩提心,行菩萨道,则成佛耳,何事封局小心为?『般若』赞大以喻小,则曰法性空中,声闻不可得,菩萨亦不可得,但以 [P205] 假名说有三乘。『法华』回小以入大,则曰「诸佛两足尊,知法常无性,佛种从缘起,是故说一乘」。以性空而能缘起成佛,见性空即见佛,此分别论者之所以以「空为佛性」也。政教渴求平等,佛子乃自声闻之多元论,反求于释尊之本,即万事以达一理,而「诸法无我」,乃应时而宏阐焉!声闻道以无常为门,己利为事,切感于人生之苦,急求有以解脱之。其苦行余习深厚者,竟以乞食、教化为多事,业尽命终为难忍,此心此行,难以言菩萨之道也。时众渴望于菩萨道,而声闻不能,奈何!行菩萨道者,必求其知苦不厌,以利他为己利;反求于释尊之本教,乃知唯性空能之。菩萨道,常无常性空如幻,苦乐如幻,一切一味相,齐染净、苦乐、人我、缚脱,即一切之自虚而等视之。知缘起之苦乐宛然而自性都空,以法持心,夷然而住;不以常乐而少拘物欲,不因无常苦而急怖生死,乃能在尘不染而化世也。此与声闻之舍染取净,厌苦求乐,其心行有天地之隔。「文殊师利本缘」,曾于此深切言之。一切有情毕竟空,觅自他了不可得,非有己可利也。缘起假名,则一切有情相依相资,自「三火」、「六礼」而极论之,自 [P206] 过去以至未来,有「四恩」之说,他利即己利,有情病即菩萨病,忘己以为人,乃成菩萨之道。达性空则知苦不厌,解性空之缘起假名,则悯苦而悲生。辟菩萨之大道,而性空门乃恢恢乎其大矣!又自释尊息化以来,学派争鸣,说一切有称「根本」,分别说称「上座」,犊子称「牛王」,大众称「大众」,斤斤于优劣是非之间,无诤之风,亦几乎息矣!葛藤络索,是何可厌!乃有扇大悲之风,炽般若之烈焰,一举而廓清之:一切法无自性,于毕竟空中戏论都息。戏论息,则了然于缘起之正,取精用宏,而无不当也。「十八及本二,皆从大乘出,无是亦无非,我说未来起」,「虽有五部,不妨如来法界」。于如来正觉平等法界中,何部执之有!遣一切执而融摄之,非空不能,龙树论即深于此道者也。凡此政教平等之求,菩萨道知苦不厌、为他忘己之求,圣教无诤和合之求,时代之机感也,应所求而满足之,性空大乘乃日张。

　　复有由本释尊之教,循论理之规律,而为思想应有之开发者在。释尊之为教,叙事以常识之实在:现在有过、未亦有;色有心亦有;有为之生死有,无为涅 [P207] 盘亦有。即事以显理性,则剎那生灭而诸行无常,蕴、界、处和合而诸法无我,苦不复生而涅槃寂静。即其教而直述之,则三世实有,无为实有,如说一切有系所说者近之。虽然,以之为常识之实在可,以之为理智之实在则不可;龙树责其「闻世谛谓是第一义谛」,盖确论也。说一切有者,以色、心之和合相为世俗(假名)有,色、心之有特自体用而不可析者为胜义(实)有。此色极微及心心所法之实性,体恒住而用有生灭,剎那间正生正灭为现在,未有作用为未来,作用息名过去,体实恒有而无三世之异也。以是,前后为各别法用之假名相续,同时为各别法用之假名和合。舍假名而直谈实相,则世间为无限量之实在性也。相续、和合,法体之所无,即体起用,其能成立相续和合否?说一切有者以为能,亦唯自信而已!犊子系信三世实有而见其不能,乃立「四微和合有柱法,五阴和合有人法」,即于和合相续中,别有一不即不离之统一性。有此,相续和合或可能,然求此统一者之实性,则不可得也!三世实有者,以前后之法体为各别;然则如业用之息入过去,与现在之有情复何关涉?于是立非色非心之「得」、「不失 [P208] 法」等,以为之联系。法无限,得亦无限,得复待得,此无限之实在更无限,愈论辨而愈繁愈难。其根本症结,在不见释尊立教之大本,以常识之实在为理智之实在也。佛元百年,大众、分别说系,有见于三世实有者之难,乃说「现在实有,过未无体」;或说过去少分实有;或说现在亦分通假有。彼三世实有者,如珠珠之相累;唯现在实有者,则如明珠之旋转反侧,自空而下,似相续而实唯一珠。然此亦难知,诸行无常,剎那生而即灭,前者未灭则有能生无所生,已灭则有所生无能生,然犹因果不相及也。大众者说:「色根大种有转变」。化地者说:「色根大种有转变,心心所法亦有转变」。实法念念灭而立转变,则亦自信而已!况过去曾有(熏),未来当有(种),在即生即灭之现有中,此「曾」、「当」之有,为实为假?与现有一耶?异耶?凡此,虽出三世实有之火坑,又另入现在实有之深水矣!

　　大众、分别说、犊子,多于别别实法之和合相续中,立一统一性。此统一者,实则又一别法也,假则说一切有之旧说,不假不实又不得,可谓辞穷理绝者矣 [P209] !性空者之论法,彼等亦微知之,且间用以责他。然以为假名者可如所说,世间色、心之实性,不能不实在,不应以此相责。宁知实在之见,陷一切于不通耶!大众、分别说系之先觉者,乃进而即现在之实有而亦破之;不离现在有过、未,岂可有离过、未之现在也!缘起幻网,拘于常识之实在者,每困踬而难入,病在不知空即假名也。无性之假名者,五蕴和合为有情,求蕴与有情之自性,皆了不可得。然五蕴之假名,似一有情而不碍异,色、心无边,相用不可乱。有情亦假名,似五而不碍一,无离色之心及离心之色者(离则即非有情)。不一不异而一异宛然,唯性空之假名能之。三世相续,求剎那别法不可得,贯三世而常一者亦不可得。假名则不离过、未有现在,不离现在有过、未,虽不离亦不即。以是,因有则果有,幻相历劫而「不失」;因无则果无,「终归于磨灭」。不断不常而常断宛然,亦唯性空之假名能之。自三世实有而现在实有,过、未无实,进达于三世之性空无实。空之极亦有之极,三世幻有,我、法幻有,转与犊子、说一切有者近,特假有与实有为异,此非俗流所知矣。 [P210]

　　佛以惑、业、苦之不生为无为涅槃,众苦永息,学佛者所归心也。佛以不生不灭为无为,学者乃以之为常恒、不变之实体。以慧力简择,证一一法之无为,而有漏有为不生。作此说者,以生死、涅槃为两橛,亦以涅槃为杂多也。迨譬喻者出,以有为为实,无为非实;如烧衣、无瓶,则衣、瓶之烧无耳,何可别计有烧衣、无瓶之实?以是,无为者,于生灭有为之不生,知其不生而已!作此说者,舍生死有为之真实,入涅槃无为之非实,颇难为学者谅也!性空者,举有为、无为而一切空之。惑、业、苦本空而因果相生,曰有为。正智生者,达诸法无性,不见有若生若灭者,「心行既断,言语亦灭,不生不灭,法如涅槃」,曰无为。无为乃有为之性空,有为即无为之假名;「生死之实际,及与涅槃际,如是二际者,无毫厘差别」,岂可谓离有为而别得无为之一实?一切法性空即真如实性,无始来幻幻相生,幻幻生灭亦空也;无明灭者一切灭。假名相以说之,则舍妄倒入真实,与譬喻者异。性空者承初期佛教之学,洞知其症结而批判之。自常识之真实,导归于理智之真实(空),继无常论而代兴,俨然释尊本典之旧也!诸 [P211] 行无常偏于妄,涅槃寂静偏于真;性空者详诸法无我,中正赅摄,真俗宛然而一贯也。

　　第三节 性空唯名论述要

　　龙树菩萨之学纲,在二谛,在依俗谛得第一义,得第一义入涅槃。其言曰:「诸佛以二谛,为众生说法。若不依俗谛,不得第一义;不得第一义,则不得涅槃」。所谓二谛者,即缘起之中观也。『阿含』以「我说缘起」为宗;『般若经』以「观十二因缘如虚空不可尽,为菩萨不共中道妙观」。缘起即一切法,为「此有故彼有,此无故彼无」者。若假名相而辨说之,则缘起是「无自性」,自性无故空,是「唯名唯假」,唯假名则有。宛然有而毕竟空,毕竟空而宛然有,空有相成不相夺,即缘起之中道。故曰:「因缘所生法,我说即是空,亦为是假名,亦是中道义」也。缘起者,不离因缘而有,而非自成。「不从生」之自成,曰自性。即自性而论之,自成者必为「非新有」之常在,「不待他」之独存。自成 [P212] (实),常在(常),独存(一),以理智而观于缘起之存在,了无毫厘许可得。以「未曾有一法,不从因缘生,是故一切法,无不是空者」。缘起法无此「自性」之为空,非说因缘假有亦无也。常人之于世间,莫不多少有见于「从生」「新作」「待他」;然自常识之所见,科哲以至神教之想象,又无不以世间之本质,为真实、自成者,或常在、独存者,闻佛说真实自性空,则瞿然而惊,误以为一切都无也。本此见以相责,故曰「若一切皆空,应无生无灭」等。不知真实之自成,论理即不得不为常在与独存;自成、常在、独存,则世间因果生灭等,不复可能!龙树菩萨因之转以相责曰:「若不许空者,彼一切不成」。反之,唯其无真实之自性,乃依因待缘而得成;如幻如化,唯名唯假,无毫厘许自性,而因果染净无不成。「以有空义故,一切法得成」,此即缘起中道观之特色,非世间学者所能解。缘起法,性空假名不相碍,而常人以无智所蒙,见闻觉知之所及,辄计以为真实自性有。此常识之真实,曰俗谛。一切法非无,而真实自性实不有。非有而执以为实有,藉缘起之正见以彻破之,观一切法自性空。此理智之真实 [P213] ,曰第一义谛。释尊以常识之真实,显理智之性空,引凡入圣,安立二谛之本也。有情情滞于实有,佛教乃盛谈乎性空。解性空,则见性空之假名,圆见缘起之中道,岂执空而拨有哉(2)!

　　缘起法,空假无碍为中道,而要在明空,此所以『中论』以八不缘起为宗要也。常人以一切法为自性有,乖缘起则一切倒,论理则不成,修行则不得解脱,举此一切倒而空之、不之可也,八不特示其要耳!「不生亦不灭,不常亦不断,不一亦不异,不来亦不出(去);能说是因缘(缘起),善灭诸戏论。我稽首礼佛,诸说中第一」!八不灭一切戏论,一一「不」灭一切戏论,其义极深玄,姑为作一途之解。缘起唯名,新新生灭宛然而非自性有。何者?自性成则「不从生」;「诸法不自生,亦不从他生,不共,不无因,是故知无生」。不生则不灭,本自无生,今复何所灭?即自性而观于当念,则生灭不成。因力在则生命常在,因力尽则命根即断,缘起常断宛然唯假名,而自性不成。「若有自性者,非无故应常,若先有现无,是则应成断」。盖无自成之自性,则无「非新有」之常在。 [P214] 不常则不断,何实有可坏而使无?即自性而观于一生,则常(变)、断不成。前蕴灭而后蕴生,自作自受则一,前灭后生则异,缘起唯名而一异成。自性有则「若天人各异,则不应相续」;「若天即是人,则堕于常边」。无「不待他」之独存故不一;不一即不异,无独存之一,更何有敌对之别异耶?即自性而观于三世,则一、异不成。生死无所来而来入三界,涅槃无所至而去至寂灭。生死之来如幻化,涅槃之去如幻化,所谓「一切法如幻如化,涅槃亦如幻如化;若有一法过涅槃者,亦复如幻如化」。假名如幻则成,自性有则「已去无有去,未去亦无去,离已去、未去,去时亦无去」,无去则无来。即自性而观于始终,则来去不成。戏论无边,正观缘起之八不,则自性空而分别灭,分别灭而戏论息矣(3)?此八不之缘起中道,为三乘解脱所共由,而菩萨则不共。何者?于唯名之缘起流中,一切有情莫能正觉,昧无性假名而执以为自性之真实,曰无明。无明者,蒙昧之认识也。于五蕴和合之有情,妄执为实,曰我见;于五蕴执实,曰法见。所缘之我法不同,而执为自性之真实则一。此常识中朴素之「自成」「不变」「独存」 [P215] 感,即十二缘起支之无明,迷妄之本,生死之根,一切有情所同然者也。基此根本之无明,经学者之分别、生众多枝末之戏论:于我见,计小我之灵魂,大我之天帝;于法见,计一一法之实色(物)、实心,或一切法之唯色、唯心。即此无明之妄见(触),触境生情而离合悲欢失其正(受);妄情所系,生贪、瞋、邪见而发为纵我役物之行(爱、取);意导行而事业成(有);随善恶业而苦果生也。解脱之道,在反其道而行之。「业惑从分别,分别从戏论,戏论因空灭」。以空灭之者,破分别执而达于自性之本空;我无自性曰我空,法无自性曰法空,假名不同而性空则一。声闻直自我空入,我性空而法见不生。菩萨遍达一切法空,而反归于我空之门。达我、法空,则戏论息而生死永灭。龙树菩萨有见于缘起之空有无碍不落两边,尤有见于性空为中道之门,乃举缘起之八不以标宗,而以「瞿昙大圣主,怜悯说是法,悉断一切见,是故稽首礼」结之。

　　行菩萨道者,始自发心,终讫成佛,略为二道,五菩提。五菩提者:有情于生死中,从佛闻,弟子闻,经典闻,引生性空见,大悲心,确立圆成佛果之大愿 [P216] ,曰发心菩提。初发心者,或自信入,或自悲入,或自慧入,结归于三心圆具之大菩提愿。依斯大愿,动悲心而行六度、四摄行,集福智资粮,折伏粗烦恼垢,曰伏心菩提。以悲心悲事而大愿弥固,空解转深。空得悲而不舍有情,悲以空而不着戏论,方便成就,断烦恼,达一切毕竟空,入无生法忍,曰明心菩提。此三者,初发愿心,中成悲事,后证空寂,曰般若道。从凡入圣,以空慧为本也。(此下是圣人所行)即此明心菩提,正见法性即见佛,是真发菩提心者(前发菩提心是世俗发心)。得无生忍已,以大悲愿力为因,烦恼习为缘,得法性生身,以无所得为方便,随机应物,行六度、四摄之行。菩萨自利(脱生死)已具,此心此志,唯成熟有情与严净国土,无复他事。自生死中出,薄余习,到一切智中住,曰出到菩提。因圆果满,断余习而成佛,曰究竟菩提。此三者,初发心,次悲行,终圆证,曰方便道。从自脱以脱他,以即空之巧慧为本也。

　　于此二道五菩提而行菩萨道者,根性有利钝之异,此以创(注意!)发大心而分别之。或有信戒无基,福慧微劣而创发菩提心者,自空慧入,则厌离心切, [P217] 堕声闻中;自悲心入,则败坏菩萨,成仁民爱物之行,堕凡夫中;自信门入,则神佛杂滥,堕外道中。如乘羊而为万里之行,鲜有不退失者。其有无量百千万亿中,若一若二住不退失者,初观无常等十五事而后入空,钝根也。或有曾集福智,善修信戒,心未纯净(卑怯自私,恋世之情犹深)而创发大心者,愿以正其志,悲以植其褔,智以涤其滞,不急不缓,成中道之行。直自性空门入,历二僧祇劫而后得无生法忍,(此中又有三品,此下品也)。此如乘马而行,久久而后至,中根也。或有无量生中积集无边福智,从不见佛闻法,而究穷事理类大慧,仁爱及物近大悲,求达至善若大愿。今生利根,悲熟,得善知识,创发菩提心,即直悟无生而趣佛道。于中复三品:或入无生忍,或得忍而即成严土,熟情之行,或得忍而直入究竟菩提。如乘神通(日月通,声闻通,佛通)而行,瞬息即至,利根也。论曰:「无常为空初门」;「空为无生初门」,「无生助佛道门」;随根性之利钝,而初入观门之不同如此。夫上根,百千万亿不得一,生而知之,不可以力求。其有不甘堕外道、凡夫、声闻中者,则中根犹可勉学而行之!行之道 [P218] ,从性空见,悲济行,菩提愿之相资不偏中求。

　　注【10-001】参阅『空之探究』第四章(二0一──二0七)。

　　注【10-002】参阅『中观论颂讲记』「悬论」三(一七──二七)。

　　注【10-003】参阅『中观今论』第六章(八三──一一一)。 [P219]