佛法与宗教哲学科学之差别

　　月溪法师讲

　　佛法,是释迦文佛六通以后所说,真实不虚。分众生为六道,是就现实的而说,不是凭空虚造。拔苦予乐,冤亲平等,从闻思修入三摩地,由戒定慧灭贪嗔痴;修人天福报则守五戒行十善。修四谛则证小乘声闻果。修十二因缘,则证中乘,缘觉果。由因得果,不是迷信。大乘菩萨修显教,则尽三大阿僧只劫行六度。修密宗则自观为佛,佛慢坚固,即身成佛。皆以度尽众生为旨归。心佛众生,三无差别,的是平等。一般宗教定有一尊或多尊神只,不是平等,谁造谁,谁养谁,更是迷信。且即其所言,最高成就亦不过到达欲界天,不能起出轮回。哲学虽形而上,然缺乏戒行基础,犹如于虚空中捉迷藏,不能彻底。科学于相对中求进步,于不相容时打倒车;往往徒苦众生。虽佛法以文佛所说为宗,有似宗教。精进研求,有似哲学。循因得果,有似科学。这只可谓佛法亦宗教亦哲学亦科学。不能谓佛法即宗教即哲学即科学。惟攻宗教哲学科学者,如能自知不足,学习佛法,以戒行为基础,以利生为目的,精进研求,自能汇归于道。

　　【注释】

　　六通天眼通,天耳通,神是通。宿命通。他心通,漏尽通。

　　六道天道,人道,阿修罗道,畜生道,饿鬼道,地狱道。

　　十善不为十恶。

　　四谛苦集灭道。

　　十二因缘无明、缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死。

　　前生业报,中阴身不能自主,是为无明投生。机缘成熟,随淫光而入,无远近的阻隔,无选择的智能,是为行,识就是投胎的业识。在胎时,色身还没有成就,那受想行识四阴只有名目,故曰名色。六根在胎中成长,故曰六入。出胎则六根触着六尘,故曰触。六根接触六尘以后就有领受。就对于色境有所爱好。有所取着,就有了业,故曰有。若这生不能转识成智,即转为来生的生与老死。这就是轮回的道理。

　　大乘显教,行六度,证识蕴无常,缘影之心为常德。证受蕴之苦为乐德。证想行二蕴无我为我德。证色蕴不净之身为净德。常乐我净。

　　密宗有作密宗,行密宗,瑜珈密宗,无上瑜珈密宗,修法不同,即身成就则一。就是以烦恼为菩提。

　　贪西红妙弥陀佛于未了达起悲心

　　嗔东蓝大不动佛以自明智摧妄念

　　痴中白法毗卢佛了达诸法圆平等

　　慢南黄平宝生佛了达诸法高无上

　　嫉北缘成不空佛平广不容有二执

　　三大阿僧只劫

　　小劫一千六百八十万年,廿小劫为一中劫,四中劫为一大劫。释迦佛历三只方成佛道。

　　初从古释迦至尸弃,七万五千佛。次从尸弃至燃灯,七万六千佛。三从燃灯至毗婆尸,七万七千佛。

　　又以三阿僧只配成佛进程。

　　十信十住十行十回向称为资粮位,约占第一劫四分之一。假定,暖顶,忍世,第一称为四加行,合为第一大阿僧只劫,从初地至七地,为第二大阿僧只劫。从第八地至成佛,为第三大阿僧只劫。十地卒即佛果也。