第四章 菩萨行果 第二节 行位

　　第二节  行位

　　一、总说行位

　　菩萨行位，就因果合说，总有四十一位。即十住、十行、十迥向、十地、佛果。若开十住中第一发心住所修信等十心为十信，于第十地终别开顿觉，则总为五十二位。但十信是十住中发心住所修，等觉是法云地摄，故不别开。今且依慈恩大师立四十一位。此四十一位，又束为五位：一、资粮位，即地前住行向之三十心位：二、加行位，即修暖顶忍世第一法的四善根位；三、通达位，即初地入心(地地各有入住出三心)通达二空无我理的见道位；四、修习位，即自初地住心至第十地出心(即等觉)中间，修习妙观以断除余障的修道位；五、究竟位，即究竟断惑证理的无学位。前四位是因，后一位是果。资粮加行二位，是初阿僧祇劫：从通达位至七地终，是第二阿僧祗劫：从第八地至第十地满，是第三阿僧祗劫。时经三劫，行备四位，方证究竟的菩提大果。立表如表一：

　　二、别说五位

　　(一)资粮位

　　菩萨为趣证无上菩提，修集种种殊胜的福德智慧行，是资益己身成佛之粮，故名资粮位。亦名顺解脱分。解脱即涅槃。永离烦恼的缠缚，得大自在，名为解脱，即菩萨所求的果。顺是随顺不违，分是因义，即所修习的福智二种资粮，不违于果，是果的因，故名顺解脱分。此资粮位，有三十心：

　　(表一)

　　(一)十住：菩萨在此位中，于无上大菩提创发安住之心，虽修六度等行，还未至殊胜，故但得名住。十住是：一、发心住，此位菩萨初发大菩提心，故名发心住，此即三大阿僧祇劫的最初时。于此位中修习十信：1、信心，闻大乘法，心无疑惑。2、精进心，策励三业，离于懈怠。3、念心，忆念三宝，明记不忘。4、慧心，简择邪正，不起恶见。5、定心，心能湛寂，离于散乱。6、施心，等施财法，离于悭贪。7、戒心，住净尸罗，三业无犯。8、护心，护持正法，并余九心。9、愿心，发四弘誓愿。10、迥向心，所修善报，回向无上菩提。以上十心，以信为主，其余九种皆为信心所引，故名十信。二、治地住，菩萨净治三业，悲愍一切有情，由此能生一切功德，如地能生万物，故名治地住。三、修行住，菩萨修习殊胜的真如理观，起上妙的六波罗密多行，故名修行住。四、生贵住，菩萨听闻圣法正教，生起解脱，名生佛家，从圣法正教中生，种姓高贵，故名生贵住。五、方便具足住，菩萨所修善根，皆为救度有情，具有利他的善巧方便，故名方便具足住。六、正心住，菩萨虽然听到于己称赞毁谤的语言，心定不动，正直安住，故名正心住。七、不退住，菩萨听闻入说三宝有无，三世有无，心皆坚定，不为动转，故名不退住。(不退有四位：一、十信中的第六信以上名信不退；二、第七住以上名住不退；三、初地以上名证不退；四、八地以上名行不退。)八、童真住，童表无垢，真简虚伪；菩萨三业清净，于有情世界和器世界皆得悟解，能远离两种世间的染著，如童子真心无垢，故名童真住。九、法王子住，菩萨解了真俗二谛，觉悟法王如来所说的教法，有所承袭，故名法王子住。十、灌顶住，此位菩萨，行渐殊胜，如世间的王太子堪受王位，受灌顶体，故名灌顶住。

　　(二)十行：此位菩萨，于六度等行增殊胜，故名为行。一、欢喜行，此位菩萨，为大施主，于财、法、无畏一切能舍。于施加行、正行、施已，三时无悔，不求名利，纯为慈愍有情，仰求菩提而布施，见闻的人，皆生欢敬，故名欢喜行。二、饶益行，菩萨常持净戒，不染五欲，能伏众魔，令一切众生住于无上的菩萨戒中；住净戒已，于一切智，心无退转，有情得大饶益，故名饶益行。三、无恚行，菩萨常修忍辱，谦卑恭敬，和颜爱语，不害自他；悟身空寂，怨对能忍；故名无恚行。四、无尽行，菩萨求法利生，假设须经多劫，领受各种剧烈的痛苦，于求法度生的事业，亦念念不息，故名无尽行。五、无痴行，菩萨常住正念，恒无散乱，于世出世间一切法，乃至死此生彼，乃入住出胎，皆无痴乱，故名无痴行。六、善现行，菩萨善解悟入人法皆无定实的性相，远离烦恼粗动，因而三业寂灭，无缚无著；但又能不舍化度众生之心，方便善巧地随顺众生机宜，而现生救度，故名善现行。七、无著行，菩萨经历诸尘刹土，供佛求法，传灯度生，心无厌足；此即涉有广大行。然以寂灭相观诸法故，而于一切心无所著：此即达空甚深见。起有行而无所著，故名无著行。八、尊重行，菩萨于最难得的尊善根，与智慧等法，皆悉成就；由尊重法故，自他二利之行，更增修习，故名尊重行。九、善法行，菩萨得法义辞辩四无碍陀罗尼门诸善慧法，以种种方便饶益有情，能为众生作清凉池，涤除烦恼的热恼，令其流入佛法大海中；此即善能守护正法，使佛种不绝之行，故名善法行。十、真实行，菩萨成就第一诚谛语言，学习三世诸佛的真实语，言行不二语，如说能行，如行能说，语行相应，三业皆顺，故名真实行。

　　(三)十回向：菩萨在此位已，凡所修行，皆为回行，故立回向名。一、救护众生离众生相回向，此位菩萨修行六度四摄等，悉以大悲平等心为救护，摄受一切有情，令离生死苦，得到涅槃乐，故名救护众生。以大智无颠倒心，入平等观，不见怨亲众生等相，名离众生相。二、不坏回向，菩萨于三宝所，深信坚固，得不坏信，以此善根回向众生，获善法义利，故名不坏回向。三、等诸佛回向，菩萨学习三世诸佛，不著生死，不离菩提(智慧)而修回向事(悲心)，如三世诸佛，悲智双运行，故名等诸佛回向。四、至一切处回向，菩萨修习一切诸善根时，以彼善根作如是的回向：令此善根功德之力，至于十方一切三宝前作诸供养；至于一切世界众生前，作诸利益；譬如诸法真如，无处不有。故名至一切处回向。五、无尽藏功德回向，菩萨修悔过善根，离一切善障，于诸如来一切众生所有善根，皆悉随喜；以此善根，皆悉回向，庄严一切诸佛的清净刹上，常作佛事。菩萨这样的回向最为善巧方便，具诸功德，离诸虚妄，而无所著；由回向已得无尽善根，名无尽藏功德回向。六、随顺一切坚固善根回向，菩萨以内摄的根身性命，和外摄的衣食等，随顺众生需求的意乐，而惠予施舍；见诸有苦众生，悲以身代，此是于内外财惠施，坚固安住自在功德。以如是等诸善功德而迥向已，令一切众生得大智慧，除灭大苦，名随顺一切坚固回向。七、等心随顺一切众生回向，菩萨能增长一切善根，修习一切善根，究竟一切善根，而能不为倾动，安住忍力，闭恶趣门，永离颠倒，不著诸行，于一切善根，皆悉回向，为一切众生作功德藏，此功德普遍覆荫一切，拔出生死，令得众善，等无差异，名等心随顺一切众生回向。八、如相回向，菩萨成就念智(定慧)，安住不动，心无所依，寂然无乱，不违一切平等法而庄严刹土，化度众生，以所修诸善，皆顺真如平等无差别相而为回向，名如相回向。九、无著无缚解脱回向，菩萨所摄善根，远离骄慢等所有缠缚贪著，得解脱心，修学德周法界至顺调善的普贤行；于所习诸善，无私自他地不为己有，及以他人，以无缚无著的解脱之心回向饶益一切众生，故名无缚无著解脱回向。十、法界无尽回向，此位菩萨由离垢秽故，以白缯系顶，表彰定心皎洁，蒙佛授与大法师记，法施众生，严净世间，出生智等，悉同虚空，而无限量；凡有善根修于回向，悉等法界，故名法界无尽回向。

　　(二)加行位

　　第二加行位，即第十迥向满心之位。此位菩萨为趣见道而加功用行，故名加行。亦名顺决择分，顺是趣向欣求，决择是智，分是支分；决择体即见道，是七觉支中的一分，加行位中暖等善根，欣求趣向决择分，故名顺法择分。此位菩萨依明得定，发起下品寻思，观所取的名、义、自性、差别四法，皆自心变现，假施设有，实不可得，初获见道慧火前相，故名明得。因见道体断烦恼，如火烧薪，故喻见道智慧如火；此位菩萨，未得火体，而得火相，故立名为暖。二、顶位，此位菩萨，依明增定发起上品寻思，重观所取的名义自性差别四法皆自心变现，假施设有，实不可得，慧火明相转盛，故名明增。三、忍位，此位菩萨，依印顺定发起下品如实智观，于所取空，决定印持；于能取空，亦乐顺忍；忍即印可达悟之义，印前顺后，故名印顺。此位菩萨知妄识及心外境，其体皆空，印可达悟，故名为忍。四、世第一位，此位菩萨，依无间定发起上品如实智，双印能所二取空，从此无间，必入见道，故名无间。此位菩萨所得智等，是一切世间所有法中最殊胜的善法，故名世第一法。

　　(三)通达位

　　第三通达位，通达即证会义。此位菩萨，以无漏无分别智，体会真如，故名通达。此通达位，即是见道；照理名见，游履通运名道，由无漏智照见真理，通运行人，至于极果，故名见道。此有真见道和相见道两种差别：一、真见道位，由无漏无分别根本智，亲证真如，智与真如平等平等，俱离能所取相，实证二空所显真理，实断二障分别随眠，故名为真。二、相见道位，相是类似义，即由无漏有分别后得智，于真见道后，仿效真见道所有功能而起的行解，不能证理断障，类似于真，故名为相见道。菩萨得此二见道时，生如来家，住极喜地，善达法界，得诸平等，常生诸佛大集会中，于多百门，已得自在，自知不久证大菩提，能尽未来，利乐一切。

　　(四)修习位

　　菩萨出相见道之后，自初地中的住心出心至第十地终金刚无间道，为断除俱生二障，证得转依，复数数习无分别智，所以得名为修习位。此修习位，有十地差别：一、极喜地：此位菩萨，由无漏无分别智，断除了二障分别种子的凡性，最初获得无漏无分别智的圣性；具证二空所显的真如实理；能利益自己和其他一切有情；由此三因，生大欢喜，故名极喜地。此是布施波罗蜜多圆满之位。二、离垢地：此位菩萨，具清净戒，远离了能够引起误犯净戒的微细烦恼染污垢，故名离垢地。此是戒波罗蜜多圆满之位。三、发光地：此位菩萨，成就胜定，及殊妙教法，和法、义、咒、忍四种总持。以此为因，能起三慧，三慧能照法显现，名之为光；此地定等能起慧光，故名发光地。此是忍波罗蜜多圆满之位。四、焰慧地：此位菩萨，安住最胜菩提分法，能断烦恼，(即伏除第六识等中的俱生身见，非断一切烦恼)，如火焚薪，慧焰增盛，故名焰慧地。此是精进波罗蜜多圆满之位。五、极难胜地：此位菩萨，能令俗谛有分别智与真谛无分别智同时俱起，以于真俗两智行相互违之法，令不相违而成相应，一时并生，故名为难；此种自在，以前四地，皆未能得，今乃得到，故名为胜；是故此地名极难胜地。此是静虑波罗蜜多圆满之位。【出版者注】七、远行地：此地菩萨，唯修无相，于加功用行，已至最后边际。始从初地，至到七地，经历了第二个阿僧祇的长远时间，才证得此无缺无间无相作意。故名远行地。此是方便波罗蜜多圆满之位。八、不动地：此位菩萨，无分别智任运相续，不为一切有相、一切功用、一切烦恼之所鼓动，故名不动地。此是愿波罗蜜多圆满之位。九、善慧地：此位菩萨，得胜妙智慧，成就微妙的四无碍解，能普遍十方善巧说法，以利有情，故名善慧地。此是力波罗蜜多圆满之位。十、法云地：此地菩萨，有殊胜智，能藏众德，能断诸障，法身圆满，譬如大云，能覆蔽广如虚空般的二障粗重(种子)而含众功德水，菩萨的大法智如云，故名法云地。此是智波罗蜜多圆满之位。如上十地功德，与所修行为胜依持，令得生长，故名为地。

　　【出版者注】原书漏印了‘六、现前地’，今谨依‘相宗纲要’(梅光义居士著)补录如下：‘第六现前地，住缘起智，引无分别最胜般若，令现前故。此地菩萨能起胜智，观十二缘不作染净二差别行。：：：据地论意，此位菩萨，无分别智不恒相绩，必须作意方得现起。又此位是般若波罗蜜圆满位。’又‘唯识研究’(周叔迦居士著)云：‘由能明了十二因缘甚深的道理，令无分别智现前，所以叫作现前地。这位中能知一切法无染无净，能治一切粗相现行障。’

　　(五)究竟位

　　究竟即是佛果。佛位所得的菩提涅槃转依妙果，是究竟的无漏界，诸漏永尽，性净圆明，唯佛具足，所作皆办。功德最胜无上，功成事毕，故得名究竟。

　　三、五位体性

　　资粮加行二位，皆以有漏的加行智为体。见道位以根本后得无漏二智为体。修习位十地，皆以有为无为诸功德法为体。究竟位即以如来菩提涅槃以为其体。