中论讲记 卷三 观时品 第十九

　　观时品第十九

　　大家看《中论》。

　　这是外人首先发问,他说时间有时间性,他说因为有三时,有过去时、未来时、现在时,三时不空。这是有这一个说法,因为有过去时,所以有现在时、未来时。因为有现在时,有前端、后端,现在的前端是未来,后端是过去,所以他说因为现在,有过去、未来。因为有未来时,定知有现在,有过去。什么原因呢?因为过去、现在、未来相因而有。就是说因为过去有现在、未来,因为现在有过去、未来,因为未来有过去、现在。

　　这个道理怎么产生的?过去是灭,未来是生,现在是住。法有三相,生、住、灭。因为有灭,它一定有生、有住;因为有住,一定有生、有灭;因为有生,一定有住、有灭。这是三时。

　　他错在什么地方?三时─有为法,相待而有─假立。三时称为法相,假立。相待而有就是相待空,就是法性。这是外人错误的地方。三时假立的法是有为,有为随缘无性,就是无为。外人不会,执着有为相了。

　　我们看龙树菩萨的偈:

　　「若因过去时有未来现在

　　未来及现在应在过去时」

　　假设因为过去有未来、现在,那么未来、现在应该在过去就有。如果过去有未来、现在,那为什么不把过去叫做未来,叫做现在呢?这是有未来、现在不对。

　　「若过去时中无未来现在

　　未来现在时云何因过去」

　　假如说过去时没有未来、现在,那怎么能说未来、现在因过去而有呢?那不对了。如果没有未来、现在,生出未来、现在来,不合道理。石头里头没有未来、现在,要是没有未来、现在,就可以生出未来、现在,石头也可以有未来、现在。水里头也没有未来、现在,按照这道理讲起来,没有能够生,水里头应该有未来、现在,火里头应该有未来、现在,地里也应该有,风里也应该有,那不对。

　　︿观时品﹀,大家记住,相待空。其法性,相待而空;其法相,相依而假。空就是假,假就是空,要这么会。

　　「不因过去时则无未来时

　　亦无现在时是故无二时」

　　假如说「不因过去时」,就没有未来、现在,所以「是故无二时」。要是没有未来、现在有什么坏处?没有未来,就没有过去、现在;没有现在,就没有过去、未来,因为三时相依而立嘛!

　　「以如是义故则知余二时

　　上中下一异是等法皆无」

　　外人本来他的意思,上是对中下而说。因为有上就有中下,因为有中就有上下,因为有下就有上中。我们举个例子说,生、住、灭。因为有生,知道有住、灭;因为有住,知道有生、灭;因为有灭,知道有生、住。「一异」也是这样,因为有一,才知道有差异,因为有差异,才知道有一,相依而立。

　　他错在什么地方?他认为相依而立是实在有,不知道相依而立是假立。三时里头他单提过去,过去有未来、现在,不对!过去无未来、现在,也不对。既然是过去有未来、现在,无未来、现在,都不对,「以如是义故」,以这种道理,「则知余二时」,知道现在、未来,知道「上中下一异,是等法皆无」。「是等法」,要说起来是那一法呢?有为法。有为法怎么皆无呢?有为随缘,随缘无性,所以皆无。

　　「时住不可得时去亦叵得

　　时若不可得云何说时相

　　因物故有时离物何有时

　　物尚无所有何况当有时」

　　「时住不可得」,时间要是住啊!不可得。要是过去住于过去,就没有现在、未来─不可得,因为时间为法驶流。如果现在住于现在,就没有未来、过去。如果住于未来,就没有现在、过去,都不可得。

　　「时去亦叵得」,叵这个字读「ㄆˇㄛ」,一个字就当「不可」讲。「时去亦叵得」,时去就是不住,如果说过去不住,那是没有过去;现在不住,没有现在;未来不住,没有未来。这么说起来,时也不可得。

　　时住不可得,时去也不可得,时若不可得,云何说时相?

　　时住没有三世流转,所以不可得。时去是不住,所以时去还是没有三世流转,也不可得。既然时不可得,怎么说时相?

　　我们大家知道,时究竟有相没相?时有相啊!昨天、今天、明天,不是时相吗?要认识它,它是有为的,一切有为法如梦幻泡影─假立。有为法无性,就是无为,那就是性空。

　　我们认识清这一点,就知道了,《中论》不过把有为、无为调和,不偏有为,不偏无为。无为无性,无性能随缘,就是有为;随缘必无性,有为就是无为。

　　最后用物来说明。「因物故有时,离物何有时?物尚无所有,何况当有时?」这点大家会要从那儿会?三时就是生、住、灭,你才能想到它是物。生是物生,不从物生,怎么能知道有时呢?住是物住,灭是物灭。物初有为「生」,正有为「住」,有已还无为「灭」。所以他这里讲「因物故有时」,那物是有为法,你不作生住灭体会,想不到。

　　还有一个说法,物是空间,时是时间。因空间而有时间,因时间而有空间,它是一个。空间是时间的存在性,时间是空间的相续性。

　　这么说起来,我们了解到一点,求佛法求无生,有没有无生?脱离生死,生死可不可脱离?要会到,随缘无性,生死当下即了生死。无性随缘,生死不可断,要是断的话是断灭。无生,离开生灭,另有无生,那是断灭。生灭,离开无生,另有生灭,那是常边。

　　大家留神!我们同用功夫,了生死这是关键!看谁用功,先达到这个地步,那你了生死大事了。所以了生死取涅槃,取涅槃不对,偏空;随生死走,更不对,着有。你怎么能不偏不着呢?大家注意到,谨慎三业。身口意三业不妄造,不妄受报,那就是了生死的真谛。

　　「因物故有时,离物何有时?」离开物,生、住、灭不可得,没有生住灭,就没有三时。「物尚无所有,何况当有时?」物怎么无所有?谁知道?一切物因缘生无自性,无自性怎么会有物?如果你执着没有物,偏空。无性能随缘,随缘现物相;物相随缘现,还归无自性。

　　我们说这个法,不过舌根上说这个法就是了。这个法要信、解、行、证。你要先信,可惜一般人不相信。进一步再解,信解以后立行,如果天天行就证。所以说万般随缘过,随缘无性嘛!莫更造新殃,新的殃怎么造呢?有四项:烦恼、业,业最粗。比如好讲话,一讲错就是业。再往细的就是妄想,最细的是无明。大家修念佛,就这么修。念佛为什么?先消业。如果念了佛,又造业,就不对了!业消了,不造,再断烦恼。业在身口七支,烦恼在意业。再进一步念佛除妄想,不起妄想。最后破无明,究竟了。

　　今天时间到了。

　　大家知道业有十种:贪、瞋、痴、妄语、恶口、绮语、两舌、杀、盗、淫。这十种皆是假相,不是真实的。如果是真实的话,你灭不掉它;因为是假相,才以念佛因缘灭它。