中论讲记 卷三 观成坏品 第二十一

　　观成坏品第二十一

　　外人就问了,世间法都有坏败相,因为什么呢?世间法都是无常的。我们知道,法有住,住的前端是生,住的后端是灭,就是无常相。由于它坏,就证明有法,这是反驳龙树菩萨说,你说一切法空,不对!

　　龙树菩萨后面用偈颂回答:

　　「离成及共成是中无有坏

　　离坏及共坏是中亦无成」

　　我先大略把这首偈的意思讲一讲,再讲到成坏的关系。

　　「离成无有坏」,它是对待而假立的。共成,就是坏和成一时共,离开共成也没有坏。反过来讲,成是坏之成,「离坏及共坏」,也没有成。他的意思是说,成是坏之成,坏是成之坏。

　　这个不举譬喻,大家不容易懂。好比生死,没有生,怎么会有死?对生而立死,对死而立生,它相待而有,假立的。这是佛法的根本。

　　我们举生死的例子,恐怕大家还不懂,我们继续举例子。上下东西南北四维,对待假立,没有。上是对下而假立,下对上而假立。如果没有下,怎么会有上呢?如果没有上,怎么会有下呢?比如,东对西立东,如果没有西,怎么会有东?西是对东而立的。对南而立北,对北而立南,都是假立的。东西南北四维上下,没有定方。所以虚空界没有东西南北四维上下。

　　可是话又说回来了,虚空界,无处不是十方。所以,你要说西方,十方皆是西方;说东方,十方皆是东方。可是它没有,没有定方谓之东方,没有定方谓之西方。所以说无有定法是名阿耨多罗三藐三菩提。这个道理大家懂不懂?不懂的举手。

　　假立的东方、西方,谁假立的?唯心所造。你认为这儿是东方,它自然有西方,有南方,有北方、上下。你认为那点是西方,又有四维上下。你往这里一站,它自然有十方;你往那儿一站,又有十方││都是唯心所造。这个道理,大家懂不懂?

　　再说,过去、未来、现在,没有。过去,是未来、现在的因缘所成,没有过去。要是有过去,没有未来、现在,也有过去,不可能。现在,没有。现在是未来、过去形成,没有未来、过去,就没有现在。未来也是一样,是过去、现在形成,没有。说过去,说现在,说未来,假立。

　　这个法,你说这点是东方,一切法为伴;那个地方是东方,一切法为伴。这是佛法的一法为主,法法为伴;法法为主,法法为伴。

　　对待而有,空的。譬如说,对下方有上方,不待下方,没有上方,上方空;下方是待上方而有,不待上方,没有下方,下方空。这么说,十方三世皆空。

　　说东方,东方假立;说西方,西方假立;说过去,过去假立;说现在,现在假立;说未来,未来假立。十方三世皆假。

　　这么说起来,你们大家认为的空间、时间,皆空;空间相、时间相,皆假。有谁不同意,可以说。这么说起来,说东方的时候,一切十方皆是东方;说西方的时候,一切十方皆是西方。南北四维上下也是这个样。这是什么道理?谁知道?一即一切,一切即一。

　　我们不能再说了,因为再说就无量无边。把它收回来,还讲本题。

　　大家懂这个道理,是不是「离成及共成,是中无有坏」?你想通了没有?根据这个道理,「离坏及共坏,是中亦无成」。

　　我所说的,是不是都是事实啊?没有一句假话。大家不知道,什么原因?法不迷人人自迷。你被贪瞋痴迷住了。

　　这是根本。第一偈:「离成及共成,是中无有坏。离坏及共坏,是中亦无成。」大家懂了这一偈,彻底了解,以下好讲。你要是不了解,下面就糊涂了!

　　十方三世,不妨碍,有十方、有三世,假立。大家想通了,是不是其中有个道理没有动?想通了没有?十方历然,不动湛然;不动湛然,十方历然。三世历然,不动湛然;不动湛然,三世历然。大家体会到那个不动了吧?那个不动是谁啊?妙湛总持不动尊。

　　虽然不动,可以普现十方;虽然不动,可以现八相成道。虽然现八相成道,可是无佛无众生,无有佛涅槃,无有涅槃佛。我们说它是什么呢?说它是佛的法身。是不是你的法身啊?你说是它佛的法身,忘掉自己了。你也是不动,不过你是业报,往来生死;虽然往来生死,还是不动。众生无量劫来,生死不断;无量劫以后,还是生死不断。生死怎么来的?有那个不断,就有生死;如果没有不断,没有生死。可是话讲回来,那个不断,不生也不死。这个道理就是说,不断湛然,生死宛然;生死宛然,不断湛然。

　　大家不要小瞧,你如果真能证到生死宛然不动湛然,不动湛然生死宛然,你解脱了。学佛人用功在什么地方?就在这里。上根人会到此法,常六道常法身,那是佛。我们呢?常法身常六道。大家都是法身啊!生死不断,不断是你大德的法身,你证不到,没有办法。这要下大功夫,非小力者所能为。

　　众生不信真理!譬如我举个例子。十方皆空,大家相信吧?你信得过信不过?三世皆空,横说十方,竖说三世,这是横说横空,竖说竖空。你为什么不相信呢?再换个样子讲,十方皆假,三世皆假,横说横假,竖说竖假。没有假话吧?这个法,不了解的太多了。你如果信得过,跟着来!我们大家一起努力。信不过的话,那没有办法。

　　空,无生无灭;假,无生无灭。横说横无生,竖说竖无生;横说横无灭,竖说竖无灭。你想一想,人都追求真理,这是不是?无生则无成,无灭则无坏。︿观成坏品﹀,不过讲生灭就是了。

　　唉!我也没力气了,不多讲了。其实你听明白了,不需要我多讲,你就得到益处;听不明白呢,我讲千万语,废话!对你毫无帮助。世间人不知道空间空、时间也空,生出很多戏论来,有名无实。《中论》就是破戏论。

　　好!现在我们往下看。

　　「若离于成者云何而有坏

　　如离生有死是事则不然

　　成坏共有者云何有成坏

　　如世间生死一时俱不然

　　若离于坏者云何当有成

　　无常未曾有不在诸法时」

　　「若离于成者,云何而有坏?若离生有死,是事则不然。」离成没有坏,这个道理是什么呢?离开成没有坏,没有灭。好比说,离开东,没有西;离开西,没有东。一个道理。

　　「成坏共有者,云何有成坏?如世间生死,一时俱不然。」成坏不可能共有,它体性相违。好比说,生死不可能同时。再譬如说,东西不能俱有。恐怕大家就不明白了。不是对东才有西吗?不对东,西方空。东也没有啊!对西才有东;不对西,没有东。东西皆空。南北四维上下也是这个道理,皆空。所以不能一时俱。好比说东、西相待假立,没有相待,不可能现假相。

　　我们赶紧再讲一偈:

　　「若离于坏者,云何当有成?」离开坏也没有成,因为它对待生的。「无常未曾有,不在诸法时。」他这偈颂,他这句话是这么讲的─「无常未曾不在诸法时」,一切法皆无常,离开无常,没有常。好比说,离开生灭,没有不断。所以这半偈讲:「无常未曾不在诸法时」,这是它的意思。你不可把它分两段,分成两段看,就坏了。一切法皆是败坏相,皆是无常。

　　我们以前讲过,本无今有谓之生,今有暂停谓之住,住有前后谓之异,暂有还无谓之灭。一切法皆是这个样,生住异灭,无常的。没有一法,不是无常,所以离开无常,没有法。所以他说:「若离于坏者,云何当有成?无常未曾有,不在诸法时。」

　　好,休息了!

　　大家听懂以后,下功夫!叫慧解立行。如果不立行,不了生死。从那里立行呢?生死宛然,可是不动湛然啊!你能够会到这一半,诸佛,常六道常法身。虽然不动湛然,可是生死宛然啊!你落入这一半,众生,虽然你是常法身,常六道。大家各自用功!

　　大家看《中论》。

　　「成坏共无成离亦无有成

　　是二俱不可云何当有成」

　　我们首先知道,成坏它对待生的,对坏才有成,对成才有坏。好比说,对上才有下,不对上,无所谓下,下空;对下才有上,如果不对下,没有所谓上,上空。对下,说有上,上是假立;对上说有下,下是假立。实在说起来,就是《中论》所说的法性空、法相假。一切法皆如此。什么原因呢?我们上次说过,时间、空间的例子皆如此。今天改变个方式,因为一切法都是因缘生,因缘生无自性,就空。因缘生,现相假,就假。一切法皆如此。

　　拿人讲吧!人是细胞因缘所生,他就没有自性,没有自性就空。人的现相,细胞因缘现的相就假。大家记住这个原则,凡是多事所成的法,必定空。大家想一想,没有一法不是多事所成。多事所成的法,称为有为法。有为法有三相,生、住、灭。生住灭法必定无常,无常法必定没有实在,所以空,生住灭法所现的相就假。

　　我今天把这个法反复地和大家讲,大家应该触类旁通,闻一知十,不可死于文下。生住灭法就空,空就是无为;生住灭法相假,假就是有为。空,无为法能随缘,就是有为;有为法无性,就是无为。大家看到一切法要如此认识。所以我上次说过,时间、空间皆空,时间、空间皆假。什么原因呢?空间多事所成,所以空间是假,是空;时间也是多事所成,所以是空,是假。

　　懂这个道理以后,他这个偈就容易懂了。「成坏共无成」,成和坏对待假立,不能共。各位想一想,好比上方、下方,对待上方才有下方;对待下方,才有上方,上、下二法没有定法,是名阿耨多罗三藐三菩提。大家认识这个法的时候要不取于相,如如不动。我们不能说上方、下方共有,那不成对待,没有的话。所以「成坏共无成」。大家知道,这个「成」就是有为法。

　　「离亦无有成」,谁知道为什么「离亦无有成」?离开下方,没有上方,无有成。离开上方,无有下方,无有成。所以说「离亦无有成」,共和离皆没有成。

　　「是二俱不可,云何当有成?」下面一偈就了解了。「共无成」容易了解,「离无成」就难以了解了。那叫入法不深。

　　我举个例子。「成坏共无成」,成和坏相矛盾的,不能一时共,容易了解。可是「离亦无有成」,成坏相离怎么无有成?你用这个原则呢,就难以了解了。

　　要了解这个法,还有一个方便可了解它。知道它是依他起,就知道共无成,离也无成。知道这个法相对待,成坏共有,失去对待,所以没有成。离呢,不相对待,当然没有成。这个就是我告诉你们大家的,会这个法的两个层面。

　　外人先问。他说一切法,佛说有生住灭,生住灭是无常的,无常就是尽坏。无常法一定有尽坏两个东西,无常法生住灭一定相续。怎么相续呢?生,本无今有叫生,有相暂停叫住,住有先后叫异,暂有还无叫灭。这说明了生住异灭相续的,相续不断叫没尽。它生住异灭相续没尽,因为它没尽,所以它成。生住异灭尽了,所以叫坏。这是外人辩论提出理由。

　　龙树菩萨回答:

　　「尽则无有成不尽亦无成

　　尽则无有坏不尽亦不坏」

　　「尽则无有成」,尽是空,怎么会有成?空法不会有成,有成不是空,就不是尽。所以他说「尽则无有成」。「不尽亦无成」,不尽还存在嘛!怎么再成?所以他说「不尽亦无成」。「尽则无有坏」,要是总说,坏是成处坏,有成才有坏嘛!既然尽没有成,不尽也没有成,没有成怎么有坏?再还有一个说法,尽是空,空怎么有坏?所以「尽则无有坏」。「不尽亦不坏」,不尽是定性有,定性有怎么是坏?所以才有这首偈。

　　外人又辩论了,他说没有成坏,可以!可是法是有的。法相是有为嘛!是有的。龙树菩萨说:

　　「若离于成坏是亦无有法

　　若当离于法亦无有成坏」

　　「若离于成坏,是亦无有法。」离开成坏,没有法。所谓成,是法成啊!所谓坏是法坏,所以离开成坏,没有法啊!譬如说,离开人,没有生死,有人才有生啊!有人,人坏为死。生就是所谓成,死就是所谓坏,所以离开成坏,没有法。

　　「若当离于法,亦无有成坏。」离开法,没有成坏啊!好比说,离开人那有生?假使离开人,那个生是什么东西?离开人,那有坏?好比离开人,那有死?你说他没有,他假立;说他有,他性空。

　　「若法性空者谁当有成坏

　　若性不空者亦无有成坏」

　　「若法性空者,谁当有成坏?」法性空,没有成没有坏。法性空,成也空坏也空。成空不得谓之成,坏空不得谓之坏。这是龙树菩萨归向性空。

　　「若性不空者,亦无有成坏。」我们从两方面讲。假使性不空,定法,定法怎么有成?既然定法了,定性有,不待更成。定性有,自然不是坏。再一方面讲,法性不空,就是相假,相假不空,是为假现有。佛法称为假有,或妙有,或幻有。相假,相假怎么有成?它是假的嘛!相假怎么有坏?假的没有啊!没有怎么有坏?

　　大家有问题的没有?没问题,往下看。

　　「成坏若一者是事则不然

　　成坏若异者是事亦不然」

　　「成坏若一者,是事则不然。」成坏不能是一个,我们不能说成就是坏,坏就是成。不能说生就是死,死就是生,不能是一个。所以他说:「成坏若一者,是事则不然。」没这回事。成坏相对待而立,好比对待东方有西方,不对待东方,宇宙之间没有所谓西。既然对待东方才有所谓西,那换句话说,宇宙之间无处不是西。无处不是西,是假立;没有西,是性空。既然一切法皆对待而立,假即空,空即假。所以《心经》讲,色即空,空即色嘛!

　　你认识这个法,有个原则,不取于相。取相就糟糕了!着假相为实,唯识宗说是遍计执。知道一切法皆依他起无自性,就是圆成实。

　　既然一切法对待而立,所以说成坏要是差异的话,是事不然。差异的话,就有成、有坏,坏和成没有关系,成和坏没有关系,那不可能的。好比说,东和西没有关系,西和东没有关系,讲不通。所以他说成坏若异者,是事亦不然,都不对。

　　「若谓以眼见而有生灭者

　　则为是痴妄而见有生灭」

　　这是外人的辩驳。他说,你说没有成没有坏,可是我眼看见有生有灭啊!龙树菩萨说,那是痴妄法。怎么知道呢?诸法缘起性空,性空怎么有生灭?你看见有生灭,受你眼所骗了。性空随缘,假现有。法相是假,怎么有生灭?从两边说起来:空边说,没有生灭;假边说,还是没有生灭。你看见有生灭,愚痴啊!虚妄的。

　　大家要认识清,我们眼看见的,往往受骗。譬如我举个例子。房间里十盏日光灯,灯光是不是一个?你执着一个,不对!执着多个,也不对。实在是什么?十盏日光灯,每一盏日光灯都遍满,似一,好象是一。你不相信,十盏日光灯灭掉一盏,就暗下来。暗下来以后,你看它还是一个日光灯。什么原因呢?每一盏都遍,它灯光遍而似一。

　　所以大家遇到事情,多用智慧,我们人被六根所骗。见,被它骗,没有见啊!见不在眼,不在色尘,不在识。听,被它骗,听不在耳根,不在声尘,不在耳识。闻尝触念,皆是一样。

　　大家了解这个道理,唉!我们是不是受见听闻尝触念所骗啊?你天天因为这个见听闻尝触念生欢喜心,生懊恼心,那叫虚妄上加虚妄。大家应该觉悟。所以:「若谓以眼见,而有生灭者,则为是痴妄,而见有生灭。」

　　我们大家应该觉悟,你如果觉悟的话,逐渐逐渐开展,那了生死。迷于六根六尘六识,那是生死路。大家各自用功,往这儿下功夫。

　　奉劝大家,只求做事,不求名声。好名声对我们一点儿用处也没有,了生死是真的。

　　今天时间到了,大家休息吧!下课。

　　很久没讲《中论》了,大略地提示提示。这一品叫︿成坏品﹀,大家听过《十玄门》,这是一个道理。成是什么呢?一切即一,叫成;什么叫坏呢?一即一切,各住自法,叫坏。

　　我们这么讲,大家不懂,一定举例子,大家才知道。

　　好比房子,钢筋、水泥,一切建材造成一个房子,叫成。一个房子分析开,各住自法:钢筋住钢筋,水泥住水泥,沙住沙,水住水,一切建材各住自法,假名叫坏。

　　再说一句,总相叫成,别相叫坏。房子,譬如说,是总相,假名叫成;一切建材,钢筋、水泥……等等,各住自法的时候,是别相,这个假名叫坏。所以成坏是相,不是性。性是空性,就没有所谓成坏了。所以,以别相望总相,假名叫成;以总相望别相,假名叫坏。所以成坏唯是假名。

　　一般认为成是什么呢?成就是生,坏就是灭。所以讲成坏,必须讲到生灭。

　　那么我们也知道了,生灭者相,生灭唯是假名。了生死,就是了解生灭,了脱生灭。从那儿下手呢?三业─身口意。了解则无惑,了脱则无业,这就是那下手处。从那儿开始呢?戒定慧。生灭叫有漏法,戒定慧是三无漏学。

　　希望大家逐渐深入,了解以后,下手用功。大家出家学道,所为何事?不过这个问题就是了。现在我们看经文。

　　「从法不生法亦不生非法

　　从非法不生法及于非法」

　　「法及于非法」,这个「于」可能错了。「于」当「同」字讲,应该是「与」,大家查一查。他这首偈破生,破生就是破成。没有生就没有灭,没有灭就没有坏。我们可以说,他从根本上破成坏。

　　「从法不生法」,为什么不生?法性空嘛!

　　或者有人说:「你刚才不是说吗?生灭是从相上讲。」法相假嘛!假不是实在的,不是实在的,还是空。所以学佛,知道相假性空,称之为见性。

　　因为法性空,空怎么生法?空不生嘛!「亦不生非法」,不生法,当然也不生非法了。

　　「从非法不生」,这半偈讲非法不生,他意思是说非法也是空,性空。非法不生是什么呢?不生「法及于非法」。非法不生「法」,也不生「非法」。

　　大家了解这首偈重点在那里?为什么法不生,非法也不生?因为法与非法皆是性空。

　　大家千万不要迷惑,说性空不生,相可以有生灭。

　　相是假,假没有实在的,没有实在的,还是空啊!所以性空,相也空,所以学佛叫入空门。你如果能见到这个东西,称之为见性。

　　见性有四种人:信、解、行、证。信解两步,就是天台讲的藏通,一个是事,一个是理。事,着于言教;理,上通于别圆,下通于藏教。

　　华严宗讲文义,文就是言教,义就是理。他根据这个标准,分判五教。小是小教,始是大乘始教,终是大乘终教,顿教,圆教。大家记住,他有个标准:得文不得义,得其文字相,得其言教,不得义理,这是小。得文,又得一分义,这是大乘始教。得文,又得具分义,大乘终教。得义,绝言,没有话说,顿教。文随于义,义随于文,文义相随,义无以自显,藉文而显,文无以自立,以义而立,这叫圆教。

　　不管天台家、华严家,总而言之,都是无生法。无生是性,生灭是相,相假性空。总而言之,归之于空。

　　我说的这段话,是佛教的根本。大家对这首偈,没问题了吧?没问题,我们看下面的。

　　「法不从自生亦不从他生

　　不从自他生云何而有生」

　　这是说无生法。我问大家,为什么法不从自生,也不从他生,也不从自他生?谁知道?有没有知道的?很简单,说破了一个钱也不值。法性空,空怎么从自生?自空嘛!怎么生?也不从他生,他也空啊!所以不生。不从自他生,自不生,他不生,两个都不生了,自和他加起来,还是不生啊!这么说起来,自他共都不生,再没有原因了。所以说「云何而有生?」

　　从另一个角度看,相假。相假没有实在,没有实在的生不生?自没有实在,所以不生;他没有实在,所以不生;自他共没有实在的,所以不生。没有实在的,什么道理?因缘生,没有自性,所以没有实在。不知道这个道理,不能会通。

　　我举个例子。说我明明看见爸爸、妈妈生小孩子嘛!你怎么说不生?小孩子是不是因缘生?爸爸、妈妈是不是因缘生?什么因缘?都是细胞因缘。因缘生法,没有自性,没有自性就空。说起来,依理推寻,爸爸空,妈妈空,小孩子也空。你总不能说,空和空加起来生空吧?谁要是有问题可以提出。

　　外人提出意见了。他说:我明明看到有所受法嘛!譬如说眼根能见能受,色尘所受;耳根能听能受,声尘所受;鼻根能闻能受,香尘所受;舌根能尝能受,味尘所受;身根能觉能受,触尘所受;意根能知能受,法尘所受。外人说,明明有色声香味触法嘛!你怎么说空呢?

　　龙树菩萨回答了:

　　「若有所受法即堕于断常

　　当知所受法为常为无常」

　　色声香味触法有一个特性,生灭。色有生灭,声有生灭,香味触法皆有生灭。生就是常,灭就是断,所以他说这个所受法,色声香味触法,堕于断常。

　　因为色声香味触法所受法,有常有无常嘛!生是常,灭是无常,所以他说:「当知所受法,为常为无常。」

　　大家如果你有因缘能够听懂这个道理,赶紧慧解立行!因为佛道久远,无常迅速。你这一生转眼就过,来生失掉正念,就危险了。不要每天做些不急之务,要知道为生死大事努力。古德有一句话,生死未了,如丧考妣,悲痛不已!你天天做些无常事情,唉!实在可怜。有一天,无常大鬼到来,后悔就来不及了。

　　我们现在生活,生活在刀刃上面啊!要知道可怕啊!

　　所以认清问题,什么是无常?人我是非,无常;名利,无常;财色名食睡,无常。

　　唉!奉劝各位,切实觉悟。你如果有一点觉悟了,才深知道庆幸!那叫大丈夫。我们努力,努力什么东西?就在这一点。希望大家各自珍重!

　　外人又辩论,就说了:

　　「所有受法者不堕于断常

　　因果相续故不断亦不常」

　　「所有受法者」,就是色声香味触法。「不堕于断常」,为什么不堕于断常呢?因为「因果相续故」,所以「不断亦不常」。因灭果生,所以不断不常。这首偈是外人所说的。

　　下面是龙树菩萨破他。

　　「若因果生灭相续而不断

　　灭更不生故因即为断灭」

　　「若因果生灭,相续而不断。」假如说因果生灭相续不断的话,「灭更不生故」,灭法不生嘛!好比火灭了不能再烧嘛!「因即为断灭」,你说因灭果生,因灭就是断灭,灭法怎么能生果呢?所以你主张有因果生灭,不对。你的意思是因灭果生,如果因灭了,它和果没有关系嘛!果生不生和它没有关系,那么说因就是断灭,怎么能相续?

　　下面一偈讲:

　　「法住于自性不应有有无

　　涅槃灭相续则堕于断灭」

　　「法住于自性,不应有有无。」法假如住于自性,自性有,「不应有有无」,有无是无常,「不应有有无」就是常。法假使有自性的话,就是常,常边。「涅槃灭相续,则堕于断灭。」怎么叫涅槃呢?不生不灭叫涅槃,不生不灭就没有相续了,没有相续就是断。

　　你所说的,不过堕于断边、常边就是了。「不应有有无」是常,因为有无是无常嘛!「不应有有无」就是常,涅槃没有相续就是断。

　　外人执着了,他说初有灭,才有后有生,这就是相续。

　　下面龙树菩萨回答:

　　「若初有灭者则无有后有

　　初有若不灭亦无有后有」

　　「若初有灭者,则无有后有。」一般的观念,人死了投生畜生,人为初有,畜生是后有,这叫受后有。可是初有要是灭了的话,怎么有后有?它灭了嘛!不可能有后有。

　　外人又说了,后有者,因为初有没灭,才有后有。它后半偈就说:「初有若不灭,亦无有后有。」我问大家,谁懂这个道理?初有不灭,也没有后有,什么原因?譬如说人死投生畜生,人没灭,人没灭还是人啊!怎么有后有呢?

　　所以灭了没有后有,不灭也没有后有。灭了,灭法不生,不可能有后有。你要是说他初有没灭才有后有,可是初有还没有灭,那还是初有。人死投生畜生,初有没灭还是人,怎么有后有?

　　《中论》,它不过是文随于义,义随文,文义相随。

　　今天我们讲到这里,不能再讲了。

　　大家了解这个道理,赶紧慧解立行。时不相待啊!一生转眼就过了。不要认为我年轻,靠不住啊!坟里埋的是死人,不是只埋着老人啊!及早觉悟,及早觉醒。

　　现在下课!

　　「若初有灭时而后有生者

　　灭时是一有生时是一有」

　　外人听说初有灭,没有后有;初有不灭,也没有后有。因为初有灭了,灭法不生,所以没有后有;初有不灭呢,还是初有,当然不是后有。他辩论说了,我说啊!不是初有灭生后有,也不是初有不灭生后有,我的意思是说,初有灭时就生后有。

　　他是根据什么呢?譬如一粒谷种到田里去,谷烂的时候,芽就生了;芽成熟的时候,稻杆就生了;稻杆渐渐老死了,新谷又生了。所以他主张「灭时后有生」。

　　龙树菩萨说,假使说初有灭时后有生。那么初有灭了,这个有灭了是一个有,后有生了又是一个有。所以他说,如果照你这么说,灭的时候是一个有,生的时候又是一个有。两个有怎么不对呢?要是两个有,后有生和前有灭,没有关系嘛!

　　外人就说,我明明看到稻谷烂了芽生,芽成熟了稻杆生,稻杆老死了新谷生。我眼见的嘛!这是说明生和死是一时啊!这个该没疑问的。

　　龙树菩萨又说了:

　　「若言于生灭而谓一时者

　　则于此阴死即于此阴生」

　　要是照你那个说法,生和灭一时俱,那么说起来,你在人的五阴死了,就在人的五阴生,没这个道理的嘛!人死为鬼嘛!没有说,人死还为人的。

　　讲到这儿,我们先了解,外人错在什么地方?谁知道?他错在有法,堕于有法。堕于有法,不知道两个法─第一个不知道性空,第二个不知道相假。现有是相假,他不知道。

　　龙树菩萨就用性空、相假破他,大家要掌握这个要点。古德根据这个道理,若以性空破的时候叫夺破,以相假破的时候叫纵破。这好象是吉藏大师说的,吉藏大师发现到这一点。

　　所以人死为鬼,不可能人死还为人啊!

　　我们看最后一偈:

　　「三世中求有相续不可得

　　若三世中无何有有相续」

　　「三世中求有,相续不可得。」这句话要这么说,三世中求「有」的相续不可得。他把它分成两句话讲了。「若三世中无,何有有相续?」为什么说三世中求「有」相续不可得呢?三世是过去世、现在世、未来世,我们看看三世有「有」没有?过去世,不可能有有,因为有已经灭了,过去已灭嘛!未来世,有还没有生啊!也不可能有有。那是不是现在世呢?谁知道现在世有没有?一般人迷惑,认为现在世有有。我说现在世没有。你就发生疑问了,不依理推寻。现在怎么成功的呢?是由过去、未来表现出现在来啊!既然现在是过去、未来成的,过去没有,未来没有,没有成现在,现在当然也没有。没有有,怎么能相续呢?所以说,三世中求「有」相续不可得。

　　或者有人有疑问,说我们命终以后往生西方,那怎么解释?往生西方是空,空是无生。古德有明白这一点的说,往生实无生,无生是往生。你如果不了解这一点,就不知道为什么往生实无生,无生是往生。往生证无生法,无生法就是无生。所以古人又说,往生西方,直入无为。

　　今天这品最后三偈,我们讲到这里,讲完了。

　　最后他说,三世中没有有,何有有相续?有相续,那是你的错觉,你的见啊!大家要慧解立行,三世中没有,没有相续,你生死,什么生死?你要相信,生死即无生死。生死随业的因缘而有,业性本空由心造。业性本空所以无生死,无生死而落入生死。怎么落入生死?造业。你随着业的因缘流转六道,因为无生死轮回六道,所以常法身常六道。虽然轮回六道,还是法身,常六道常法身。

　　你初步要信,进一步求解,再慧解立行,以行取证。了生死、成佛道这条路,我记得上次讲过了。

　　这路怎么走?佛已经告诉我们了,戒定慧三无漏学嘛!勤修戒定慧,息灭贪瞋痴,渐渐地得定。什么定呢?三三昧─空三昧、无相三昧、无愿三昧。

　　你们天天糊涂,天天要求,不得三昧。

　　我们修念佛定,藉佛功德,藉佛的佛号功德,求得这个定。坏在你寻求上了。初初介尔心没有罪,一寻求,完蛋了!有寻求不断,有两条路:一条清净,一条染污。寻求不断,一定生决定,决定了以后,又出现两条路,染和净。最后等流,你如果修清净法,清净等流,很好!染污等流,就是生死了。

　　我和大家讲的,大家一起努力,连我也是一样。这里边虽有关卡,只此一钥,虽有关卡,这是一把钥匙。

　　这三首偈大家还有疑问没有?有疑问的可以提出,你们要彻底了解。

　　下面我们看︿观如来品﹀第二十二。

　　大家要是懂了这个道理,这是一条线索,希望大家不要失掉它。抓紧线索,好好办道,苦干一场!

　　你不相信想一想,你争你夺你求,都和它没有关系。你如果找不到这个线索,那没有话可讲;你找到了,不要失掉它。

　　我记得那位古德讲的,手把绳头干一场!这是你生死大事!