中论讲记 卷三 观因果品 第二十

　　观因果品第二十

　　大家看《中论》,(观因果品)。

　　外人问说眼看着有众缘生,有果,那证明法不空啊!你说一切法性空,不对!怎么说呢?例如:和合众泥造成瓶,泥巴和合是因,造出来的瓶是果,我眼看着有实嘛!因能生果嘛!众缘和合就生果。

　　龙树菩萨就说了,那众缘和合是有果是无果?

　　第一首偈先讲有果。

　　「若众缘和合而有果生者

　　和合中已有何须和合生」

　　假如众缘和合有果了,那不必等和合了,因为果已经有了嘛!所以有果不对。有果,因不生果,有了何必等着和合生呢?

　　第二首偈:

　　「若众缘和合是中无果者

　　云何从众缘和合而果生」

　　假如说众缘和合里面没有果,没有它怎么能生出来?举个例子说吧!比如土里头没有金,水里头也没有金,土和水和合起来就变成有金,不合道理!土和水和合仅仅是泥巴啊!怎么变成金?

　　所以有果不生果,已经有了嘛!无果不生果,没有因嘛!

　　以下龙树菩萨重复他的意见。

　　「若众缘和合是中有果者

　　和合中应有而实不可得」

　　如果说众缘和合里面有果,那和合中应该有啊!举例子说,比如泥巴和合起来造成瓶,泥巴里面应该有瓶啊!可是泥巴里面不可得瓶,那怎么说有果呢?这是说有果不对,应该看得见。瓷器窑里头烧瓶子,泥巴作的,泥巴里面没有瓶嘛!泥巴里有瓶,不必泥巴烧了,已经有了。这首偈还是重复「因中有果不生果」,以下这首偈重复无果。

　　「若众缘和合是中无果者

　　是则众因缘与非因缘同」

　　因里没有果,如果能产生果来,那不合道理。举例子说吧!泥巴里没有瓶能烧出瓶来,那么土里没有金,水里没有金,和合起来应该有金啊!那么它没有果,和合能生果,那不是因都可生果,那就麻烦了!这是说「因中无果不生果」。矿石里有金性才能炼出金子来,要是没有金性,你炼一般石头,没有金子。如果说无果可以生果,你烧出石头也可烧出金子来,烧煤也可烧出金子来,烧木材也可烧出金子来,不合道理。

　　外人又辩驳了,说因与果作因以后,它就灭了。所以龙树菩萨回答说:

　　「若因与果因作因已而灭

　　是因有二体一与一则灭」

　　「若因与果因」,与果作因。「作因已而灭」,作了因就灭了。如果这样的话,「是因有二体」,这个因有两种体。「一与一则灭」,一个体与果作因,一个体灭了。举例子说,大家都知道,牛奶里头炼出乳酪,可是炼出乳酪以后还是奶啊!如果说你炼出乳酪以后奶灭了,那一个灭一个不灭。一个因变成酪,一个因灭掉,它有两种体了,不对!

　　外人就说,那么说我的意思是因与果作因啊!那我说因不与果作因就灭了,那就没有这个毛病了。其实还是不合道理。

　　这首偈还是龙树菩萨,龙树菩萨说:

　　「若因不与果作因已而灭

　　因灭而果生是果则无因」

　　因要是不与果作因就灭了,不合道理。好比牛奶不与乳酪作因就灭了,牛奶灭了,酪怎么成?如果牛奶灭了,乳酪还可成功的话,那是乳酪不因牛奶,没有因。所以他说:「若因不与果,作因已而灭,因灭而果生,是果则无因。」

　　我们讲到这里,要提醒大家!谁知道因生不生果?先确定你的概念,要不然你愈听愈糊涂。因生不生果?赞成因不生果,举手我看?赞成因生果,举手我看?平等!因生果,有为法;因赅果海,果彻因源,无为法。我怎么说因赅果海,果彻因源呢?那是无为,无为而有为,有为而无为。它的道理在什么地方?无性就随缘,随缘必无性。你的思惟差一点点就不对,大家懂不懂?

　　还是这个道理,无为随缘而有为,有因有果;有为无性而无为,无因无果。那个无因无果,就是圆教说─因赅果海,果彻因源。大家先确定这个概念。

　　为什么说,有也不对,无也不对?因为经上说,无有定法是名阿耨多罗三藐三菩提。如果定有,不对;定无,也不对。定有,心住于有;定无,心住于无。应无所住而生其心。如果定有,有有相;定无,是空相。所以我们说以无住心契合无相法,就对了。

　　外人又说了,他说我不是说先有因或者先有果,不是那个意思,我是说众缘和合时,和合当下就有果,不先不后。

　　龙树菩萨说:

　　「若众缘合时而有果生者

　　生者及可生则为一时俱」

　　如果你说,众缘和合当时有果生,那换句话说,泥巴和合的时候就有瓶生,烧窑的一和合泥巴就有瓶了。和合时有果生,那个不对!如果说众缘和合时而有果生者,生者是因,可生是果。泥巴是因,瓶是果,那么是说泥巴和瓶同时而有,一时俱现,很明显不合道理。所以有果不对,无果不生,同时也不对。大家懂这个道理吧?有谁不懂?仔细听!

　　外人又说,同时不对,那先有果生,而后众缘合。龙树菩萨说,也不对!外人堕于有法。经上说过,先后有无生灭,都不对。所以龙树菩萨说:

　　「若先有果生而后众缘合

　　此即离因缘名为无因果」

　　果先生,不必等众缘合了,众缘合不能作因嘛!所以他说,如果先有果,后有众缘合,那就离了因缘,名为无因果。好比烧窑的烧瓶,先有瓶而后调泥巴,没有这个道理的。比如你们煮饭,锅中有米才能烧出饭来,要是先有饭了,而后下米,没那个道理。

　　外人又有意见了,他说因变果。这个在大乘有此一说,他说因变异而后果生。龙树菩萨破他:

　　「若因变为果因即至于果

　　是则前生因生已而复生」

　　「若因变为果,因即至于果。」假使说因变成果,因就到达果。「是则前生因,生已而复生。」因要变成果,那因在果中还为因啊!所以它生了以后应该再生,它没有灭嘛!一定是因到达果以后,因灭才不复生嘛!因到达果还存在,还有生机。这个很微细了。

　　比如大乘就有一宗说,因变异而后果生。怎么知道不对?你要知道一切法无生,佛说无生法嘛!所以外人执着有法。什么是无生法?心有所住就生,心无所住就无生。一念不生是涅槃,一念才生就是生死。所以这个大家都知道,佛法是无生法。

　　或者有人想到说,那不对!经上不是说,佛法是因果法嘛!怎么无生?谁能解答这个问题?因果就是无生。因果是对待的,对因而立果,对果而立因。不对因,没有果,所以说因赅果海;不对果,没有因,所以说果彻因源。

　　因赅果海,果彻因源,分两方面说:法性方面说,对待空,就是性;法相方面说,对待假。假就是空,空就是假。假就是空,假不生;空就是假,空不生。假就是空,假不可住;空就是假,空不可住。心无所住,法无有相,二者契合,就知道无生了。

　　我们再讲一偈。外人的意思,他说如果因灭果生,或者因在果中,怎么样啊?龙树菩萨说,不对。

　　「云何因灭失而能生于果

　　又若因在果云何因生果」

　　「云何因灭失,而能生于果?」因灭了,怎么能生果?你们煮饭,火灭了怎么能烧出饭?所以因灭不能生果。假使说因在果里面,那不合道理。大家都知道,果是因生的,因不生没有果。既然没有果,怎么说能因在果里面呢?

　　所以说:「云何因灭失,而能生于果?」因灭不能生果,好比火灭不能烧出饭。「又若因在果,云何因生果?」因在果里面,果还没有,怎么说因生果呢?因生以后才有果啊!因不可能在果里面嘛!

　　今天时间到了。

　　大家知道因果法是有为。因赅果海,果彻因源,有为即无为,无为即有为。

　　「若因遍有果更生何等果

　　因见不见果是二俱不生」

　　「若因遍有果,更生何等果?」如果因中遍有其果,更生何等果呢?比如说,苦集灭道,集谛为因,苦谛为果。偷东西为因,判刑罚为果。如果因遍有果的话,你偷东西的当下就要坐牢了,没那个道理。起烦恼造业的时候很如意,受果报的时候不如意,因遍有果的话,你起烦恼造业的时候,当下就不如意,没那个道理。所以若因遍有果的话,更生何等果?

　　遍有不生。或者有人说,不遍有就生吧?下面就讲了:「因见不见果,是二俱不生。」因中见果或不见果这两种情形都不生。第一种因中见果,那么因中已经有果了,何必生果?如果说因中不见果,那不是因啊!如果不是因也能生果的话,石头里头没有金矿也能烧出金子来。所以见和不见,是讲不遍的情形,都不生。所以「是二俱不生」。

　　生,是有为法。有为法有三相,生相、住相、灭相。如果广说呢,就是生、住、异、灭四相。怎么叫生呢?本无今有谓之生。本来是无,现在有了叫生。怎么叫住呢?生相暂停谓之住。怎么叫异呢?住有前后谓之异。住的前际是生,后际是灭,住就有生灭,生灭相称为异。暂有复无谓之灭,暂时有,以后就没有了,这个叫灭。

　　我再重复一遍。本无今有谓之生相,生相暂停谓之住相,住有前后谓之异相,暂有复无谓之灭相。这都是有为法,有为法是无常的。因为什么是无常呢?生不是一切时生,所以是无常;住不是一切时住,所以是无常;异并不是一切时异,所以是无常;灭并不是一切时灭,所以是无常。

　　或者有人说,为什么不是一切时生住异灭呢?因为一切时生,没有生住异灭;一切时住,没有生住异灭;一切时异,没有生住异灭;一切时灭,没有生住异灭。

　　你们大家,这个道理懂吧?所以:「若因遍有果,更生何等果?」遍有不生,因为什么原因呢?生是无常法,不真实,所以不生。「因见不见果,是二俱不生。」前面半偈讲遍有,后半偈讲不遍有,不遍有也不生。

　　再讲深一点,无常,就没有自性,没有自性就空,空怎么生?这是《中论》的根本意思。再看下面的:

　　「若言过去因而于过去果

　　未来现在果是则终不合

　　若言未来因而于未来果

　　现在过去果是则终不合

　　若言现在因而于现在果

　　未来过去果是则终不合」

　　「若言过去因,而于过去果,未来现在果,是则终不合。」如果说,过去因,在过去生果,那么现在、未来的果就不能和合了。这是讲什么呢?有谁看出来?谁能不能看出来讲什么?讲十二因缘。无明、行是过去因,识、名色、六入、触、受是现在果,爱、取、有是现在因,生、死是未来果。所以有人说,三世两重因果,这里可以看到了。无明、行是过去因,造成识、名色、六入、触、受,现在果;爱、取、有是现在因,造成生死,未来果。这是两重因果。

　　唯识宗有一个说法,他说三世一重因果。怎么一重因果呢?十因二果。无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有这十种法都是因,生死是果。

　　不过我们不要管他,不管他三世两重因果,或一重因果,我们知道因果是有为法,经上说过,一切有为法如梦幻泡影,都是幻化的假相,其性皆空。既然其性皆空,你何必争两重因果、一重因果呢?所以「若言过去因」,过去因,「而于过去果」,在过去就生果,那不可能的。过去因生果,一定和现在、未来和合,要不然不可能有果。

　　大家懂不懂?这个道理要打转身啊!如果死于文下,不懂!过去无明、行,一定生识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。

　　你们不懂的,可以想一想、发问。

　　这三首偈如果你看不出它是十二因缘,讲到三世二重因果,你看不出的话,没得其义理。你光从过去、未来、现在下功夫,空用文字功夫,不知它是什么意思,那就变成依文解义了。所以大家看经文要有深度。

　　「若言未来因,而于未来果,现在过去果,是则终不合。」如果说未来的因在未来就结果、生果,那么现在、过去果就不能和合了。未来的因续生死,我们无量劫以来生死不断,就是这么造成的。如果未来是未来,不到现在,那它怎么叫未来?正因为对待现在、过去,才称为未来啊!如果说未来的因在未来生果,那违反事实是不可能的。未来生果,那么过去、现在的果就不能和合了。如果不能和合,有什么毛病呢?不能三世流转。不与现在、过去和合,你念佛总是未来,不得往生的果,你造恶业也是未来,不会下地狱的,不合道理。

　　「若言现在因,而于现在果,未来过去果,是则终不合。」要是说现在的因,由现在结果,那它和未来、过去不和合,不成立。

　　大家看一看,我讲的生住灭,和这个怎么配合?大家先看一看。要是说过去因生过去果,过去是灭,永远是灭,不成立!不构成有为法。要是未来因未来果,是什么?生。生没有住没有灭,也不构成有为法。要是说现在因生现在果,那是住啊!不可能有住,没有生没有灭吧?所以说,四谛就是十二因缘。略说四谛,广说十二因缘,再广说六度。

　　「若言过去因,而于过去果,未来现在果,是则终不合。」这一偈有没有不懂的?不懂的可以举手。下面一偈:「若言未来因,而于未来果,现在过去果,是则终不合。若言现在因,而于现在果,未来过去果,是则终不合。」他的用意啊!讲四谛十二因缘。如果你看不出来,那叫死于文下。

　　「若因遍有果,更生何等果?因见不见果,是二俱不生。」主要讲四谛,以后三偈讲十二因缘。

　　十二因缘,他这里讲三世两重因果,唯识宗讲三世一重因果。我们不管他,因为什么呢?两重因果、一重因果都是有为法。有为法如梦幻泡影,都是性空,所以不管他。两重因果也好,一重因果也好,都是性空缘起,缘起性空。性空缘起才谈三世因果,缘起性空,其性皆空。无性随缘是有为,随缘无性是无为。这说起来就广了,大家看看你自己能会到会不到?如果你会不到,叫依文解义;会到的有深有浅。大家留神!

　　我们再看一偈:

　　「若不和合者因何能生果

　　若有和合者因何能生果」

　　假如因和果不和合,因怎么生果?这个很明显,因不和果和合,因永远是因,怎么能生果?要是生果,要和果和合啊!生果和果和合也不对,所以说「若有和合者」,因和果和合,「因何能生果?」假使说因和果和合,已经有果了,那不是它生的,因果两个法和合了嘛!因果和合,那说明已经有果了,有果怎么能再生呢?

　　所以和合不生,不和合也不生。因为什么原因呢?若生就是有为法。有为法是无常的,无常的则不真实,不真实就性空嘛!

　　我们抢讲一偈就好了。

　　「若因空无果因何能生果

　　若因不空果因何能生果」

　　如果因要是空,没有果,怎么称为因呢?金矿里有金子,烧金矿能烧出金子来,要是没有因也能生果,木柴里没有金,应该你们烧木柴也能烧出金子来。你们煮饭的时候烧出金子来了没有?它和上一偈是一个道理,改变方式讲。所以因空无果,不生。「若因不空果,因何能生果?」如果因有果,不空,当然不能生果,他有了嘛!不是他生的嘛!

　　我们今天讲到此地。

　　「果不空不生果不空不灭

　　以果不空故不生亦不灭

　　果空故不生果空故不灭

　　以果是空故不生亦不灭」

　　「果不空不生,果不空不灭,以果不空故,不生亦不灭。」如果果法不空,不空就是有嘛!那它就不生。因为约相来讲,怎么叫生呢?本无今有谓之生。本来没有,现在有了,叫生。如果这个果法不空,它不是本无啊!所以说不生。约相来讲,暂有还无谓之灭。暂时的有,以后就无,叫灭。如果法不空,不是暂有啊!它不空,不是还无啊!所以也不是灭。所以「以果不空故,不生亦不灭」。他的意思,前面说不生,现在说不灭。有生就有灭,没有生,当然没有灭。这是先说不空,以下讲空。

　　「果空故不生,果空故不灭。」如果果空的话,就是本无。可是它不能变成今有啊!所以不生。果空,它本来就是灭嘛!不是暂有,不是还无,所以不灭。前面讲不空不生不灭;这半偈讲空也不生不灭。「以果是空故」,因为果空的话,所以不生也不灭。

　　这是从法说到不生,从不生说到不灭。

　　有没有问题的?没有问题的,我们往下看:

　　「因果是一者是事终不然

　　因果若异者是事亦不然

　　若因果是一生及所生一

　　若因果是异因则同非因

　　若果定有性因为何所生

　　若果定无性因为何所生

　　因不生果者则无有因相

　　若无有因相谁能有是果

　　若从众因缘而有和合生

　　和合自不生云何能生果

　　是故果不从缘合不合生

　　若无有果者何处有合法」

　　「因果是一者,是事终不然。因果若异者,是事亦不然。」他这一偈是一起的。

　　以下半偈说它原因。「若因果是一,生及所生一。」因是能生,果是所生。如果因果一时俱有,是一个,那么能生就是所生。能生就是所生有什么不对的呢?菜种子是能生,青菜是所生,如果因果是一,菜种子就是青菜,没这个道理。你们到市场里买青菜,买了菜种子来,没这个道理。它是一个,讲不通。

　　再举个例子。妈妈是能生,小孩子是所生。要是它是一个的话,妈妈就是孩子,没这个道理的。这讲因果是一,不合道理。

　　那么说起来,因果是差异,合道理吧?也不合。

　　「若因果是异,因则同非因。」因和果是一致的,不能有差异。下黄瓜种得黄瓜,它是一致的,下萝卜种得萝卜。如果因和果是差异的,那应该下黄瓜种也得萝卜啊!下萝卜种也得黄瓜啊!不合道理。所以因和果是一也不对,差异也不对。

　　这两偈是一起的。因果是一,是事不然;因果若异,是事亦不然。后面一偈讲出原因来。

　　「若因果是一,生及所生一。」那也不合道理。像刚才举的例子,菜种子是因,青菜是果,如果它是一个,那菜种子就是青菜,没这个道理。因果是异、差异,也不对。差异法,萝卜种不是黄瓜果,黄瓜种不是萝卜果。要是差异也生的话,应该种黄瓜得萝卜,种萝卜得黄瓜。

　　所以这两偈看出来,换个方式讲,果要是不空,它不生不灭;果要是空呢,还是不生不灭。因果要是一个,不生不灭;因果要是差异,还是不生不灭。所以佛说无生法。

　　我们看下面的:

　　「若果定有性,因为何所生?」「因为何所生?」「因为」两个字,不是词。它的意思是说因生什么呢?因不生。不可把「因为」两个字连起来看。「若果定有性,因为何所生?」定有性,它不空啊!生相是什么呢?本无今有。定有性的话不是本无啊!也不是今有啊!那么因不生。「若果定无性,因为何所生?」如果果定无性,无性是空嘛!不能变成今有啊!我们知道本无今有才是生相嘛!定无性,因也不生。这是说有性、无性,皆不生。

　　既然是果不空不生,果空也不生。因果是一,不生;因果是异,也不生。果有性不生,果无性也不生。这么说起来,一切法不生。

　　所以下面就说了:「因不生果者,则无有因相。若无有因相,谁能有是果?」一切法不生,没有因相。没有因相,怎么有果呢?

　　这个地方,大家脑筋要活了。我问大家,有因有果没有?谁知道?慧闻讲!〈闻师:因缘和合,因果无自性。〉

　　随缘无性,没因果;无性随缘,有因有果。有为即无为,无因无果;无为即有为,因果宛然。所以说,改变一个样子讲,无因无果湛然,不碍因果宛然;因果宛然,不碍无因无果湛然。

　　所以大家不要看它讲无生,定执无生,错了!讲生,定执生,也错了。什么原因呢?无有定法,是名阿耨多罗三藐三菩提。如果你了解到这个地步,你的心一片清净,一丝不挂,一尘不染。

　　看下面。「若从众因缘,而有和合生。」假使说众因缘和合有生,「和合自不生,云何能生果?」果,和合有生,那不对。我们知道生相的基本原则是,本无今有。要是和合就生出新东西来,那你用辣椒炒白菜生出黄瓜来,没有那个道理。和合法不生嘛!辣椒炒白菜,白菜没生,辣椒也没生。不可能用辣椒炒白菜,里面生出黄瓜来,没这个道理。法和合还是法,没有生。那么它自己都不生,怎么能生果呢?

　　大家看出他的路子来了没有?他说的不生,无生法。无生法是什么?《中论》是性空宗,他解释性空的。所以:「若从众因缘,而有和合生,和合自不生,云何能生果?」

　　我问个问题,你们要答,不答我点名。和合不生,那为什么男人和女人和合生小孩子?谁能答?慧悦答!〈悦师:他还是无生啊!因为父母本身就是无生,怎么能生小孩?〉

　　还有谁能答?〈谦师:错觉。〉

　　对了!错觉,假相。因为男人是不是细胞?既然是细胞,男人空;如果男人不空,没有细胞,还有男人。女人也空,他是细胞嘛!如果他不空,没有细胞还有女人。小孩子也空,因为小孩子也是细胞嘛!没有细胞就没有小孩子。爸爸、妈妈空,生小孩子也空,怎么有生?这是约性空方面讲。

　　细胞现妈妈相,细胞现爸爸相,细胞现小孩子相,这是什么?〈义师:相假。〉

　　欸!相假。相假就是有而非有,非有而有;性空就是空而不空,不空而空。大家了解这个道理,就会懂《中论》了。你们看《中论》不懂,就是不知道这个道理。

　　所以大家脑筋要活啊!他说空,你知道不空;他说不空,你知道空。不相信,我们看下一偈也是一样。

　　「是故果不从,缘合不合生。若无有果者,何处有合法?」法就是果法,根据以上所讲的道理,果不从因缘合、因缘不合生,这说明一切法不生。法非和合不和合。这么说起来,就没有果法了。所以他说,何处有合法?一切法空嘛!你不了解,才执着有。

　　我问大家,一切法空对不对?慧洵讲!〈洵师:空而不空,不空而空。〉

　　一切法空,是无为法。一切法不空,对不对?那是有为法。有为无性是无为,无为随缘是有为。你不可定执有为,不可定执无为。无有定法是名阿耨多罗三藐三菩提嘛!怎么会到无有定法?这法怎么会?怎么证?以无住心契无相法,就会到了。

　　今天时间到了。