中论讲记 卷二 观本住品 第九

　　观本住品第九

　　外人他认为法应该有本住。首先,很直接的一个观念,我们可以认识到,他落于有法。

　　我们先站在他的立场讲:怎么说有本住呢?无量劫以来,我们生死不断,往无量劫以后,还是生死不断。外人这个思想就产生了,他认为有不断才有生死,没有不断,怎么会有生死呢?这个不断就是本住,他们假立一个名字叫神我。

　　他不知道,不断是无性,生死是随缘。我们不可说有无性才有随缘,你要是执着有法,就错了。无性没有嘛!正因为没有才生死,正因为生死才是没有。《心经》讲明了,色即空,空即色嘛!

　　所以他说:

　　「眼耳等诸根苦乐等诸法

　　谁有如是事是则名本住

　　若无有本住谁有眼等法

　　以是故当知先已有本住」

　　「眼耳等诸根,苦乐等诸法,谁有如是事?是则名本住。」本住,外道就叫神我。他说神我先有,才有眼耳诸根、苦乐诸受。如果没有神我的话,谁有这诸根、苦乐诸受呢?所以他说:「若无有本住,谁有眼等法?以是故当知,先已有本住。」先有神我了,才有这个法。

　　我们要认清,这是他错误的观念。你看《中论》要分清,要不然,分不清的话,就糊涂了。

　　「眼耳等诸根」,这是外人说的。「苦乐等诸法」,「苦乐」实在说就是后文讲的受。「谁有如是事?是则名本住」,这个叫神我。

　　虽然佛经上说:「眼缘色生眼识,三事和合触。」这是说它空啊!换句话说,缘根尘有识,根尘识三事和合叫触,触空啊!不可执为定有。

　　比如缘根尘生于识,不对的!不入空法,就会不到佛的意思。

　　那我们问,根中有识没有?假使你认为根中有识,那不必等到再和六尘相缘了,根中已经有了嘛!所以根中没有。

　　尘中有识没有识?尘中假使有识,不必和根相缘,它自己有了,所以尘中也没有。尘中有识,不对。

　　那根没有、尘没有,两个没有,加起来怎么会变成有?

　　佛的意思是说无生法,不可执着定有。

　　譬如我们举个例子说,识是见。我们可以说,缘于眼色生于见,这是假立的,无生法。就是真空妙有,妙有真空。

　　你说眼和色和合生见,不合道理!这个见,在眼中有没有?如果说有,那不必和色和合了。所以眼中没有见。眼中有见的话,有你我也见你,没有你我也见你,因为我的见,在我眼中就有了嘛!见也不在色中,如果见在色中,应该色见我,怎么我见色呢?眼中没有见,色中没有见,和合了还是没有见。

　　「眼耳等诸根,苦乐等诸法。」苦乐等诸法就是受,后文有说出来的。如果眼耳诸根都有了,「谁有如是事?是则名本住。」本住就是神我。「若无有本住,谁有眼等法?以是故当知,先已有本住。」

　　我们今天讲到这儿。

　　上次讲了两颂,为了大家明白,我再从头讲。这两颂是外人问的,他说的理由,他说:「眼耳等诸根,苦乐等诸法,谁有如是事?是则名本住。」眼耳鼻舌身意六根,谁有的呢?我有啊!苦乐等诸法,谁受呢?我受啊!他这个我是神我,是先有神我,后有眼耳鼻舌身意。苦乐呢?有我在以前,有我以后才有苦乐之受。这个我既然先于六根,先于苦乐,所以他是神我,︿本住品﹀就是讲神我。

　　上次和大家讲,是以生灭、不生不灭讲。生灭不断,这个生灭跟着谁有呢?不断才有啊!有不断才有苦乐之受啊!今天讲的,他讲两个角度,大家思惟。

　　下面一颂说:「若无有本住,谁有眼等法?」若没有我,谁有眼耳鼻舌身意六法呢?「以是故当知,先已有本住。」这一颂他说出来,神我是先有。我们大家了解,本住他就是说神我。

　　各位想一想,是不是有这个道理?没有我,谁有眼耳鼻舌身意?没有我,谁受苦受乐?应该有神我吧!这是外人的观念。

　　以下论主就破他了,我们看论主怎么破法。论主先以第一个角度破他:

　　「若离眼等根及苦乐等法

　　先有本住者以何而可知」

　　我们知道,我们知道一切事情有见、闻、觉、知。见是眼根,闻是耳根,觉是鼻舌身根,知是意根。你说神我先于六根而有,那谁知道呢?那受苦受乐也不知道,因为他还没有见闻觉知嘛!

　　以下他继续破他,下面他说:

　　「若离眼耳等而有本住者

　　亦应离本住而有眼耳等」

　　这个破法是叫「以其人之法,还治其人之身」啊!如果离开眼耳鼻舌身意六根,而有本住,有神我。那么应该离开本住,离开神我有六根、苦乐等受。

　　如果说离开本住有六根,这个当然不是因为六根有神我的,也不是因为神我有六根的,以下两颂都是一个角度破他。总说起来,就是以其人之法,还治其人之身。

　　你不是那么说吗?如果照你那么说,不合理啊!你离开六根、苦乐等法有本住。换句话说,反过来离开本住,也有苦乐等法、六根啊!

　　下面一颂就很明显了:

　　「以法知有人以人知有法

　　离法何有人离人何有法」

　　你本来说:「以法知有人,以人知有法。」事实上也是这个样的。你怎么可以说眼耳鼻舌身意六根和苦乐等法,离开它有本住呢?那不合道理啊!

　　因为什么原因呢?他前面第一颂,外人就说:「眼耳等诸根,苦乐等诸法。谁有如是事?是则名本住。」这是因为法才知道有人啊,因为六根和苦乐才知道有神我啊!

　　你如果离开的话,那怎么对呢?所以他讲:「离法何有人?离人何有法?」你说过嘛!「若无有本住,谁有眼等法?以是故当知,先已有本住。」你这是说,以人知有法啊!你说先有本住,那是离本住有六根,离六根有本住,那不是自相矛盾吗?

　　我们知道,这个法是对待生的。因为六根才有我,因为有我才有六根。六根是法,「我」就是外人所执着的神我。换句话说,离开六根就没有我,离开我也没有六根。

　　大家体会,这是对待的,因待而生。既然是对待的,不对待六根,我空;不对待我,六根也空。叫对待空。对待我有六根,六根假立;对待六根有我,我也是假立。假立之法,不是实有,无自性,无自性还是空。空不是绝对空,空就是因缘假立。因缘假立是假有,空是真空。真空就是假有,假有就是真空。

　　假有,经上有些地方说幻有,般若经说它妙有。什么是真空?什么是妙有呢?空而不空,不空而空。空而不空,不空就是妙有,所以真空就是妙有。不空而空,空就是真空,所以妙有就是真空。

　　站在假边说也是一样,有是假有,假有不是实在有。假有非有,非有就是真空,所以妙有就是真空。非有而有,非有是真空,有是妙有,所以真空就是妙有。所以六祖说,出没两边,才会法性。

　　你们在外面要是与人说法,记住!他说空,我将有来对;他说有,我将空来对。虽将有对不住于有,虽以空对不住于空,这叫无所住而生其心。

　　为什么这样子说呢?为什么人家说有,你将空来对,人说空将有来对?法无定法嘛!如果你执着有就是有,空就是空,唯识宗称为遍计执性,遍计执是妄见。如果出没空、有两边,空、有不住,那就是中道,那是依他起性。依他起性不可得,就是圆成实。我讲的名相太多了,恐怕你们不懂。

　　他说空,你不取空相,所以不碍于有。他说有,你不取有相,所以不碍于空。实在说起来,你所说的还是不动、如如。空有不二不一嘛!所以叫如如。所以《金刚经》讲,不取于相,如如不动。

　　这个法,大家注意到,它是一贯的,可是有深浅。看你的见地,你见地到什么程度,它就是什么法。见地有深有浅,如果你仅凭文字,得不到。如果你仅凭文字,古德说「死于文下」。

　　所以他说:「以法知有人,以人知有法。离法何有人?离人何有法?」这一颂,一方面破斥,以外人所说的法,还治其身;一方面正显,正显法性。

　　谁有疑问的可以问,都听明白了吧?好!我们再看下面的。

　　「一切眼等根实无有本住

　　眼耳等诸根异相而分别」

　　本住是一个,眼等根没有本住,什么道理呢?因为眼耳等根,异相而分别,差异相而有分别性。眼能见、耳能听、鼻能闻、舌能尝、身能触、意能知,有差异相。

　　本住呢?是一个,没有差异相。如果有本住的话,那不对了,本住是一个,那么眼能够见,也能够听,也能够闻,也能够说,也能够觉触,也能够知,不合道理!

　　耳根要是有一个本住呢,你用耳朵也可听,用耳朵也可看,可是谁的耳朵能够看到啊?事实不合嘛!所以他说:「眼耳等诸根,异相而分别。」

　　讲完了下面一颂,我提一个问题,大家说说。

　　「若眼等诸根无有本住者

　　眼等一一根云何能知尘」

　　「若眼等诸根,无有本住者。」这是外人问的。

　　我提出一个问题,大家想一想。龙树菩萨说:「一切眼等根,实无有本住。眼耳等诸根,异相而分别。」眼不能闻,不能说,不能想;耳能听,不能够见。可是我们换一个角度就纠正过来了,我说眼能够听,也能够闻,也能够说,谁知道什么道理?谁知道?《法华经》说六根互用嘛!

　　眼耳鼻舌身意没有自性,都是因缘起,没有自性。那个无自性,出于眼的因缘就能见,无自性出于耳的因缘就能够听,出于鼻的因缘就能够闻,出于舌的因缘就能够说,出于身的因缘就能够触,出于意的因缘就能够知,所以《法华经》说六根互用。

　　可是因为无自性,才如此。外人所说的神我,是不是无自性啊?他偏于执有。错就错在执有上面,这就叫「失之毫厘,差之千里」。

　　我讲的是不是快了一点了?因为我感觉累了嘛!

　　现在我们再看外人怎么反问。外人就说了:「若眼等诸根,无有本住者,眼等一一根,云何能知尘?」眼知色尘,耳知声尘,鼻知香尘,舌知味尘,身知道触尘,意知道法尘。它怎么知道呢?都因为有本住,这是外人说的。

　　如果没有本住,它怎么知道呢?六根怎么知道六尘呢?我们要知道,这里差一点点,外人错误仅仅毫厘之差。失之毫厘,差之千里。

　　我们佛教徒说六根知六尘,有很多名词:无自性、佛性、中道、无上菩提,都是一个法。再还有般若,都是一个法。六根知六尘,佛性是一,一不是定性有。佛性就是无自性,所以经上说「一切法以无性为性」,那就是佛性。

　　佛性无性,以眼的因缘而出就是见。佛性无性,以耳的因缘而出就是听。佛性无性,以鼻的因缘而出就是闻香。佛性无性,以舌的因缘而出就是说话,以身的因缘而出就是觉触,以意的因缘而出就是想法。经上所说的佛性是无为法,它无自性嘛!

　　这我们就知道了,般若也是无为法,无为即有为,六根出即有为。中道是无为,六根出就是有为。它没有定法,你知道六根以佛性而出,叫见性。

　　《中论》也说,有为法知道以后,可以入无为,入了无为法,可以得涅槃。什么叫涅槃呢?不生不灭。无自性它有生灭吗?所以可得涅槃。

　　这是我们事先,先说一点废话。以下看龙树菩萨怎么破他。

　　外人说,如果眼等诸根没有本住,「眼等一一根,云何能知尘?」知六尘,随缘而知。这就是无性随缘知诸法,知诸法缘生还归无自性。

　　我们看论主怎么破。龙树菩萨就说了:

　　「见者即闻者闻者即受者

　　如是等诸根则应有本住」

　　这顺他意思说,如果说见者就是闻者,见者是什么?见者是眼睛啊!闻者是什么?耳朵啊!闻者即受者,受是我啊!都是一个的话,那眼睛也可看,也可以听,那是照你说的啦!有本住。

　　不过我们要了解一点,外人所说的本住,执着定有我,有定法,所以他落于有法。我们要会呢?从依他起会,依他起无自性,就归于圆成实了。

　　这一颂先申述一点他所说的意思,如果照你那么说,眼能够听,耳也能够受,那是有本住。

　　破在下一颂,下一颂龙树菩萨解释说:

　　「若见闻各异受者亦各异

　　见时亦应闻如是则神多」

　　「见闻各异」,见能够见色,闻可以听声,见闻各异就是各受。因为见能够见色是受,耳能够听声也是受,鼻能闻香也是受,那么见闻各异了,当然受者也各异。

　　要是那么说的话,见时亦应闻,如是则神多。眼睛见的时候,也能够听,也能够闻,也能够说,不合道理!那神就多了,你不是说神只有一个吗?要是照你的道理这么一推演,那有很多个神了,「如是则神多」,有很多神我了。

　　这个我们要会到法,会到法性。你会到法性,就会到一个道理:多而不多,不多而多;异而不异,不异而异。因为华严讲清了,一即一切,一切即一嘛!一即一切,初会叫理事无碍。一即一切,一切即一。还有一句,一切即一切,那会到事事无碍。它的根源出在什么地方?无性随缘生万法,万法无性是真如。

　　打铃了,我们举个例子结束这段文。

　　一即一切,一切即一,为什么又说一切即一切呢?好比大海的万重浪,是不是都是一水所起啊?一水成万重浪,一即一切;万重浪都是一水,一切即一。既然都是一水了,第一重浪、第二重浪没有分别,都是水啊!所以一切即一切。

　　我这么说,有不明白的可以问我。好!都明白了,见好就收。

　　我们今天休息!

　　在讲以前,我们先把前面的复习复习。这一品一开始,是外人发问。他说:「眼耳等诸根,苦乐等诸法,谁有如是事,是则名本住。」眼耳鼻舌身意六根和苦乐等诸法,谁有这个事情呢?是本住,本住有的。

　　本住是什么呢?第二偈他就说出来了:「若无有本住,谁有眼等法?以是故当知,先已有本住。」眼耳鼻舌身意和苦乐,谁有呢?我有啊!我有眼耳鼻舌身意啊!我受苦受乐啊!这个我叫本住。

　　这个我,他一定比眼耳鼻舌身意在先,比苦乐在先,才能有眼耳鼻舌身意受苦受乐。在眼耳鼻舌身意之先,所以外人说神我。就因为这个问题,龙树菩萨就破了,以上作出各方面的破。

　　今天我们再看:

　　「眼耳等诸根苦乐等诸法

　　所从生诸大彼大亦无神」

　　这时外人又问了,你说眼耳鼻舌身意六根、苦乐诸法没有神我,可以说。可是六根它从诸大所生,诸大是地、水、火、风、空、识六大,这个六大应该有神我啊!没有神我,它怎么有根呢?这外人他主张诸大有神我。

　　「所从生诸大,彼大亦无神。」这是龙树菩萨破的。怎么说诸大也无神我呢?神我是一,不会有二。可是诸大呢?分别。前面他破的时候,他曾经讲「异相而分别」嘛!诸大异相而分别,不可能有神我。

　　因为地大质碍,空大通达,互相抵触。神我是一个,你不可能说诸大,地大也可通达,空大也可以质碍,不可能的,所以他不可能有一个神我。

　　再譬如说,识大是知,地水火风没有知,互相抵触,不可能一个神我造成。因为异相而分别,不可能有神我。如果要有神我的话,那应该称多个神我了,不是一个神我,「神我」就多了,不合道理!

　　这是龙树菩萨破他。我讲这段话,大家听懂了吗?没听明白的举手给我看。所以说:「眼耳等诸根,苦乐等诸法,所从生诸大,彼大亦无神。」

　　再看下面一偈,这一偈还是根据外人问产生的。外人就说了:你说本住没有,神我没有,可以的。可是眼耳鼻舌身意六根是实有,苦乐诸法实有啊!你说一切法空,不对!如果眼耳鼻舌身意六根、苦乐等法实有,它就是本住。这是外人辩驳,龙树菩萨下面破他:

　　「若眼耳等根苦乐等诸法

　　无有本住者眼等亦应无」

　　如果眼耳鼻舌身意六根、苦乐诸法没有本住,那六根和苦乐诸法也没有,什么原因?你自己说的嘛!你说过:「眼耳等诸根,苦乐等诸法,谁有如是事?是则名本住。」你自己说的,你自己矛盾嘛!谁有如是事?本住有。没有本住,那六根、苦乐也没有啊!这个要点在什么地方呢?外道执有,落于有法,他认为有六根、有我。

　　龙树菩萨知道一切法毕竟空,这一品还是用对待空破。因为空才能容纳缘起,缘起有六根,缘起法有苦乐。既然六根、苦乐都是缘起,缘起无自性,无自性还是空。这是如实知佛法。你落于有法,就不对了!所以说:「若眼耳等根,苦乐等诸法,无有本住者,眼等亦应无。」六根、苦乐也应该没有。

　　这个地方,如果我们了解因缘空,就容易了解了。眼因缘有,六根因缘有,苦乐因缘有。其实法是因缘而有,没有自性,没有自性就空。因为它空不是断灭空,它空其实是因缘有才空。

　　所以空是因缘有,既然空是因缘有,因缘有就是六根,因缘有就是苦乐。所以有是假有,空是真空。

　　大家要搞清楚,有谁不明白的?这是要领啊!切实掌握住。

　　最后一颂:

　　「眼等无本住今后亦复无

　　以三世无故无有无分别」

　　眼等没有本住,这是针对他所说的破。他说先有本住嘛!眼等,眼耳鼻舌身意、苦乐等诸法,不是先有本住。「先有」是过去,过去空,没有本住。「今」是现在,现在也没有本住。「后」是未来,未来也没有本住。这是根据他所说的来讲的。如果我们不根据他所说的,也可说后是过去,今是现在。那也可以讲,和他的原文就不大相符了。

　　「以三世无故」。三世怎么无呢?过去空,因为过去是现在、未来形成;如果过去不空,没有现在、没有未来,也有过去。那过去给谁当过去呢?这个落入有法,就糟糕了。所以有过去不对。有现在、未来也不对。因为现在也空,现在是过去、未来形成;如果它不空,没有过去、没有未来,还有现在。未来也空,未来是过去、现在形成;如果它不空,没有过去、没有现在,还有未来。这不合道理的。

　　所以三世─过去、现在、未来,没有,都是假成立。过去是现在、未来假立,现在是过去、未来假立,未来是过去、现在假立。你如果知道它假立,假立是依他起,就知道无性了。无性就入圆成实,圆满成就一切法。怎么圆满成就一切法呢?诸法性相都是无性缘成的,所以称为圆成实。

　　既然三世空,神我也空,六根、六尘、六识皆空。无有,不可落于有法。没有我,没有六根,没有苦乐。无分别,没有六根的分别,没有苦乐的分别,因为一切法毕竟空。怎么叫毕竟空呢?一切法无性就是性空,随缘而假有;既然是假有了,非为真实,亦空。缘起也空,性空也空叫毕竟空。

　　既然是一切法毕竟空,一切法没有我,那有神我呢?所以佛说无生法,说一切法无我。

　　这个我,无我,在大乘、小乘都通达。不过小乘他认为人无我,大乘知道法无我。因为人无我,所以小乘破烦恼障;知道法无我,大乘破所知障。

　　(本住品),我们讲到此地。有谁对这品有问题的?

　　没问题,我们看下一品。