佛七讲话 第五集 第四期 第六天 向往西方求佛接引带业往生

　　佛七讲话 第五集 七十八年第四期

　　第六天 向往西方求佛接引带业往生

　　今天,佛七眼看圆满了,和大家讲几点应有的认识。

　　第一点,念佛要计数。为什么呢?为摄心的缘故。散念,不摄心。尤其是初学 念佛的人散念,更不摄心。念几百、几千、几万,都要记得清楚,这样才能摄心。

　　平时大家的心,要向往西方,要知道西方有阿弥陀佛。不管你面向那面站、面 向那面坐,总想自己面向西方。知道西方有佛,不敢向西方吐痰。心存恭敬,心存 忆念,就能见佛。

　　般舟三昧经说过,心忆佛恳切时,就能得诸佛现前三昧。

　　所以大家佛七以后,心中时时想到西方有佛。千万不可散漫地念佛,心中无佛 。

　　心中有佛,要时时刻刻求佛接引往生西方。因为什么呢?我们往生西方,是佛 力加被。

　　根据大乘同性经讲,阿弥陀佛极乐世界是报佛报土,说起来,凡夫不能往生报 佛报土。我们怎么能往生西方呢?蒙佛力加被,四十八愿接引,所以也可往生报佛 报土。

　　再一点,不但往生报佛报土,可以带业往生。

　　很不幸,有人说不能带业往生。大家千万不要上这个当。他说,带业往生,经 文上没说。其实经文上有,他是仅仅寻文字相。譬如说,观无量寿佛经,下品下生 ,有文字为证。

　　经上说,或有众生,作不善业,五逆十恶,具诸不善,如此愚人,以恶业故, 应堕恶道,经历多劫,受苦无穷。临命终时,遇善知识,教其称念南无阿弥陀佛, 念念中消灭八十亿劫生死之罪。命终之时,自见金莲华现前,乘金莲华,往生西方 。这段经文,就是说这个众生五逆十恶,有三恶道的业障,以称念南无阿弥陀佛的 功德,即得往生。这不明明说可以「带业往生」吗?

　　有人说,没见经上直接说「带业往生」。这是笑话。我小时候读过三字经,三 字经第一句是「人之初」。有一位学生,他爸爸回去考试他了。说:「第一句是什 么?」他说:「人之初。」他爸爸就在纸上写了个「人」,就问他说:「你认识不 认识啊?」这个小学生说:「不认识。」他爸爸奇怪,说:「这不和书上那个字是 一样吗?你怎么认识书上的字,不认识纸上的字呢?」这个小学生答得好,他说: 「书上的那个小,纸上的这个大。」这个人他说佛没说带业往生,也和这个笑话相 同。

　　大家可以回去查查观无量寿佛经,第十六观下品下生的文,明明是说带业往生 嘛!

　　再和大家讲一点。有的人说:「我发心,不求生净土,我要留娑婆度众生。」 或许大家也有这个思想吧?

　　当然是,你如果有度众生之心,不为大过。可是你留娑婆,不够资格。什么人 留娑婆度众生呢?龙树菩萨说过,得无生法忍的菩萨。得无生法忍的菩萨是那一类 的菩萨呢?初地以上。得无生法忍,称之为见法性,就是六即佛里的分证即佛。初 地菩萨,可以有功德力化现八相成道。像我们,那有那个资格呢?

　　十回向以前的菩萨,如果不生到佛世,可以坏善根。不生到佛世,是八难之一 ,不见佛,不闻法,坏善根。十回向的菩萨修行多久呢?初信到十信,是一万大劫 。初住到十住,初行到十行,初回向到十回向,第一个阿僧祇劫。这种人不够资格 留娑婆度众生。第二个阿僧祇劫开始,登初地,得无生法忍,见性成佛,才能够留 娑婆五浊恶世度众生。

　　释迦牟尼佛,在十回向以前,金刚经上说,得遇八百四千万亿那由他诸佛,以 有所得故,不蒙佛授记。进入第二个阿僧祇劫,得遇然灯佛,以无所得故,蒙然灯 佛授记,当来作佛,号释迦牟尼。什么是无所得呢?无所得忍,就是无生忍。什么 是无生忍呢?又有一个名字,称为阿耨多罗三藐三菩提。初地得无生忍,证一分无 上菩提,才有资格留娑婆五浊恶世度众生。

　　我们发心,有度众生之心,可嘉可许。可是不够资格。得一分无生法忍,证一 分法性身;证一分法性身,脱离一分业报身,不失菩萨位了。十回向以前是业报身 ,业报身的人,在六道之中,没有自由。你要想留娑婆度众生,万一你堕到地狱里 去,你怎么办?

　　所以,这种说法,大家不可以苟同。应该尽力地修佛道,自己念阿弥陀佛,劝 一切众生念阿弥陀佛;自己求生西方,劝一切众生皆生西方。愿同念佛人,同生极 乐国。如此做,称为「庄严佛净土」。

　　庄严佛净土怎么讲呢?我得度,令一切众生皆得度;我不造诸恶业,令一切众 生皆不造诸恶业;我诸恶不作众善奉行,令一切众生皆诸恶不作众善奉行。称之为 庄严佛净土。因为我不造诸恶,一切众生皆不造诸恶,佛土得以庄严。所以大家回 向都讲:「愿以此功德,庄严佛净土。」就是如此庄严。

　　和大家讲这个问题,是唯恐大家走错了路。要有智慧分别善恶正邪。千万不可 随自意语。随自意语就是,我想怎么说就怎么说。不对的,不可以的。

　　现在开始念佛。