发心修行不退转

　　人间菩萨有愿必成宏愿须坚

　　秉持初心发大心念不舍众生

　　悲愍有情恒持不退

　　这是我们修行者应该要有的心，人人有佛性，在人间只要有愿，必定能够成就，要行过了菩萨道，才能够到佛的境界，人人应该都很了解。

　　但是修行开头，「发弘誓愿」必定要很坚持，而且我们要「秉持初心」，当你开始发心的时候，那个时候的心、愿，是多么的坚切，我们若能够，从初发心，那念的心愿，能坚持、恳切，才能够时时「发大心念」。

　　不只是要坚持初心，还要再时时发心，要发大心，「不舍众生」，也曾经跟大家说过，佛陀是为人间来修行，为众生而觉悟，我们大家既然是学佛，必定要有和佛一样那念心，众生苦难，我们心不安，所以我们才发大心、立大愿，所以必定要永远都不舍离众生，我们要入人群，这就是「悲愍有情」。

　　众生芸芸，苦难偏多，我们要时时抱着那分悲愍的心，要「恒持不退」，若能够这样，我们修学佛法才有成功的日子。虽然学佛必成，必定要经过菩萨道，这念的心愿，只允许我们前进，我们不能有停、退，停下来，就是退步，所以我们要时时用心坚切。

　　但是修行的过程中，往往都有退转，这个退转就是指，道行「退失」与「转变」，退失就是在，「成就功德，而复退失」，本来我们这样在做，应该也是很欢喜，发大心，利益自己，帮助自己能够了解很多事情，和大家分享也是皆大欢喜，但是在这当中，有发生不如意的事情，若这样我们就把它转变过去，所以这样就是退失，也就是转变。

　　我们能够到，要求佛的路上，志愿是正等正觉，是阿耨多罗三藐三菩提，所要求的，能够到极等的觉悟，但是还没有到达，半路就退失了，这就是已经有转退。

　　退转者

　　道行有退失

　　与转变之者

　　退失者

　　已成就之功德

　　而复退失

　　转变者

　　虽未退失却已转变

　　我们所要求的就是不退转，不退转，在这个正觉，我们才有希望，能够到达，换句话说，你到达了等觉的位置，就是阿耨多罗三藐三菩提，自然他就是不会退转了，所会退转的，就是在这个路中，还没到，自然若没有坚持，他就会退转。我们若能够一路、一心、一念，向前走，不管遇到什么样的不如意，还是一样坚持精进，这样就没有退转，就能够到达那个等觉。

　　所以这个「不退转者」，「即（于）已成就」，「未成就之功德」，所以不管是已成就，到达了，或者是还没有到达，我们有一个目标，必定坚持往前走，不受周围，路中一切，影响我们，所以「不退亦不转」，「而至究竟成就」，这就是坚持。

　　所以我们若能够，人人「秉持初心」，自然就能够到达，「究竟成就」的境界，那就是阿耨多罗三藐三菩提。

　　所以「故八地名为不动地、不退转」，我们过去有说「十地菩萨」，从初地「欢喜地」开始，一路走过来，到了第八地就是「不动地」，这就是我们修学的过程，我们的心境，依照佛陀的教法，我们要坚持不退。

　　不退转者

　　即于已成就

　　未成就之功德

　　不退亦不转

　　而至究竟成就也

　　故八地名为不动地

　　不退转

　　但是人是在芸芸众生中，我们不舍众生，也唯有众生，能够磨练我们的道心，所以我们要时时抱着感恩心，周围一切的环境来磨练我们，我们还是很坚持，向前走，心不受境界摇动，这就是「不动地菩萨」，也就是，要进入阿耨多罗三藐三菩提，这个路上，还是要如如不动。

　　我们的心念，要坚持，所以这个地方还要向大家叮咛；「不退」有四项，可以帮助我们不退。

不退有四：

　　第一、信不退：

　　坚信正法

　　不惟一世

　　乃至生生世世

　　信心坚固

　　这就是要我们坚持我们的信心，一定要相信佛陀的教法，指（引）我们的方向，我们必定要坚持，不只是一辈子，乃至生生世世，我们的信心、道心，必定要时时坚固。

　　第二、位不退：

　　谓不复退失大道

　　等佛法身佛心合成

　　日益增长 名不退住

　　这就是我们要住在菩萨地，要住得「不动地」的程度，那就是要不能再退失，既然正法在我们的日常生活中，我们要坚持这条道路，我们不要有退失，而且我们要正等正觉，在这个佛法，这个法身，法身就是佛陀所流传下来，他的慧命。

　　佛所说法，佛法等身，还仍是在人间，佛等身，这个法身那就是佛心，我们的心若能够会同佛心，佛心就是我们的心，若这样，我们的慧命才能够日日增长，所以叫做「日益增长」，不断增加，来增长我们的道心，这就是「位不退」，就是住在菩萨的位置不退转。

　　第三、证不退：

　　谓证于真如法身

　　永不退转也

　　我们既然与佛心会合了，那就是大知、大觉了，而且是正知、正觉，我们应该将佛陀的教法，和人间的事、物来印证，就像是佛陀两千多年前就说了，成、住、坏、空，在人心所造的业，所以众生共业，未来的世界，会遇到这种四大不调，天下多灾，经过两千多年来，在现在人间、社会、天下、事物一一都印证出来了。

　　既然是这样，佛陀的大觉，我们应该要深信不退，所以我们若能够这样，这叫做「证不退」，我们能够见证了，佛陀的教法在人间，佛陀所说的，和未来的现在，就是这么地准确，我们就应该深信，佛陀也是跟我们说，人人真如本性与佛同等，我们更加要再相信。

　　所以我们若能这样，「真如法身、永不退转」，只要你能够有相信，自然就不退转。

　　第四、行不退：

　　至此究竟不退

　　一切所行念念不退

　　已成就 未成就之法

　　均决定可成就 不退也

　　意思就是说，我们若前面，三项不退，了解了，到了这个地方，我们应该「行不退」，要向前走，法既然这样这么的坚切、准确，能够印证佛法、以及人间法，这么的密切，印证下来了，我们的行动，修行的行动，就不要退转了。

　　在这条大菩提道，这么的直又这么的康庄大路，我们应该要很放心向前前进，我们应该要很了解，佛陀的教法是这么的究竟，我们的心，当然也是要跟着佛等身，那个法身，同样那样了解透彻，要不能退转，一字「信」字，为道源功德母，只要你相信佛陀所说的教法，与佛心会合，这就已经（到）究竟的程度。

　　所以一切我们所行，我们要「念念不退」，过去既然成立这分的信心，现在也是，未来也是，没有变卦，没有变异，这念坚持的心念，就是念念不退，不只是心念不退，行动也不退，行在菩萨道上，我们行不退、念不退。

　　「已成就」，已经我们在进行中，成就了，或者是「未成就」，因为要到达了佛的境界，现在才是，在菩萨的等觉（位）里，还是有空间，还在不断地进行，哪怕到佛的境界，佛陀还是一样，倒驾慈航，等觉菩萨，一样是佛的眷属，这个法亲眷属，同样，时时和佛一样，倒驾慈航在人间。

　　所以过去已修、已成就，现在在进行，也有事事都照我们的心愿，向前去付出，常常跟慈济人说，付出无所求，还要感恩，这种无私、无求，不断付出，有时候我们看到，看到说，已经我们付出，受的人得到欢喜，接受的人得到安稳、自在，在安稳、自在中，也同样在发心，看到他们能够得救，转那种凡夫心为觉悟的念，这样我们看到了法喜充满。

　　人生事，世间、时间、空间，我们不断按照我们的道心愿行，这样在向前走，不断日日接触到，这个人间、凡夫、烦恼，我们一一去帮助他，解开他的烦恼，或者是拔除他的困难，一一完成，这也就是已成就。

　　已成就之后，我们心无挂碍，还是一样向前走，未成就之法，还有很多，我们还没有走到，还没有接触到的，这是在一生中，还有未成就，哪怕这一辈子都成就之后，还要发愿，来生来世，还有未成就，所以就要倒驾慈航。

　　看看有这么多的菩萨，法身菩萨，常在人间，看观世音菩萨倒驾慈航，文殊菩萨也是倒驾慈航，普贤菩萨护持佛法，也是不断倒驾慈航，大愿地藏菩萨，还是一样，不断绕在那个地狱最苦的地方，这不就是生生世世，已成就、当成就、未成就，这法都是在人间，不断去精进、不断去完成，这就是「不退」。

　　一直向前走，这「已成就、未成就之法」，全都已经是，「决定可成就不退」，意思就是说，我们的心念，既然在最正确的环境里，我们永远坚持不退转。

　　所以有「信不退」，我们有「位不退」，「证不退」，「行不退」，这四种不退法，我们若能够全都了解，自然我们就不会退转，所以不退转，我们才有希望，到正等正觉的位置。

　　但愿各位学佛者，不要有退转，在这条菩萨道上，当然是很长，从初发心开始，一辈子，长长短短，所接触到的人、事、物，要说事事很称我们的意，很难，但是菩萨发心开始，就要知道，在这种的堪忍世界，我们必定要有韧力，我们要有耐力，智慧、慈悲才不退失。

　　所以要成为人间菩萨，必定要先发愿，发宏愿，必定要坚持，从我们的初发心那时候开始，我们就要发大心，不舍众生这念心，才能够悲愍有情，才能够悲智双运，永远坚持不退，这就是我们修行者，日日、时时、分秒不退转的心，当然还是要对大家说，时时多用心啊。