【「是故须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。是故佛说：菩萨心不应住色布施。须菩提！菩萨为利益一切众生，应如是布施。如来说：一切诸相，即是非相。又说：一切众生，即非众生。须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提！如来所得法，此法无实无虚。须菩提！若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见；若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。】

　　此总结应住之文，是忍即非忍之故，菩萨应离一切我法等相，发菩提心。前问云何应住？故结答云：不应住六尘生心，则离一切相；应生无所住心，则即一切法，无住生心；生心无住，则唯即与离，二无所著。三祖云：莫逐有缘，莫住空忍，一种平怀，泯然自尽。

　　下反显：若心有住，则是妄情，便著四相。故云非住，非，即妄也。下照应前文，以不住色等生心。佛说菩萨不应住色布施。下明欲知度生无我，即布施不住相，故云菩萨为利益一切众生故，应如是不住相布施。

　　下引证，如来常说一切诸相，即是非相，即布施不住相。又说一切众生，即非众生，即度生无我。此二相为表里，恐空生不信，故以五语诫勉之。真而不妄，实而不虚，如则称理，不诳则无谄曲，不妄始终一贯。以此五语，则所言者，当谛信而无疑。

　　复以心中所得无实无虚，故称理而说，相即非相，生即非生。法华云：如来如实知见三界之相，非实非虚，非如非异。非实者，一空一切空；非虚者，一即一切即；非如者，空而不空；非异者，有而不有。前云：无有定法得菩提，无有定法可说。下喻明住相不住相得失；先明住相之失：若菩萨心，住六尘法行施，则著我相，如盲人入暗，无日光明，则无所见。盲，喻无照理之智；暗中无日光明，喻无对治之法；则不能见诸法实相。下明不住相之得：若菩萨心，不住六尘布施。如人有目，喻有照理之智；日光明照，暗则消灭，喻得对治之法。见种种色者，则见诸法实相也。上文破法相竟。

　　【「须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，即为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施；若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说。须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德，如是人等，即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提！若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经，不能听受读诵、为人解说。须菩提！在在处处，若有此经，一切世间、天、人、阿修罗，所应供养；当知此处，则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。】

　　此明持经功德殊胜之文。先明得佛知见，其功德，即前成就最上第一希有之法。下校量持经之福，前二番约外财，第三番约内财，但言一河沙身命布施，今第四番，约多劫中日日三时，以河沙身命布施校量。初日分，早晨也；中日分，日中也；后日分，晚间也。身命之多，言事大；经劫之久，言日长。所得福德，尚不及信经之福，何况及受持解说之功德。下显法胜人尊。是经功德，不可思议者，言离相之法，如十方虚空不可以心思惟，以言议论也；不可称量者，不可以言称谓，以意度量也；无边功德者，以称性无涯，故功德亦无边也。

　　如来为发大乘人说，则二乘不及；为发最上佛乘人说，则非三贤境界。故能持说此经，唯佛知见是人，成就不可思议功德；此人即为荷担佛果菩提。背负曰荷，在肩曰担。一切佛法从此经出，犹如重担，能发大心，则全身担荷。偈云：空劫已前无影树，撑天柱地赤条条，新州有个卖柴汉，收拾将来一担挑。征云：何故持说此经，便为荷担菩提？释云：若乐小法之二乘，见有理事修证，即著四见，不能于此经中受持解说。四见者，即前四相。由著见故著相，相即见故。今乐大法，无四见，故能荷担菩提。

　　下明处胜，以显人胜，不拘天上人间，若有此经，天龙八部皆应供养。虽无有塔，即为有塔，藏佛法身舍利，皆应作礼，散华以为供养。

　　昔有一善书人，于虚空中写金刚经。樵牧避雨，皆向其处，常闻天乐之声。后有梵僧过而见之：「谁人书金刚经于此？」方知前人书经之验。空中无迹，尚尔作乐供养，何况全经所在之处，而无天龙供养乎？

　　【「复次，须菩提！善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！我念过去无量阿僧祇劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者；若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分、乃至算数譬喻所不能及。须菩提！若善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。」】

　　此明转重令轻之文。前云持说此经之人，成就不可思议功德，则世人当恭敬供养，何故被人轻贱？此人过去所造恶业，应堕三恶道中，以持说此经故，转重罪令轻受，但招今世轻贱之报，则过去重罪，尽皆消灭，当得佛果菩提。

　　下校量持经功德。前约外财内财布施众生校量，今约供养诸佛校量。我念然灯佛已前，供养多佛之福，不及持经功德。以有相无相差别故，百分不及一者，言供佛功德，百分，不及持经之一分也。下明具闻生疑。狐疑不信者，狐兽名，因多疑，故取喻之。疑则不信，信则不疑也。下总结，当知是经义不可思议者，如来为发大乘人说，为发最上佛乘人说故；果报亦不可思议者，当得阿耨多罗三藐三菩提故。

　　【尔时，须菩提白佛言：「世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？」佛告须菩提：「善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。】

　　此别明降伏之文。智者云：此文二周重说，或为后来，或为钝根。中峰云：空生复理最初之问，世尊亦如前答。空生意谓应住已明，别有降心之法，故重问发菩提心，云何应住降伏。佛亦知空生意，将前总答降伏之文，而发明之，不过换汤不换药耳。（编者注：因经文「应云何住？云何降伏其心」及「云何应住？云何降伏其心」之不同，而引起不同之解释，幸读者注意之！）何者，布施不住相，即度生无我；度生无我，即布施不住相，初非两事，答云：发菩提心，起度生心，灭度无量众生，即利他之心也。如是度尽众生，不见有生可度，即降心无我。

　　征云：菩萨度生应有能化所化，脱生死，证涅槃，云何不见有生可度？释云：若见有生可度，则有四相，非菩萨矣。经言：诸佛心内众生，心心作佛，则不见有所化之众生，能化之菩萨，所证之涅槃。张拙云：涅槃生死等空华。征云：何故有我非菩萨，无我名菩萨？释云：若有法发菩提心，则有我相；既无法发菩提心，则无我相，谁能度众生乎？

　　【「须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？」「不也，世尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。」佛言：「如是，如是。须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提，然灯佛则不与我授记：『汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。』以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：『汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。』】

　　此明因中无法得菩提之文。前云无法发菩提心，则无菩萨，云何释迦修菩萨行？故引应住菩提无得，以明无法发菩提心，无生死可度。先引因中无法可得之义，以问空生：如来于然灯佛所，有法得菩提不？然灯，乃释迦第二阿僧祇劫中所值之佛。空生答言：善慧童子，于然灯佛所，无有法得菩提。佛赞如是者，言其所解无谬，然灯佛所，实无有法得菩提。以烦恼即菩提，烦恼性空无所得，则菩提亦无所得。下反释，若我有法可得，然灯则不授记。下正释，以无法可得，故与我授记。

　　梵语释迦牟尼，此云能仁寂寞，言应化无为之义。若论正位中，则无记与不记；于偏位中，故有授记。古语云：万籁有心闻不得，孤岩无耳自知音。

　　【「何以故？如来者，即诸法如义。若有人言：如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故如来说：一切法皆是佛法。须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。须菩提！譬如人身长大。」须菩提言：「世尊！如来说：人身长大，则为非大身，是名大身。」】

　　此明果上无法得菩提之文。言因中无菩提可得，则果上无诸佛如来，故云：如来者，即诸法空义，以诸法空名如来。心经云：是诸法空相。楞严云：性色真空。

　　先遮错解：若有人言，如来果上得菩提，是人不解我所说义。下示正见，实无有法得菩提，即诸法如义。下转释，复恐有人生谤，若言无得，则堕断灭。故云：如来所得菩提，无实无虚。无实者，则非有；无虚者，则非无。若言有，是常见；若言无，是断见；亦有亦无，相违见；非有非无，戏论见。古人云：离四句，绝百非，请师直指西来意。

　　前云：无有定法得菩提，然此真如，非别有体，即一切诸法，非有非无，皆是佛法。放光云：空无边，当知般若亦无边；色无边，当知般若亦无边。古人云：青青翠竹，无非般若真如境；郁郁黄华，咸是菩提妙假心。下拂迹，即非一切法，是无实；是名一切法，是无虚，前应住无定法可得文毕。以报身不可得发明。今降伏无菩提可得，以法身不可得发明。故问空生，一切法，皆是佛法，是真如体，遍一切处，可为大矣。空生答言：法身长大，远离诸相，故名非大身，是名大身者，真如不灭故。

　　【「须菩提！菩萨亦如是。若作是言：『我当灭度无量众生』，则不名菩萨。何以故？须菩提！无有法名为菩萨。是故佛说：一切法无我、无人、无众生、无寿者。须菩提！若菩萨作是言：『我当庄严佛土』，是不名菩萨。何以故？如来说：庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提！若菩萨通达无我、法者，如来说名真是菩萨。】

　　此合明无生可度之文。前云：释迦无菩提可得，则知无法发菩提心，亦无众生可度。故云：菩萨亦如是，若作是言，我当度生，则有四相，不名菩萨。以无有法，远离四相，名为菩萨。是无法之故，佛说一切菩萨众生法，无有四相。引应住中庄严佛土之事以明，若见有土可严，即著四相，不名菩萨。以无土可严，故云即非庄严。是名庄严者，世俗谛故。下双结，既有生可度，有土可严，非为菩萨，何者名为菩萨？若菩萨通达无我相、法相者，真是菩萨。

　　【「须菩提！于意云何？如来有肉眼不？」「如是，世尊！如来有肉眼。」「须菩提！于意云何？如来有天眼不？」「如是，世尊！如来有天眼。」「须菩提！于意云何？如来有慧眼不？」「如是，世尊！如来有慧眼。」「须菩提！于意云何？如来有法眼不？」「如是，世尊！如来有法眼。」「须菩提！于意云何？如来有佛眼不？」「如是，世尊！如来有佛眼。」「须菩提！于意云何？恒河中所有沙，佛说是沙不？」「如是，世尊！如来说是沙。」「须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是诸恒河所有沙数，佛世界如是，宁为多不？」「甚多，世尊！」佛告须菩提：「尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知。何以故？如来说：诸心皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。】

　　此明佛具五眼，故知一切众生，即非众生之文。初问，如来有肉眼不？答言：如来有肉眼；乃至佛眼亦如是。肉眼，见障内色，约凡夫；天眼，见障外色，约四果；阿那律陀，得半头天眼，观大千世界，犹如掌中庵摩罗果；佛得全头天眼，彻见人中无数世界不以二相。慧眼，根本智照真理，约辟支权位菩萨。法眼，后得智说法度人，约等觉。前四眼在佛总名佛眼。见佛性圆极，约如来。

　　云岩问道吾：大悲菩萨，用许多手眼作么？答云：如人夜半背手摸枕子。岩云：会也。道吾云：汝作么生会？岩云：遍身是手眼。

　　楞严云：八万四千母陀罗臂，八万四千清净宝目，皆在当人一念之中。

　　于意云何下，约一恒河以数沙；如一恒河中下，一河中沙以数河；是诸恒河下，沙河中沙以数界；尔所国土中下，尔所界中所有生，若干种心，一一众生所有心，颠倒分别，染净差别。

　　法华云：念何事？思何事？修何事等？如来悉知，以同体故。

　　楞严云：汝等当知有漏世界十二类生，本觉妙明，觉圆心体，与十方佛，无二无别。

　　华严云：若人欲知佛境界，当净其意如虚空，远离妄想即诸取，令心所向皆无碍。

　　虽般若无知，无所不知。若言五眼，当名见，何故云知？譬如盲人瞩暗，见不在眼，而在于心。曾无心外之见，但约眼名见，约心名知，无二体故。何故悉知？如来说诸心，妄想性空，故云非心；真如不灭，故云是名为心。下释非心，过去已灭，现在不住，未来未生，三际求之，了不可得。

　　【「须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘，得福多不？」「如是，世尊！此人以是因缘，得福甚多。」「须菩提！若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。」】

　　此明福德性空之文。前云无土可严，无生可度，则布施亦无福，故以性空之福大明之。初问，若人满大千界七宝布施，是人以是因缘，得福多不？答言：此人离相无倒行施因缘，得福甚多。佛与空生发明，若福德有实则住相，成有漏因，其福则寡；以福德性空，则离相，成无漏因，其福则多。已下三节校量文，皆因便举尔。

　　【「须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？」「不也，世尊！如来不应以色身见。何以故？如来说：具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」「须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？」「不也，世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说：诸相具足，即非具足，是名诸相具足。」】

　　此明佛身非相之文。前云无菩提可得，何有相好之佛，故以即非具足明之。经云：如来者，即诸法如义，亦引应住可以三十二相见如来之文。具足色身，即八十种好；具足诸相，即三十二相。即非具足，好即无好，相即无相。

　　佛在忉利天，为母说法，下来人间。莲华色比丘尼，化作轮王，先往见佛。佛言：空生岩中宴坐，先见我矣。又云：若人百千劫，常随于如来，不了真实义，盲瞑不见佛。是名具足者，妄无自性，全体即真。

　　【「须菩提！汝勿谓如来作是念：『我当有所说法。』莫作是念，何以故？若人言：如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。」】

　　此明无法可说之文。前云佛本无相，云何说法？故以无法可说名之。亦引应住无有定法可说之文。初遮错解：汝勿谓如来作念，我当有所说法；莫作是念，若人言：如来有所说法，即为谤佛，以如来无说而说，说而无说；若言有说，则不解如来所说义。下示正见：说法者，无法可说，如空谷答响，无心无缘，离诸分别，终日言而未尝言。楞伽云：无已说今说当说，不说是佛说。老子云：言满天下无口过。是名说法者，不妨随机演唱故。

　　【尔时，慧命须菩提白佛言：「世尊！颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不？」佛言：「须菩提！彼非众生，非不众生。何以故？须菩提！众生众生者，如来说非众生，是名众生。」】

　　此明众生非众生之文。前云，无菩提，无相，无说，故问未来众生，闻此经典，能生信不？以显难信之意。佛以无众生发明，意显有信。彼非众生者，本性空故；非不众生者，五蕴和合故；众生，众生者，小品云：重牒之文，如言世尊世尊，菩萨菩萨等。言众生之所以为众生者，我说彼非众生，无和合相故；是名众生者，不坏假名故。

　　前云：实无众生得灭度者，尚未明无众生之义。次明三心不可得。今明众生相不可得，方显实无众生之义。

　　如舍利弗问辩才天女云：何以不转女身？天女言：求女人相，了不可得。又如龙女，于须臾顷，变成男子，即往南方无垢世界，坐宝莲华，成等正觉。岂可以男女老少善恶凡圣之相而分别乎！

　　【须菩提白佛言：「世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？」「如是，如是。须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提；以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所言善法者，如来说非善法，是名善法。】

　　此明菩提无得之文。空生悟无相，无说，无生，知无法得菩提，故呈解先明「无上」名菩提，言佛得菩提，为无所得耶？佛印赞如是，无有少法可得明菩提，无少法者，言菩提心，迷时轮转六道，亦未尝减。楞伽云：转三十二相，入一切众生身中，如大价宝，垢衣所缠，悟时迥出尘劳，亦未尝增。六祖云：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

　　次明「正等」名菩提，是法平等，无有高下。名菩提者，法界性中，无形无相，了无差别，故名平等。以平等故，不以佛为高，众生为下。离能所相，廓尔无朕，故云无有高下。古人云：过去诸佛如是，西天四七，唐土二三诸祖亦如是，某甲亦如是。

　　肇云：诸法不异者，岂曰续凫截鹤，夷岳盈壑然后为不异哉？言凫鵛虽短，续之则忧；鹤鵛虽长，截之则悲。但高处高平，低处低平，长者任其长，短者任其短。颂云：任短任长休剪缀，随高随下自平治。

　　下明「正觉」名菩提，以无四相，修一切善法，则得菩提。前云：无有少法，及是法平等，恐人堕于无修无证断灭深坑，拨无六度万行。古人云：虽然旧阁闲田地，一度赢来方始休。故云：无四相，修一切善法。起信云：虽知法性本无悭贪，随顺修行檀波罗蜜等。下拂迹，既无菩提，云何有善法？故云：即非善法，以幻化佛事，修即无修，是名善法者，世俗谛故。

　　【「须菩提！若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施；若人以此《般若波罗蜜经》，乃至四句偈等，受持、读诵、为他人说，于前福德百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。】

　　此校量持经福德之文。若大千界须弥七宝持用布施，是有漏因，其福尚寡；持说此经，一四句偈，是无漏因，功德无量。

　　【「须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：『我当度众生。』须菩提！莫作是念。何以故？实无有众生如来度者，若有众生如来度者，如来即有我人众生寿者。须菩提！如来说：『有我者，即非有我，而凡夫之人以为有我。』须菩提！凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。】

　　此明如来无生可度之文。前云是法平等，无有高下，云何如来亦有生可度？故云：汝等勿谓如来作念度生。汝等莫作是念。前云三心不可得，又云众生相空，岂有众生可度？若见有生可度，如来亦著四相。如来虽说有我，元非有我，而泛常之人，以为有我。众生既非众生，凡夫亦非凡夫。是名凡夫者，五阴假合故。上文交互破我相、法相竟。

　　【「须菩提！于意云何？可以三十二相观如来不？」须菩提言：「如是！如是！以三十二相观如来。」佛言：「须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。」须菩提白佛言：「世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。」

　　尔时，世尊而说偈言：

　　「若以色见我　以音声求我

　　是人行邪道　不能见如来】

　　此明法身不可以相见之文。前云：不可以具足相好见如来。向下欲破非法相，故引前三十二相以问。待空生答出以相见，则住常情；不以相见，堕于断灭。初问，可以三十二相观如来不，正是世尊探竿在手，影草随身，若非手亲眼辨，不免落在世尊壳中。空生答云：如是，以比智知，可以三十二相观如来，如隔山见烟，便知是火，既了相即无相，便可以相观如来。佛以凡圣不分难之，若以相见如来，则金轮王具三十二相，亦是如来。以轮王虽具三十二相，不了非相，是凡夫故。空生一拨便转，顺理以酬，不应以相观如来。佛印见闻不及，若以色见法身，以音声求法身，是行邪道，不见如来，以色身非是佛，音声亦复然。古人云：东坡居士太饶舌，声色丛中欲透身，溪若是声山是色，无山无水好愁人。

　　【「须菩提！汝若作是念：『如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。』须菩提！莫作是念：『如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。』须菩提！汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。】

　　此明不住断灭相之文。前云不可以相见如来，虽不住有，又恐空生住于断见。不待其问而告之曰：如若作念，如来不以具足相故得菩提；莫作是念，如来不以具足相故得菩提。然亦不离色声，见佛神通力。东坡云：溪声即是广长舌，山色无非清净身，夜来八万四千偈，他日如何举似人。

　　下明毁相之失。若作念发菩提心，说诸法断灭。莫作是念。肇云：譬如逃峰而赴壑，俱不免于患矣。何故发心不说断灭，以发菩提心人，于法不应说断灭相。语云：宁起有见如须弥山，莫起增上慢空见。上文破非法相竟。

　　【「须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝，持用布施；若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故？须菩提！以诸菩萨不受福德故。」须菩提白佛言：「世尊！云何菩萨不受福德？」「须菩提！菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。】

　　此校量得忍菩萨功德殊胜之文。若菩萨将七宝充满恒沙世界布施，不如得忍菩萨功德殊胜。以有相无相不同故。忍者，无生法忍也。前云：不可以相见如来，则不见有生；不可以非相见如来，则不见有灭。以此无生无灭之法，忍可于心，名无生忍。初住菩萨境界。前云：若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。

　　征云：何故知无我菩萨功德殊胜以菩萨不受福德相故。空生复问：菩萨既有福相，云何不受？佛云：菩萨所作福德之相，不应贪取执著，起断常见，是故说不受福德。

　　【「须菩提！若有人言：如来若来若去、若坐若卧，是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。】

　　此明法身无去来相之文。上云知一切法无我得成于忍，云何如来现有去来？若有人言，如来有来，则以相见；如来有去，则以非相见。是人不解佛义。如来者，法身也。无所来，则不住生死；无所去，则不住涅槃。净名云：不来相而来，不见相而见。文殊云：若来已，更不来；若去已，更不去；可见者，不可见相。前云：如来者，即诸法如义。古人云：夜深不向芦湾宿，迥出中间与两头。

　　【「须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何？是微尘众宁为多不？」「甚多，世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛即不说是微尘众，所以者何？佛说：微尘众，即非微尘众，是名微尘众。世尊！如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界实有，即是一合相。如来说：一合相，即非一合相，是名一合相。」「须菩提！一合相者，即是不可说，但凡夫之人贪著其事。】

　　此明法身应身无一异相之文。前云应有去来，则有异相；法无去来，则有一相。故以尘界明之。初明碎界为尘尘不有，若人以世界碎为微尘，宁为多不？答言：甚多。若微尘实有，则不名多；以微尘性空，是故言多。则应身无去来之异相。

　　下明合尘为界界元无。以世界性空，元无一相，则法身无一相。

　　下破和合相，若世界实有，则是微尘聚为一和合相，既说三千，则非一合，以第一义中无实体故；是名一合相者，世俗谛故。

　　上来空生显解，向下佛与发明。一合相者，实际理地，言语道断，心行处灭，故云则是不可说。但凡夫之人，见和合相，迷于事法，贪著有无，起诸异见，所谓拟心即差，动念即乖。

　　【「须菩提！若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提！于意云何？是人解我所说义不？」「世尊！是人不解如来所说义。何以故？世尊说：我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。」「须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。】

　　此破我、法二相之文。前云四相，说破即是非相。又云四见，尚未发明，此乃说破亦无四见。或云四执，或云四取，名别义同。无法相义，应住降伏俱未说破，故此明之。

　　初除我执。若人言，佛说四见，是人解我所说义不？答言：是人不解如来所说义，佛说四见，以性空故，即非四见；世俗谛故，是名四见。

　　下破法执，总提起前问辞云：发菩提心之人，于自利利他法中，应如是知者，即知一切法无我，得成于忍；如是见者，即若见诸相非相，即见如来；如是信者，即一念净信，及信心清净，则生实相；如是解者，即深解义趣，及信解受持。又如是二字，与如是住，如是降伏其心相照应。不生法相者，即若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。

　　下拂迹，我见即非我见；如来所说法相，即非法相，离分别取著故；是名法相者，但假名故。上文节节皆破我法二执，以法相非法相，皆法执故。

　　【「须菩提！若有人以满无量阿僧祇世界七宝持用布施，若有善男子、善女人，发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。云何为人演说，不取于相，如如不动。何以故？「一切有为法　如梦幻泡影 如露亦如电　应作如是观」】

　　此校量持经功德，及说经轨则之文。先明持经功德，若人满无数世界七宝布施，不及持经之福。云何下，说经之法，前云为人演说，依何轨则，说法无过？即法华说四安乐行之义。说经之法，不出定慧，「不取于相」者，言达境唯心，离诸分别，「如如不动」者，上「如」相似义，下「如」不变义；不动者，即定也。终日说法，无法可说；终日度生，无生可度。上言定，下言慧。何故如如不动，观一切有为生灭之法，如梦从妄见生。圆觉云：如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得。

　　如幻者，如结巾为兔，缚刍为狗，咒力往来，无有实体。肇云：譬如幻化人，非无幻化人，幻化人，非真人也。

　　如泡者，因风而有，不可久立。

　　如影者，因形而有，形实影虚，有待而成者也。

　　如露者，春霜晓露，见日则晞。

　　如电者，似闪电光，刹那不住。一切诸法，虚妄不实，应作如是观照，方得说法无过。

　　正宗分竟。

　　【佛说是经已，长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、一切世间、天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。】

　　此明流通分，要将此法，流通天上人间。四众八部，非无余众，但文略耳。比丘，此云乞士；尼，即女也；优婆塞，此云近事男；优婆夷，此云近事女；阿修罗，此云无端正，男丑女美。法喜充心，故皆大欢喜，闻而思，思而修，故云信受奉行。