（二十五）断法身化身一异疑

　　此疑从上法无断灭，法无去来而来。

　　功德施菩萨论曰：若生死涅槃不可得，故无去来者，如来岂如须弥山等积聚一合而安住耶？为遣此中是一是常，无分有分，一合见故，言微尘众多者，遣无分一合见也。非微尘众者，遣有分一合见也。是名微尘众者，我非有分物执之为众，复为遣积聚见也。故经云：

　　【「须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何？是微尘众宁为多不？」「甚多，世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众，所以者何？佛说：微尘众、即非微尘众，是名微尘众。世尊！如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界实有者，则是一合相。如来说：一合相即非一合相，是名一合相。」「须菩提！一合相者，即是不可说，但凡夫之人贪著其事。】

　　傅大士颂曰：「界尘何一异，报应亦同然；非因亦非果，谁后复谁先？事中通一合，理则两俱捐；欲达无生路，应当识本源。」

　　﹝通曰﹞不应以相见如来，似与化异；于法不说断灭相，似与化一。化身有去来，而法身常不动。中间实无一异之相，故佛以法界明之。彼去来坐卧，即微尘相也。去来坐卧，不离于法身，如彼微尘，不离于法界也。法身现起去来坐卧，如世界碎为微尘，不可谓异；烦恼尽而证于法身，如微尘碎而同于太虚，不可谓一。彼太虚空，非有以合之而后成，非有一性故也。彼微尘聚，非有以散之而后显，非有异性故也。如来远离烦恼障，住彼法界中，非一处住，亦非异处住，是不可思议境界，岂可言说！但凡夫执著事相，谓有分合可得。若见于实相者，一真平等法界，本自无生，谁为去来？谁为不动？但可谓之如来而已。

　　刊定记曰：初须菩提至贪著其事，约尘界以破一异，以三千大千五句，标尘一异以显无性，言世界者喻法身也。微尘者，喻应身也。世界一也，微尘异也。碎界作尘，尘无异性，合尘为界，界无一性。

　　弥勒菩萨偈曰：「去来化身佛，如来常不动；于是法界处，非一亦非异。」

　　「何以故」至「是名微尘」，此释微尘喻应身无异性也。若知碎世界作微尘，微尘全是世界，则尘无实性，故曰则非微尘，非实微尘也。以离性计而说微尘，是空微尘也。故曰是名微尘。此喻全法起应，应即是法，何异性之有！「世尊！」至「贪著其事」，此释世界喻法身无一性也。若知微尘为世界，非唯所起微尘，是空微尘；抑亦能起世界，是空世界。夫世界全是微尘，则世界无实性，故曰则非世界；以离性计而说世界，故曰是名世界。

　　弥勒菩萨偈曰：「世界作微尘，此喻示彼义；微尘碎为末，示现烦恼尽。非聚集故集，非唯是一喻；聚集处非彼，非是差别喻。」

　　非微尘有性合成世界，故曰非一；非世界有性散为微尘，故曰非异。征意云：以何义故说世界耶？释意云：世界若实有者，则是一合相。今所云一合相者，一之而不二，合之而不分，乃众尘和合为一世界。作此见者即为非见，于非有中而妄见故。故如来说非一合相，是空无离性。名之一合者，但俗谛言说，非真实有，故曰是名一合相也。此一合相，无体可说，第一义中，一切诸法本性无生，无生故不可得，不可得故离于言说；但为凡夫不了，执之为实，贪著其相，于中妄取，犹彼小儿如言执物。

　　弥勒菩萨偈曰：「但随于音声，凡夫取颠倒。」

　　若无取著，即不落于事相。此喻全应是法，法不离应，何一性之有，法不离应，应不离法，故知如来非一处住，亦非异处住也。

　　金海光如来解曰：「世界者，如来自说卢舍那佛住持三千大千世界，身上化生菩提之树，号莲华藏世界，不说窒碍世界也。一合相者，一切众生身中佛性，与卢舍那法身，是一合相也。颂曰：如来自说莲华藏，负荷三千擐大千；菩萨了空归一合，凡夫贪著被魔缠。」此解亦翻腾可玩。

　　昔秦跋陀禅师问生法师：「讲何经论？」生曰：「大般若经。」师曰：「作么生说色、空义？」曰：「众微聚曰色，众微无自性曰空。」师曰：「众微未聚，唤作甚么？」生罔措。又问：「别讲何经论？」曰：「大涅槃经。」师曰：「如何说涅槃义？」曰：「涅而不生，槃而不灭，故曰涅槃。」师曰：「这个是如来涅槃，那个是法师涅槃？」曰：「涅槃之义，岂有二耶？某甲只如此，未审禅师如何说涅槃？」师拈起如意，曰：「还见么？」曰：「见。」师曰：「见个甚么？」曰：「见禅师手中如意。」师将如意掷于地，曰：「见么？」曰：「见。」师曰：「见个甚么？」曰：「见禅师手中如意堕地。」师斥曰：「观公见解，未出常流，何得名喧宇宙？」拂衣而去。其徒怀疑不已，乃追师扣问：「我师说色空涅槃不契，未审禅师如何说色空义？」师曰：「不道汝师说得不是，汝师只说得果上色空，不会说因中色空。」其徒曰：「如何是因中色空？」师曰：「一微空故众微空，众微空故一微空；一微空中无众微，众微空中无一微。」至哉言乎！须于此透入，方信得平等法界，非一非异真切处。

　　【「须菩提！若人言：佛说我见人见众生见寿者见。须菩提！于意云何？是人解我所说义不？」「不也，世尊！是人不解如来所说义。何以故？世尊说我见人见众生见寿者见，即非我见人见众生见寿者见，是名我见人见众生见寿者见。」「须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。】

　　﹝通曰﹞须菩提前说我相即是非相，乃至寿者相即是非相，离一切相则名诸佛，世尊既印可之矣！何为又有此叮咛也？前但破相，此乃破见，见相略有浅深，故重破之也。彼证悟了觉为四相如圆觉所说，未尝不是四见，但能不作是见者，犹是法相见也。始而有人我相者，则非菩萨，既而通达无我法者，是名菩萨，犹有遣我见在，今细查考四见本无，又何用遣？此乃最上般若，不可不如是知见信解也。如是知，知不离真如；如是见，见不离真如；如是信解，解不离真如；一真平等，分别不生，岂但界尘一异之相了不可得，即贴体微细法相亦自不生，其斯为无住真际乎！

　　刊定记曰：「若人言佛说」以下，遣除我法，以显本寂也。意云：前凡夫贪著其事，所缘一异之境，由有能缘我法见心也。见心不破，一异分别不除，故今破之，令除分别，入圣道也。

　　弥勒菩萨偈曰：「非无二得道，远离于我法。」

　　谓非无人、法俱空二智而能得道者，须远离我法四相而后可也。「佛说我见」至「是名我见」，（一）明离我见也。若人谓佛真实说有我人等见者，斯则谬解。故云不解如来所说义也。以何义故说为不解耶？佛说我人等见者，非实我人等见，但是假名我人等见耳！夫真如性中，原无所见，佛本欲显示无见之真，故说我人等见，以明皆空无实。由众生不见真如，妄分别见耳！

　　弥勒菩萨偈曰：「见我即不见，无实虚妄见。」

　　见我即不见真如，若见真如，即远离虚妄见矣！

　　「发阿耨」以下，（二）明离法见也。意云：如来说法，要令众生修行契理，故发菩提心者，即见于真如。于一切法，当如是知，如是见，如是信解。此三种名，依止方便不同：知，依奢摩他，即是定，由定起知；见，依毗钵舍那，即是慧，由慧发见；解依，三摩提，即是定慧等持，增上知见胜解，能缘真如，此即三昧方便也。由此三昧力，能不生法相，言不生法相者，不于法非法有所取著，除分别见也。

　　著于证悟了觉者，即是我相，不著于证悟了觉者，即是法相。「所言法相者」以下，正显本寂意。所言法相，非实有之法相，是本无之法相也。胜义谛中，不容他故，离性离相，非和合故，但依俗谛，说名法相耳！性起为相，相不离性故。如前喻金中无器，器不离金也。

　　弥勒菩萨偈曰：「二智及三昧，如是得远离。」

　　二智，即人无我，法无我。三昧者，即知见解也。如是乃能远离我人众生寿者等见，不生法相。此一段文，虽正释离于俱生法执，亦是总结降住正行。由经初善现请问，若人发无上菩提心者，应云何住？云何降伏其心？如来答云：应如是住，如是降伏其心，故今结云：应如是知、见、信解，不生法相，此之谓降伏，此之谓无住也。

　　傅大士一日披衲、顶冠、靸履见梁武帝，帝问：「是僧耶？」士以手指冠。帝曰：「是道耶？」士以手指靸履。帝曰：「是俗耶？」士以手指衲衣。古德颂云：「道冠、儒履、释袈裟，合会三家作一家；忘却率陀天上路，却来双树待龙华。」此浑身般若作用，了无法相可得，无住真宗，唯大士暴露殆尽。

　　已上（二十五）断法身化身一异疑竟