门人法海编集 憨山大师勘校

　　师自黄梅得法，回至韶州曹侯村，人无知者。

　　时，有儒士刘志略，礼遇甚厚。志略有姑为尼，名无尽藏，常诵大涅槃经。师暂听，即知妙义，遂为解说；尼乃执卷问字。

　　师曰：“字即不识，义即请问。”

　　尼曰：“字尚不识，曷能会义？”

　　师曰：“诸佛妙理，非关文字。”

　　尼惊异之，遍告里中耆德云：“此是有道之士，宜请供养。”

　　有魏武侯玄孙曹叔良及居民，竞来瞻礼。时，宝林古寺，自隋末兵火已废，遂于故基，重建梵宇，延师居之。俄成宝坊，师住九月余日，又为恶党寻逐。师乃遁于前山，被其纵火焚草木，师隐身挨入石中得免。石今有师趺坐膝痕及衣布之纹，因名避难石。师忆五祖怀会止藏之嘱，遂行隐于二邑焉。

　　僧法海，韶州曲江人也。初参祖师，问曰：“即心即佛，愿垂指谕。”

　　师曰：“前念不生即心，后念不灭即佛；成一切相即心，离一切相即佛。吾若具说，穷劫不尽，听吾偈曰：

　　‘即心名慧，即佛乃定；定慧等持，意中清净。悟此法门，由汝习性；用本无生，双修是正。’”

　　法海言下大悟，以偈赞曰：

　　即心元是佛，不悟而自屈，

　　我知定慧因，双修离诸物。

　　僧法达，洪洲人，七岁出家，常诵法华经，来礼祖师；头不至地。

　　祖诃曰：“礼不投地，何如不礼。汝心中必有一物，蕴习何事耶？”

　　曰：“念法华经，已及三千部。”

　　祖曰：“汝若念至万部，得其经意，不以为胜，则与吾偕行。汝今负此事业，都不知过。听吾偈曰：

　　礼本折慢幢，头奚不至地；

　　有我罪即生，忘功福无比。

　　师又曰：“汝名什么？”

　　曰：“名法达。”

　　师曰：“汝名法达，何曾达法？”复说偈曰：

　　汝今名法达，勤诵未休歇，

　　空诵但循声，明心号菩萨；

　　汝今有缘故，吾今为汝说，

　　但信佛无言，莲花从口发。

　　达闻偈悔谢曰：“而今而后，当谦恭一切。弟子诵法华经，未解经义，心常有疑，和尚智慧广大，愿略说经中义理。

　　师曰：“法达，法即甚达，汝心不达；经本无疑，汝心自疑。汝念此经，以何为宗？”

　　达曰：“学人根性暗钝，从来但依文诵念，岂知宗趣？”

　　师曰：“吾不识文字，汝试取经诵之一遍，吾当为汝解说。”

　　法达即高声念经，至譬喻品，师曰：“止！此经元来以因缘出世为宗，纵说多种譬喻，亦无越于此。何者因缘？经云：‘诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世。’一大事者，佛之知见也。世人外迷著相，内迷著空；若能于相离相，于空离空，即是内外不迷。若悟此法，一念心开，是为开佛知见。佛，犹觉也；分为四门：开觉知见、示觉知见、悟觉知见、入觉知见。若闻开示便能悟入，即觉知见，本来真性，而得出现。汝慎勿错解经意，见他道开示悟入，自是佛之知见，我辈无分。若作此解，乃是谤经毁佛也。彼既是佛，已具知见，何用更开？

　　汝今当信佛知见者，只汝自心，更无别佛。盖为一切众生，自蔽光明，贪爱尘境，外缘内扰，甘受驱驰，便劳他世尊从三昧起，种种苦口，劝令寝息，莫向外求，与佛无二；故云开佛知见。

　　吾亦劝一切人，于自心中，常开佛之知见；世人心邪，愚迷造罪，口善心恶，贪嗔嫉妒谄佞我慢，侵人害物，自开众生知见。若能正心，常生智慧，观照自心，止恶行善，是自开佛之知见。汝须念念开佛知见，勿开众生知见。开佛知见，即是出世；开众生知见，即是世间，汝若但劳劳执念，以为功课者，何异犛牛爱尾？”

　　达曰：“若然者，但得解义，不劳诵经耶？”

　　师曰：“经有何过，岂障汝念？只为迷悟在人，损益由己。口诵心行，即是转经；口诵心不行，即是被经转。听吾偈曰：

　　心迷法华转，心悟转法华，

　　诵经久不明，与义作仇家；

　　无念念即正，有念念成邪，

　　有无俱不计，长御白牛车。

　　达闻偈，不觉悲泣，言下大悟，而告师曰：“法达从昔已来，实未曾转法华，乃被法华转。”再启曰：“经云：‘诸大声闻乃至菩萨，皆尽思共度量，不能测佛智。’今令凡夫但悟自心，便名佛之知见，自非上根，未免疑谤。又经说三车，羊鹿之车与白牛之车，如何区利？愿和尚再垂开示。”

　　师曰：“经意分明，汝自迷背。诸三乘人，不能测佛智者，患在度量也，铙伊尽思共推，转加悬远。佛本为凡夫说，不为佛说，此理若不肯者，从他退席，殊不知坐却白牛车，更于门外觅三车。况经文明向汝道，唯一佛乘，无有余乘。若二若三。乃至无数方便，种种因缘譬喻言词，是法皆为一佛乘故。汝何不省？三车是假，为昔时故；一乘是实，为今时故。只教汝去假归真，归真之后，真亦无名。应知所有珍财，尽属于汝，由汝受用，更不作父想，亦不作子想，亦无用想；是名持法华经。从劫至劫，手不释卷，从昼至夜，无不念时也。”

　　达蒙启发，踊跃欢喜，以偈赞曰：

　　经诵三千部，曹溪一句亡，

　　未明出世旨，宁歇累生狂；

　　羊鹿牛权设，初中后善扬，

　　谁知火宅内，元是法中王。

　　师曰：“汝今后才可名念经僧也。”达从此领玄旨，亦不辍诵经。

　　僧智通，寿州安丰人，初看楞伽经约千余遍，而不会三身四智，礼师求解其义。

　　师曰：“三身者：清净法身：汝之性也；圆满报身，汝之智也；千百亿化身，汝之行也。若离本性，别说三身，即名有身无智；若悟三身无有自性，即名四智菩提。听吾偈曰：

　　自性具三身，发明成四智，

　　不离见闻缘，超然登佛地；

　　吾今为汝说，谛信永无迷，

　　莫学驰求者，终日说菩提。

　　通再启曰：“四智之义，可得闻乎？”

　　师曰：“既会三身，便明四智，何更问耶？若离三身，别谈四智，此名有智无身。即此有智，还成无智。”复偈曰

　　大圆镜智性清净，平等性智心无病，

　　妙观察智见非功，成所作智同圆镜；

　　五八六七果因转，但用名言无实性，

　　若于转处不留情，繁兴永处那伽定。

　　“如上转识为智也。教中云：‘转前五识为成所作智，转第六识为妙观察智，转第七识为平等性智，转第八识为大圆镜智。’虽六七因中转，五八果上转；但转其名，而不转其体也。”

　　通顿悟性智，遂呈偈曰：

　　三身元我体，四智本心明，

　　身智融无碍，应物任随形；

　　起修皆妄动，守住匪真精，

　　妙旨因师晓，终亡染污名。

　　僧志常，信州贵溪人，髫年出家，志求见性，一日参礼。

　　师问曰：“汝从何来？欲求何事？”

　　曰：“学人近往洪州白峰山礼大通和尚，蒙示见性成佛之义，未决狐疑，远来投礼，伏望和尚指示。”

　　师曰：“彼有何言句，汝试举看。”

　　曰：“智常到彼，凡经三月，未蒙示诲。为法切故，一夕独入丈室，请问如何是某甲本心本性。

　　大通乃曰：‘汝见虚空否？’

　　对日：‘见’。

　　彼曰：‘汝见虚空有相貌否？’

　　对曰：‘虚空无形，有何相貌？’

　　彼曰：‘汝之本性，犹如虚空，了无一物可见，是名正见；无一物可知，是名真知。无有青黄长短，但见本源清净，觉体圆明，即名见性成佛，亦名如来知见。’

　　学人虽闻此说，犹未决了，乞和尚开示。”

　　师曰：“彼师所说，犹存见知，故令汝未了。吾今示汝一偈：

　　不见一法存无见，大似浮云遮日面，

　　不知一法守空知，还如太虚生闪电；

　　此之知见瞥然兴，错认何曾解方便，

　　汝当一念自知非，自己灵光常显现。

　　常闻偈己，心意豁然，乃述偈曰：

　　无端起知见，著相求菩提，

　　情存一念悟，宁越昔时迷；

　　自性觉源体，随照枉迁流，

　　不入祖师室，茫然趣两头。

　　智常一日问师曰：“佛说三乘法，又言最上乘，弟子未解，愿为教授。”

　　师曰：“汝观自本心，莫著外法相，法无四乘，人心自有等差。见闻转诵，是小乘；悟法解义，是中乘；依法修行，是大乘。万法尽通，万法俱备，一切不染，离诸法相，一无所得，名最上乘。乘是行义，不在口争，汝须自修，莫问吾也，一切时中，自性自如。”

　　常礼谢执侍，终师之世。

　　僧志道，广州南海人也，请益曰：“学人自出家，览涅槃经，十载有余，未明大意，愿和尚垂诲。”

　　师曰：“汝何处未明？”

　　曰：“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐；于此疑惑。”

　　师曰：“汝作么生疑？”

　　曰：“一切众生，当有二身；谓色身、法身也。色身无常，有生有灭；法身有常，无知无觉。经云：‘生灭灭已，寂灭为乐’者，不审何身寂灭？何身受乐？若色身者，色身灭时，四大分散，全然是苦，苦不可言乐。若法身寂灭，即同草木瓦石，谁当受乐？又，法性是生灭之体，五蕴是生灭之用；一体五用，生灭是常；生则从体起用，灭则摄用归体。若听更生，即有情之类，不断不灭；若不听更生，则永归寂灭，同于无情之物。如是则一切诸法被涅槃之所禁伏，尚不得生，何乐之有？”

　　师曰：“汝是释子，何习外道断常邪见，而议最上乘法？据汝所说，即色身外别有法身，离生灭求于寂灭；又推涅槃常乐，言有身受用，斯乃执吝生死，耽著世乐。

　　汝今当知，佛为一切迷人，认五蕴和合为自体相；分别一切法为外尘相。好生恶死，念念迁流，不知梦幻虚假，枉受轮回，以常乐涅槃，翻为苦相，终日驰求；佛愍此故，乃示涅槃真乐。

　　“刹那无有生相，刹那无有灭相，更无生灭可灭，是则寂灭现前，当现前时，亦无现前之量，乃谓常乐。此乐无有受者，亦无不受者，岂有一体五用之名？何况更言涅槃禁伏诸法，令永不生，斯乃谤佛毁法。听吾偈曰：

　　无上大涅槃，圆明常寂照，凡愚谓之死，外道执为断。

　　诸求二乘人，目以为无作，尽属情所计，六十二见本。

　　妄立虚假名，何为真实义？惟有过量人，通达无取舍。

　　以知五蕴法，及以蕴中我，外现众色像，一一音声相。

　　平等如梦幻，不起凡圣见，不作涅槃解，二边三际断。

　　常应诸根用，而不起用想，分别一切法，不起分别想。

　　劫火烧海底，风鼓山相击，真常寂灭乐，涅槃相如是。

　　吾今强言说，令汝舍邪见，汝勿随言解，许汝知少分。

　　志道闻偈大悟，踊跃作礼而退。

　　行思禅师，生吉州安城刘氏，闻曹溪法席盛化，径来参礼，遂问曰：“当何所务，即不落阶级？”

　　师曰：“汝曾作什么来？”

　　曰：“圣谛亦不为。”

　　师曰：“落何阶级？”

　　曰：“圣谛尚不为，何阶级之有？”

　　师深器之，令师首众。

　　一日，师谓曰：“汝当分化一方，无令断绝。”

　　思既得法，遂回吉州青原山，弘法绍化，谥号弘济禅师。

　　怀让禅师，金州杜氏子也。初谒嵩山安国师，安发之曹溪参扣。让至礼拜，师曰：“甚处来？”

　　曰：“嵩山。”

　　师曰：“什么物，怎么来？”

　　曰：“说似一物即不中。”

　　师曰：“还可修证否？”

　　曰：“修证即不无，污染即不得。”

　　师曰：“只此不污染，诸佛之所护念；汝既如是，吾亦如是。”

　　让豁然契会，遂执侍左右一十五载，日臻玄奥；后往南岳，大阐禅宗，敕谥大慧禅师。

　　永嘉玄觉禅师，温州戴氏子。少习经论，精天台止观法门，因看维摩经，发明心地。偶师弟子玄策相访，与其剧谈，出言暗合诸祖。

　　策云：“仁者得法师谁？”

　　曰：“我听方等经论，各有师承；后于维摩经，悟佛心宗，未有证明者。”

　　策云：“威音王已前即得，威音王已后，无师自悟，尽是天然外道。”

　　云：“愿仁者为我证据。”

　　策云：“我言轻，曹溪有六祖大师，四方云集，并是受法者，若去，则与偕行。”

　　觉遂同策来参，绕师三匝，振锡而立。

　　师曰：“夫沙门者，具三千威仪，八万细行；大德自何方而来，生大我慢？”

　　觉曰：“生死事大，无常迅速。”

　　师曰：“何不体取无生，了无速乎？”

　　曰：“体即无生，了本无速。”

　　师曰：“如是，如是！”

　　玄觉方具威仪礼拜。

　　须臾告辞，师曰：“返太速乎？”

　　曰：“本自非动，岂有速耶？”

　　师曰：“谁知非动？”

　　曰：“仁者自生分别。”

　　师曰：“汝甚得无生之意。”

　　曰：“无生岂有意耶？”

　　师曰：“无意谁当分别？”

　　曰：“分别亦非意。”

　　师曰：“善哉！少留一宿。”

　　时谓一宿觉，后著证道歌，盛行于世；谥曰无相大师，时称为真觉焉。

　　禅者智隍，初参五祖，自谓已得正受，庵居长坐，积二十年。师弟子玄策游方至河朔，闻隍之名，造庵问云：“汝在此作什么？”

　　隍曰：“入定。”

　　策云：“汝云入定，为有心入耶？无心入耶？若无心入者，一切无情草木瓦石，应合得定；若有心入者，一切有情含识之流，亦应得定。”

　　隍曰：“我正入定时，不见有有无之心。”

　　策云：“不见有有无之心，即是常定，何有出入？若有出入，即非大定。”

　　隍无对，良久，问曰：“师嗣谁耶？”

　　策云：“我师曹溪六祖。”

　　隍云：“六祖以何为禅定？”

　　策云：“我师所说，妙湛圆寂，体用如如；五阴本空，六尘非有；不出不入，不定不乱；禅性无住，离住禅寂；禅性无生，离生禅想；心如虚空，亦无虚空之量。”

　　隍闻是说，径来谒师。

　　师问云：“仁者何来？”

　　隍具述前缘。

　　师云：“诚如所言。”

　　师悯其远来，遂垂开决。隍于是大悟，二十年所得心都无影响。其夜、河北士庶，闻空中有声云：“隍禅师今日得道。”

　　隍后礼辞，复归河北，开化四众。

　　有一童子，名神会，襄阳高氏子，年十三，自玉泉来参礼。

　　师曰：“知识远来艰辛，还将得本来否？若有本则合识主，试说看。”

　　会曰：“以无住为本，见即是主。”

　　师曰：“这沙弥争合取次语。”

　　会乃问曰：“和尚坐禅，还见不见？”

　　师以柱杖打三下云：“吾打汝是痛不痛？”

　　对曰：“亦痛，亦不痛。”

　　师曰：“吾亦见，亦不见。”

　　神会问：“如何是亦见，亦不见？”

　　师云：“吾之所见，常见自心过愆，不见他人是非好恶；是以亦见亦不见。汝言亦痛亦不痛，如何？汝若不痛，同其木石；若痛，则同凡夫，即起恚恨。汝向前见不见，是二边；痛不痛，是生灭。汝自性且不见，敢尔弄人？”

　　神会礼拜悔谢。

　　师又曰：“汝若心迷不见，问善知识觅路；汝若心悟，即自见性，依法修行。汝自迷不见自心，却来问吾见与不见。吾见自知，岂待汝迷？汝若自见，亦不待吾迷，何不自知自见，乃问吾见与不见？”

　　神会再礼百余拜，求谢过愆，服勤给侍，不离左右。

　　一日，师告众曰：“吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面，诸人还识否？”

　　神会出曰：“是诸佛之本源，神会之佛性。”

　　师曰：“向汝道无名无字，汝便唤作本源佛性。汝向去有把茆盖头，也只成个知解宗徒。”

　　祖师灭后，会入京洛，大弘曹溪顿教，著显宗记，盛行于世；是谓荷泽禅师。

　　一僧问师曰：“黄梅意旨，甚么人得？”师云：“会佛法人得。”僧云：“和尚还得否？”师云：“我不会佛法。”

　　师一日欲濯所授之衣，而无美泉；因至寺后五里许，见山林郁茂，瑞气盘旋；师振锡卓地，泉应手而出，积以为池，乃跪膝浣衣石上。

　　有蜀僧方辩谒师，师曰：“上人攻何事业？”

　　曰：“善塑。”

　　师正色曰：“汝试塑看。”

　　辩罔措。过数日，塑就真相，可高七寸，曲尽其妙。

　　师笑曰：“汝善塑性，不解佛性。”

　　即为摩顶授记，永与人天为福田，仍以衣酬之。

　　辩取衣分为三：“一披塑像，一自留，一用椶裹瘗地中。誓曰：“后得此衣，乃吾出世，住持于此，重建殿宇。”宋嘉祐八年，有僧惟先，修殿掘地，得衣如新。像在高泉寺，祈祷辄应。

　　有僧举卧轮禅师偈云：

　　卧轮有伎俩，能断百思想，

　　对境心不起，菩提日日长。

　　师闻之曰：“此偈未明心地，若依而行之，是加系缚。”

　　因示一偈曰：

　　惠能没伎俩，不断百思想，

　　对境心数起，菩提作么长。