頓漸品第八

　　時，祖師居曹溪寶林，神秀大師在荊南玉泉寺。於時兩宗盛化，人皆稱「南能北秀」，故有南北二宗頓漸之分，而學者莫知宗趣。師謂眾曰：「法本一宗，人有南北；法即一種，見有遲疾。何名頓漸？法無頓漸，人有利鈍，故名頓漸。」

　　然秀之徒眾，往往譏南宗祖師不識一字，有何所長？秀曰：「他得無師之智(1)，深悟上乘，吾不如也。且吾師五祖，親傳衣法，豈徒然哉！吾恨不能遠去親近，虛受國恩(2)。汝等諸人毋滯於此，可往曹溪參決。」一日，命門人志赵唬骸溉曷斆鞫嘀牵?蔀槲岬讲芟?牱āＨ粲兴?劊?M心記取，還為吾說。」

　　(1)佛智也。

　　(2)唐神秀自則天召入歷四朝，號國師。

　　志辗A命至曹溪，隨眾參請，不言來處。時，祖師告眾曰：「今有盜法之人，潛在此會。」志占闯龆Y拜，具陳其事。師曰：「汝從玉泉來，應是細作(3)。」對曰：「不是！」師曰：「何得不是？」對曰：「未說即是，說了不是。」

　　(3)間諜也。

　　師曰：「汝師若為示眾？」對曰：「常指誨大眾，住心觀淨(4)，長坐不臥。」師曰：「住心觀淨，是病非禪；長坐拘身，於理何益？聽吾偈曰：『生來坐不臥，死去臥不坐；元是臭骨頭，何為立功過(5)。』」

　　(4)當時秀大師門下，皆偏於住心觀靜之病，故六祖以藥除其病，非除其法也。

　　(5)此言當修心性，而非在臭皮囊上強立功課，此南方頓宗所立。學人不應以此毀謗漸宗，神秀之法亦是五祖大師教授，皆得印可，各為一方師。如達摩大師以壁觀教人安心，外止諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道之說，豈不正是坐禪之方便。

　　志赵侔菰唬骸傅茏釉谛愦髱熖帲瑢W道九年，不得契悟；今聞和尚一說，便契本心。弟子生死事大，和尚大慈，更為教示。」師曰：「吾聞汝師教示學人戒定慧法，未審汝師說戒定慧行相如何？與吾說看。」赵唬骸感愦髱熣f：『諸惡莫作名為戒，諸善奉行名為慧，自淨其意名為定(6)。』彼說如此，未審和尚以何法誨人？」

　　(6)諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教，此一四句偈，總括一切佛教。

　　師曰：「吾若言有法與人，即為誑汝！但且隨方解縛(7)，假名三昧。如汝師所說戒定慧，實不可思議也；吾所見戒定慧又別。」志赵唬骸附涠ɑ壑缓弦环N，如何更別？」師曰：「汝師戒定慧，接大乘人，吾戒定慧接最上乘人；悟解不同，見有遲疾。汝聽吾說，與彼同否？吾所說法，不離自性，離體說法，名為相說(8)。自性常迷。須知一切萬法，皆從自性起用(9)，是真戒定慧法。聽吾偈曰：『心地無非自性戒(10)，心地無癡自性慧(11)，心地無亂自性定(12)，不增不減自金剛(13)，身去身來本三昧(14)。』」章勝剩?谥x，乃呈一偈：「五蘊幻身(15)，幻何究竟(16)？迴趣真如，法還不淨(17)。」師然之。

　　(7)應機說法也

　　(8)著相之說也。

　　(9)萬法唯心，離自性外，無戒定慧。

　　(10)起信論：以知法性無染，離五欲過故，隨順修行尸羅波羅蜜。

　　(11)起信論：以知法性體明，離無明故，隨順修行般若波羅蜜。

　　(12)起信論：以知法性常定，體無亂故，隨順修行禪波羅蜜。

　　(13)自性本無增減，故成佛亦無增，居凡亦無減。其體精堅明淨，百鍊不消，故以金剛為喻。

　　(14)一切行住坐臥，來去自由，無不本於三昧，三昧者禪定也。

　　(15)此身即五蘊所幻化而成也。五蘊又作五陰。

　　(16)圓覺經：善男子，彼之眾生，幻身滅故，幻心亦滅，幻心滅故，幻塵亦滅，幻塵滅故，幻滅亦滅，幻滅滅故，非幻不滅，譬如磨鏡，垢盡明現。

　　(17)真如中清淨圓明，本無一法可得，若迴趣真如自性，則自性中本來無非無癡無亂，斯即自性之戒定慧。若離自性而別求戒定慧法，則此法為不淨矣，故金剛經曰，法尚應捨。

　　復語赵唬骸溉陰熃涠ɑ郏瑒裥「?侨耍晃峤涠ɑ郏瑒翊蟾?侨恕Ｈ粑蜃孕裕?嗖涣⑵刑崮鶚劊?嗖涣⒔饷撝?姡粺o一法可得(18)，方能建立萬法(19)，若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅槃，亦名解脫知見。見性之人，立亦得，不立亦得(20)；去來自由，無滯無礙(21)。應用隨作，應語隨答，普見化身，不離自性，即得自在神通，游戲三昧(22)，是名見性。」

　　(18)本來無一物，何處惹塵埃。

　　(19)三乘教綱，只是應機之藥，隨宜所說，臨時施設，各各不同，但能了知，即不被惑。第一不得於一機一教邊守文作解，何以如此，實無有定法如來可說。

　　(20)立乃建立法門之事也。此言見性之人立菩提涅槃亦可，不立亦可。立解脫知見亦可，不立亦可。立一切萬法亦可，不立亦可也。

　　(21)言生死可得自在。

　　(22)游戲三昧者，菩薩得是三昧，於一切三昧中，出入遲速，皆得自在。

　　志赵賳?熢唬骸溉绾问遣涣⒘x？」師曰：「自性無非、無癡、無亂，念念般若觀照，常離法相(23)，自由自在，縱橫盡得，有何可立(24)？自性自悟，頓悟頓修(25)，亦無漸次，所以不立一切法；諸法寂滅，有何次第？」志斩Y拜，願為執侍，朝夕不懈。

　　(23)般若性空故。

　　(24)本無一法可建立。

　　(25)此為上上根人所說。

　　僧志徹，江西人，本姓張，名行昌，少任俠。自南北分化，二宗主雖亡彼我，而徒侶競起愛憎。時，北宗門人，自立秀師為第六祖，而忌祖師傳衣為天下聞，乃囑行昌來剌師。

　　師心通，預知其事，即置金十兩於座間。時夜暮，行昌入祖室，將欲加害，師舒頸就之，行昌揮刃者三，悉無所損。師曰：「正劍不邪，邪劍不正；只負汝金，不負汝命！」行昌驚仆，久而方蘇，求哀悔過，即願出家。師遂與金，言：「汝且去！恐徒眾翻害於汝，汝可他日易形而來，吾當攝受。」行昌稟旨宵遁，後投僧出家，具戒精進。

　　一日，憶師之言，遠來禮覲。師曰：「吾久念汝，汝來何晚？」曰：「昨蒙和尚捨罪，今雖出家苦行，終難報德，其惟傳法度生乎！弟子常覽《涅槃經》，未曉常、無常義，乞和尚慈悲，略為解說。」

　　師曰：「無常者，即佛性也；有常者，即一切善惡諸法分別心也。」曰：「和尚所說，大違經文。」師曰：「吾傳佛心印，安敢違於佛經？」曰：「經說佛性是常，和尚卻言無常；善惡諸法，乃至菩提心，皆是無常，和尚卻言是常，此即相違，令學人轉加疑惑。」師曰：「《涅槃經》，吾昔聽尼無盡藏讀誦一遍，便為講說，無一宇一義不合經文；乃至為汝，終無二說。」曰：「學人識量溍粒?姾蜕形??_示。」

　　師曰：「汝知否？佛性若常，更說什麼善惡諸法？乃至窮劫，無有一人發菩提心者，故吾說無常，正是佛說真常之道也。又，一切諸法若無常者，即物物皆有自性，容受生死，而真常性有不遍之處；故吾說常者，正是佛說真無常義。佛比為凡夫外道執於邪常，諸二乘人於常計無常，共成八倒；故於涅槃了義教中，破彼偏見，而顯說真常、真樂、真我、真淨(26)。汝今依言背義，以斷滅無常，及確定死常(27)，而錯解佛之圓妙最後微言(28)，縱覽千遍，有何所益？」

　　(26)涅槃經：不遷名常，安穩名樂，自在名我，無我名淨。涅槃有四德：一、常德，涅槃之體恒不變而無生滅，是名為常。又隨緣化用而常不絕，名之為常。二、樂德，涅槃之體，寂滅而永安，名之為樂。又哂米栽冢?鶠檫m心，名之為樂。三、我德，我解有二種，一者就體，自實名我。二者就用，自在名我。四、淨德，涅槃之體，解脫一切之垢染，名之為淨。又隨緣而處，未嘗有污，名之為淨。

　　(27)六祖謂志徹汝以有斷滅者為無常，及確定而死板者為常。豈知常可言無常，無常可言常，且自性本非常非無常乎。

　　(28)世尊說法四十九年，涅槃經最後，故云最後微言。

　　行昌忽然大悟，說偈云：「因守無常心，佛說有常性(29)；不知方便者，猶春池拾礫。我今不施功，佛性而現前(30)；非師相授與，我亦無所得(31)。」師曰：「汝今徹也，宜名『志徹』。」徹禮謝而退。

　　(29)凡夫二乘若執守以為無常，而佛欲破其執，則說以為有常。凡夫二乘若執守以為有常，而佛欲破其執，則又說以為無常。凡夫二乘若執守善根有二，一者常，二者無常。而佛欲破其執，則又說以為非常非無常。

　　(30)永嘉證道歌，執指為月枉施功，根境法中虛捏怪。不見一法即如來，方得名為觀自在。

　　(31)般若體，畢竟清淨，無有一法可得。傳心法要：如來所說，皆為化人，如將黃葉為金，止小兒啼，決定不實。若有實得，非我宗門下客，且與你本體有甚交涉。故經云，實無少法可得，名為阿耨菩提。

　　有一童子，名神會，襄陽高氏子。年十三，自玉泉來參禮。師曰：「知識遠來艱辛，還將得本來否(32)？若有本則合識主(33)，試說看。」會曰：「以無住為本，見即是主。」師曰：「這沙彌爭合取次語(34)。」會乃問曰：「和尚坐禪，還見不見？」

　　(32)根本既明，枝葉自茂。本者即本有靈覺之性也。

　　(33)主人公，即自性也。

　　(34)草率之義。

　　師以柱杖打三下，云：「吾打汝是痛？不痛？」對曰：「亦痛，亦不痛。」師曰：「吾亦見亦不見。」神會問：「如何是『亦見亦不見』？」師云：「吾之所見，常見自心過愆，不見他人是非好惡，是以亦見亦不見(35)。汝言『亦痛亦不痛』如何？汝若不痛，同其木石；若痛，則同凡夫，即起恚恨。汝向前見不見是二邊，痛不痛是生滅。汝自性且不見，敢爾弄人？」神會禮拜悔謝。

　　(35)常常看自己有不是處，便是進步。聖人常自省自觀已過，凡夫見只見他人過。

　　師又曰：「汝若心迷不見，問善知識覓路(36)；汝若心悟，即自見性，依法修行(37)。汝自迷不見自心，卻來問吾見與不見？吾見自知，豈待汝迷？汝若自見，亦不代吾迷。何不自知自見，乃問吾見與不見？」神會再禮百餘拜，求謝過愆，服勤給侍，不離左右。

　　(36)未悟之前應參禮善知識，尋求修行路。

　　(37)若已開悟見性，善自護持修行。

　　一日，師告眾曰：「吾有一物，無頭無尾，無名無字，無背無面，諸人還識否？」神會出曰：「是諸佛之本源，神會之佛性(38)。」師曰：「向汝道無名無字，汝便喚作本源佛性。汝向去有把『茆蓋頭』(39)，也只成個知解宗徒(40)。」祖師滅後，會入京洛，大弘曹溪頓教，著〈顯宗記〉，盛行於世，是為荷澤禪師(41)。

　　(38)此物本是離名絕相，無解無說，乃清淨本覺。

　　(39)把茆蓋頭者，言取茆作草庵，蓋在頭上，以蔽風雨也。

　　(40)黃檗云：我此禪宗，從上相承已來，不曾教人求知求解。古人心利，纔聞一言，便乃絕學，所以喚作絕學無為閒道人。今時人只欲得多知多解，廣求文義，喚作修行，不知多知多解，翻成壅塞，唯知多與兒酥乳喫，消與不消都總不知。三乘學道人，皆是此樣，盡名食不消者。

　　(41)荷澤禪師，於天寶四載入京，著顯宗記，以訂兩宗，南能頓宗，北秀漸宗也。

　　師見諸宗難問，咸起惡心，多集座下，愍而謂曰：「學道之人，一切善念惡念，應當盡除。無名可名(42)，名於自性；無二之性，是名實性(43)。於實性上建立一切教門，言下便須自見。」諸人聞說，總皆作禮，請事為師。

　　(42)雖立真如之名，名即無名，無名之名，故曰假名。

　　(43)實性，又名實相。實相即一切眾生本有靈覺之心也，此心自無量劫來，至於今日，本自清淨，本自圓滿，本自具足，本自靈妙，廓若太虛，明如皎月，與他三世諸佛同體無異。