功德不在修福中求

　　“师曰：‘有疑即问，吾当为说。’韦公曰：‘和尚所说，可不是达摩大师宗旨乎？’师曰：‘是。’公曰：‘弟子闻达摩初化梁武帝，帝问云：朕一生造寺度僧，布施设斋，有何功德？’达摩言：‘实无功德。’”梁武帝一听就觉得很难过，怎么会没有功德呢？

　　梁武帝一生造寺度僧布施设斋,他从已经翻译的经典里面摘选各种各样的经典汇集成《梁皇宝忏》，让大家能够忏悔自己的罪业。他曾三次舍身出家，最后动用了所有政府的官员拿着国库的钱，到庙里把他赎出去。他还曾经下过几道圣旨,要求在汉地，他统治的南朝地域，所有的佛教徒一年三个月禁杀、不准屠戮，要求僧人吃素，同时自己也身体力行在皇宫内吃素。

　　汉地佛教的吃素传统可以说是由梁武帝建立并推广开的。

　　他做了这么多的事，达摩大师却轻描淡写一句话，完全否定了，“实无功德”。

　　梁武帝也懂得佛法呀，他马上就问，那“对朕者是谁？”谁坐在我面前，谁在跟我说话呢？达摩大师更厉害，回答说：“不识”。两个字，我不认识，不知道。梁武帝一听，话不投机，拂袖而去。

　　达摩大师一看，因缘不成熟，骑了头驴就往江北少林寺。他刚刚骑驴走，志公禅师来了。志公禅师就是宝志和尚，梁武帝的国师和好朋友。梁武帝把他和达摩大师的对答跟志公禅师说了，志公禅师说：哎呀，真是圣人啊，达摩大师已达无我之境。

　　“对朕者谁”，他“不识”，他已经达到无我之境了。

　　梁武帝一听，当面跟圣人错过，马上派兵来追，追到一座山时，达摩大师看到追兵将至，就催促驴子快跑。驴的身体刚过，尾巴还没过，山就合拢，把尾巴夹住了，于是那个山就叫夹驴山，据说现在还有这个山。他骑的那个驴便是断尾巴的。达摩大师到了长江边上，后面追兵赶来，他显了一下神通——一苇渡江，凭一枝苇叶渡过长江，到少林寺后山，面壁九年。

　　很多人确实是会产生这样很深的疑惑，尤其是今天，不少人会问：我又布施，又印经，又放生，又念佛，又参加各式各样的法会，甚至参与社会上的一些慈善事业，我有何功德呀？用六祖的话来说，并无功德。为什么这样说呢？在后面讲。

　　“弟子未达此理，愿和尚为说。”

　　“师曰：‘实无功德，勿疑先圣之言。武帝心邪，不知正法。’”六祖真的是了不起，他能一下子抓到问题的根本，直指人心，见性成佛。他看这些问题，看这些修行人的困惑所在之处，也是直捣黄龙，不及余物，总是在最根本的问题上阐述。

　　“造寺度僧，布施设斋，名为求福。”你“造寺”也好，“度僧”也好，“布施”也好，“设斋”也好，那只能叫“求福”。

　　“不可将福便为功德。功德在法身中，不在修福。”福德跟功德是两回事。功德在哪里求呢？“功德在法身中”，不在修福中求。

　　修福是一个有为法、有形的法。有为、有限量、有数目的东西，可不可以跟心的本体比量呢？再用多少有限的东西去叠加，去平方，三次方，多次方，N次方，到无穷尽的方，它仍然是有数的、有量的。心的本体“其大无外、其小无内”，是不受这些有为法的制约。因此以求福德心去做，那真是像仰天射箭，永远也着不了边，所以说功德“不在修福”。