法师功德品第十九

　　原典：

　　尔时佛告常精进菩萨摩诃萨：若善男子、善女人，受持是法华经，若读、若诵、若解说、若书写，是人当得八百眼功德、千二百耳功德、八百鼻功德、千二百舌功德、八百身功德、千二百意功德，以是功德、庄严六根，皆令清净。是善男子、善女人，父母所生清净肉眼，见于三千大千世界内外所有山林河海，下至阿鼻地狱，上至有顶，亦见其中一切众生，及业因缘、果报生处，悉见悉知。

　　译文：

　　这时，释迦牟尼佛对常精进菩萨说：如果善男子、善女人受持这部《法华经》不论是朗读，还是背诵，不论是讲解，还是抄写，那么，此人将会有到八百种眼功德，一千二百种耳功德，八百种鼻功德，一千二百种舌功德，八百种身功德，一千二百种意功德。以这些功德来庄严眼、耳、鼻、舌、身、意六根，使六根清净无染。这位善男子、善女人，以父母所生的清净肉眼，就能看见三千大千世界内外的所有山林与河海。向下可以看到最下层的无间地狱，向上可以看到三界最高一层的有顶天，也能看见其中的一切众生，对于这些众生的业行及报应转生的去处等，也悉见悉知。

　　原典：

　　尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

　　若于大众中，以无所畏心、

　　说是法华经，汝听其功德。

　　是人得八百、功德殊胜眼，

　　以是庄严故，其目甚清净。

　　父母所生眼，悉见三千界，

　　内外弥楼山，须弥及铁围，

　　并诸余山林、大海江河水，

　　下至阿鼻狱，上至有顶处，

　　其中诸众生，一切皆悉见。

　　虽未得天眼，肉眼力如是。

　　译文：

　　这时，释迦牟尼佛为了重宣此义，便又以偈颂格式复述道：如果有人在大众之中以无所惧之心讲说这部《法华经》，你且听听我说此人的功德。此人能得八百种殊胜的眼功德，由此庄严其眼，所以其眼非常清净，虽然只是父母所生的肉眼，但已能全部看见三千大千世界内外的一切，如弥楼山、须弥山、铁围山，还有其他各种山林、大海、江河等，下至无间地狱，上至有顶天，其中的一切众生都能看见。虽然此人尚未获得天眼，但却具备了如此的神力。

　　原典：

　　复次，常精进！若善男子、善女人，受持此经，若读、若诵、若解说、若书写，得千二百耳功德。以是清净耳，闻三千大千世界，下至阿鼻地狱，上至有顶，其中内外种种语言音声——象声、马声、牛声、车声，啼哭声、愁叹声，螺声、鼓声、钟声、铃声，笑声、语声，男声、女声、童子声、童女声，法声、非法声，苦声、乐声，凡夫声、圣人声，喜声、不喜声，天声、龙声、夜叉声、乾闼婆声、阿修罗声、迦楼罗声、紧那罗声、摩睺罗伽声，火声、水声、风声，地狱声、畜生声、饿鬼声，比丘声、比丘尼声，声闻声、辟支佛声，菩萨声、佛声——以要言之，三千大千世界中一切内外所有诸声，虽未得天耳，以父母所生清净常耳，皆悉闻知，如是分别种种音声而不坏耳根。

　　译文：

　　再次，常精进菩萨，如果善男子、善女人受持这部《法华经》不论是阅读还是背诵，不论是解说还是抄写，那么，他就可由此获得一千二百种耳功德。凭这种清净的耳根，他就可以听到三千大千世界下至无间地狱、上至有顶天的一切语言音声，如象声、马声、牛声、车辆声、啼哭声、哀叹声、螺声、鼓声、钟声、铃声、笑声、说话声、男人声、女人声、童男声、童女声、如法声、非法声、痛苦声、欢乐声、凡夫声、圣人声、喜悦声、悲哀声、天神声、龙神声、夜叉声、乾闼婆声、阿修罗声、迦楼罗声、紧那罗声、摩睢罗声、摩睢罗迦声、火声、水声、风声、地狱声、畜生声、饿鬼声、比丘声、比丘尼声、声间声、辟支佛声、菩萨声、佛声。总而言之，虽然他没有获得天耳，但仅以父母所生的平常而清净的耳根，对于三千大世界中无论发生于内还是发生于外的一切声音，他都能听到。如果分别各种各样的声音，但却不会破坏耳根。

　　原典：

　　尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

　　父母所生耳，清净无浊秽，

　　以此常耳闻，三千世界声。

　　象马车牛声，钟铃螺鼓声，

　　琴瑟箜篌声，箫笛之音声，

　　清净好歌声，听之而不着，

　　无数种人声，闻悉能解了。

　　又闻诸天声，微妙之歌音，

　　及闻男女声，童子童女声。

　　山川险谷中，迦陵频伽声，

　　命命等诸鸟，悉闻其音声。

　　地狱众苦痛，种种楚毒声，

　　饿鬼饥渴逼，求索饮食声，

　　诸阿修罗等，居在大海边，

　　自共语言时，出于大音声。

　　如是说法者，安住于此间，

　　遥闻是众声，而不坏耳根。

　　十方世界中，禽兽鸣相呼，

　　其说法之人，于此悉闻之。

　　其诸梵天上，光音及遍净，

　　乃至有顶天，言语之音声，

　　法师住于此，悉皆得闻之。

　　一切比丘众，及诸比丘尼，

　　若读诵经典，若为他人说，

　　法师住于此，悉皆得闻之。

　　复有诸菩萨，读诵于经法，

　　若为他人说，撰集解其义，

　　如是诸音声，悉皆得闻之。

　　诸佛大圣尊，教化众生者，

　　于诸大会中，演说微妙法，

　　持此法华者，悉皆得闻之。

　　三千大千界，内外诸音声，

　　下至阿鼻狱，上至有顶天，

　　皆闻其音声，而不坏耳根，

　　其耳聪利故，悉能分别知。

　　持是法花者，虽未得天耳，

　　但用所生耳，功德已如是。

　　译文：

　　这时，释迦牟尼佛为了重申以上义理，便又以偈颂格式复述道：父母所生之耳，清净而无浊秽，以此平常之耳，能听到三千大世界的一切声音。如象、马、车、牛声，钟、铃、螺、鼓声，琴、瑟、箜篌声，竹箫、铜笛声，能闻但不执著的清净妙歌声，闻后皆能分辨知晓的无数种人声，诸天神的声音，微妙的歌声、男人女人声，童男童女声，山川险谷中迦陵频伽乌鸟、共命鸟等鸟鸣声，地获中受苦众生的种种惨烈哀叫声，集聚在大海边的阿修罗相互谈话时所发出的巨大音声。这位讲说《法华经》的人，安住于此地，却能遥闻以上各种声音，而其耳根，并不会为这些声音破坏。在十方内的一切世界中，所有飞禽走兽互相争鸣呼叫，这位说法人都能听到。大梵天、光音天、遍净天直到有顶天，其中所有的天神言谈之声，这位法师在此都能听到。

　　一切比丘、比丘尼无论是在读诵经典，还是为别人讲说，这位法师此都能听到。又有所有的菩萨不论是在读诵经典，还是为别人讲说，或者在撰写、汇集解释经义的作品，所有这此声音，位法师也都能听到。作为大圣尊的诸位如来，为了教化众生，在大众中演说微妙的佛法，受持这部《法华经》的法师，就能完完全全地听到。总而言之，三千大千世界之内，下至无间地狱、上至有顶天，其中的所有声音，无论是发生于内，还是发生于外，这位法师都能听到，而且还不会损坏耳根。由于他的耳根特别聪利，所以，对听到的声音都能分辨明了。受持这部《法华经》的法师，虽然尚未获得天耳，但他只用父母所生的肉耳，就能获得如此巨大的耳功德。

　　原典：

　　复次，常精进！若善男子、善女人，受持是经，若读、若诵、若解说、若书写，成就八百鼻功德。以是清净鼻根，闻于三千大千世界上下内外种种诸香——须曼那华香、阇提华香、末利华香、瞻卜华香、波罗罗华香，赤莲华香、青莲华香、白莲华香，华树香、果树香，栴檀香、沉水香、多摩罗跋香、多伽罗香，及千万种和香，若末、若丸、若涂香——持是经者，于此间住，悉能分别。又复别知众生之香——象香、马香、牛羊等香，男香、女香、童子香、童女香，及草木丛林香——若近、若远、所有诸香，悉皆得闻，分别不错。

　　译文：

　　再次，常精进菩萨，如果善男子、善女人受持此经，不论是阅读还是背诵，不论是解说还是抄写，皆能成就八百种鼻功德。凭借这种清净的鼻根，就可以嗅到三千大千世界上下内外的各种香气，如：悦意花香、金钱花香、茉莉花香、金色花香、重生花香、赤莲花香、青莲花香、白莲花香、花树香、果树香、栴檀香、沉水香、霍香、根香以及千万种合香，或者为末香，或者为丸香，或者为涂香。受持这部经典的法师，住在这里，完全能分别出这些香气。这位法师还能分别嗅到各种众生的香气，如象香、马香、牛香、羊香、男人香、女人香、童男香、童女香以及草木丛林的香气。所有的这些香，不论其远近，这位法师都能嗅到并能正确辨别，不会出错。

　　原典：

　　持是经者，虽住于此，亦闻天上诸天之香——波利质多罗、拘鞞陀罗树香，及曼陀罗华香、摩诃曼陀罗华香、曼殊沙华香、摩诃曼殊沙华香、栴檀、沉水、种种末香，诸杂华香——如是等天香和合所出之香，无不闻知。又闻诸天身香——释提桓因在胜殿上，五欲娱乐嬉戏时香；若在妙法堂上，为忉利诸天说法时香；若于诸园游戏时香；及余天等男女身香，皆悉遥闻。如是展转乃至梵世，上至有顶诸天身香，亦皆闻之，并闻诸天所烧之香。及声闻香、辟支佛香、菩萨香、诸佛身香，亦皆遥闻，知其所在。虽闻此香，然于鼻根不坏不错，若欲分别为他人说，忆念不谬。

　　译文：

　　受持这部经典的法师，虽然住在这里，也能嗅到天上各种天神境界的香气，如：圆生树香、游戏树香、小白花香、大白花香、小红花香、大红花香、栴檀香、沉水香、各种末香。各种杂花香。所有这些天界之香和合在一起，所放出的香气，这位法师无不嗅知。同时，这位法师还能嗅到诸天神身上的香气，如：天帝在胜殿享受五欲之乐和嬉戏时的香气，在妙法堂上为忉利天中的所有天神说法时的香气，在各个花园内游戏时的香气，还有其他天神不管是男的，还是女的，他们身上散发的香气，这位法师也都能嗅到。

　　另外，他还能嗅到诸天神所烧的香，以及四种圣人即声闻、辟支佛、菩萨、诸佛身上的香气。这些香气虽然在很遥远的地方，但这位法师都能嗅到，而且知道这些香气的所在地。虽然嗅到这么多的香气，但对鼻根却没有任何损坏，也不会发生任何错乱。如果想为别人分别解说，他便会清楚无误地回忆起这些香气的情形。

　　原典：

　　尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

　　是人鼻清净，于此世界中，

　　若香若臭物，种种悉闻知。

　　须曼那阇提、多摩罗栴檀、

　　沉水及桂香，种种华果香，

　　及知众生香，男子女人香，

　　说法者远住，闻香知所在。

　　大势转轮王，小转轮及子，

　　群臣诸宫人，闻香知所在。

　　身所著珍宝，及地中宝藏，

　　转轮王宝女，闻香知所在。

　　诸人严身具，衣服及璎珞，

　　种种所涂香，闻香知其身。

　　诸天若行坐，游戏及神变，

　　持是法华者，闻香悉能知。

　　诸树华果实，及酥油香气，

　　持经者住此，悉知其所在。

　　诸山深险处，栴檀树花敷，

　　众生在中者，闻香皆能知。

　　铁围山大海，地中诸众生，

　　持经者闻香，悉知其所在。

　　阿修罗男女，及其诸眷属，

　　斗诤游戏时，闻香皆能知。

　　旷野险隘处，师子象虎狼，

　　野牛水牛等，闻香知所在。

　　若有怀妊者，未辩其男女，

　　无根及非人，闻香悉能知。

　　以闻香力故，知其初怀妊，

　　成就不成就，安乐产福子。

　　以闻香力故，知男女所念，

　　染欲痴恚心，亦知修善者。

　　地中众伏藏，金银诸珍宝，

　　铜器之所盛，闻香悉能知。

　　种种诸璎珞，无能识其价，

　　闻香知贵贱，出处及所在。

　　译文：

　　这时，释迦牟尼佛为了重申以上义理，便又以偈颂格式说道：受持这部《法华经》的法师鼻根清净，这个世界中的各种香气、臭气，他都能嗅到。须曼那花香、提花香、多摩罗香、栴檀香、沉水香、桂木香、各种花果香，还有各种众生身上的香气，无论其是男人或女人，这位说法者即使住在很远的地方，他都能嗅到这些香气，并知道各种香气的所在。大国王、小国王及王子、群臣、宫人等，这位法师一嗅其香，便知道他们在何处。身上所戴的珍宝，地下的宝藏，国王的宝贝女儿，这位法师一嗅其香，即知道其所在之处。人们用来装饰身相的饰物以及衣服、璎珞、各种涂香，经这法师一嗅，便知其是什么。各种天神不论行走、安坐，还是游戏、神变，这位法师通过闻香，皆能知晓。各种树木、花果。以及酥油香气，受持这部《法华经》的法师住在这里也完全知道其所在。

　　在深山险峰处，栴檀树开花，若有众生来到这里，这位法师一嗅香气，便完全知晓。铁围山和大海以及地上一切的众生，经受持这部《法华经》的法师一嗅香气，便完全知道他们的所在。阿修罗的男女及其所有眷属，以争斗发怒为消遣娱乐时，这位法师一嗅香气，便能知晓他们的情形。在荒野或危险狭隘的关口，有狮子、大象、老虎、豺狼，或有野牛、水牛等。这位元法师一嗅其香，便能分辨清楚。因为有嗅闻得香气的神力，所以便知道它们的所在。假设有女人怀了孕，尚未辨清所怀之胎是男是女，或者是鬼胎还是怪胎，经这法师一嗅其香，便能知道孕妇初怀胎时的情形，也知道孕妇生产时机是否成熟，从而使孕妇能够安全而快乐地生下有福报的儿子。又因为有嗅闻香气的神力，所以便知道世间男男女女们想的是什么，既知道谁有贪欲、愚痴、瞋恚等三毒之心，也知谁有一心向善、修持善行的心。大地之下埋藏的宝矿，不论是黄金白银，还是其他珍宝，就是铜器里所装的东西，这位法师一嗅其香，便能知晓。各种各样的璎珞，无人能识别其价值，这位法师一嗅其香气，便知道它的贵贱、出产地和现在的位置。

　　原典：

　　天上诸华等，曼陀曼殊沙、

　　波利质多树，闻香悉能知。

　　天上诸宫殿，上中下差别，

　　众宝花庄严，闻香悉能知。

　　天园林胜殿，诸观妙法堂，

　　在中而娱乐，闻香悉能知。

　　诸天若听法，或受五欲时，

　　来往行坐卧，闻香悉能知。

　　天女所著衣，好华香庄严，

　　周旋游戏时，闻香悉能知。

　　如是展转上，乃至于梵世，

　　入禅出禅者，闻香悉能知。

　　光音遍净天，乃至于有顶，

　　初生及退没，闻香悉能知。

　　译文：

　　天界的各种花，如小白花、小红花以及圆生树花等，这位法师一嗅其香气，便完全知道。天上的各种宫殿分上、中、下三等，都用各种珍宝的各种奇花装饰。这位法师一嗅其香气，便能完全知晓。天上花园中的胜殿、观台和妙法堂，天人在其中娱乐。这位法师法师一嗅其香气便完全知道它们的情形。各种天神听闻佛法或享受五欲时，无论是来是去，是行是坐，是立是卧，这位法师法师一嗅其香便完全知道。天女所穿的衣服，用美丽的花和上好的香来装饰。穿著这种漂亮而芬芳的衣服，天女们周旋嬉戏，快乐无比。

　　这位法师一嗅其香气，就完全知道她们游戏时的情形。由忉利天辗转向上，直到梵世，在这里，不论是正在坐禅的天神，还是已经出了禅定的天神，这位法师一嗅他们的香气，就完全知晓他们的情形。在光音天、遍净天直至有顶天之中，无论是最初投生而来者，还是最后衰退将要转生他处者，这位法师一嗅其香气，便完全知晓。

　　原典：

　　诸比丘众等，于法常精进，

　　若坐若经行，及读诵经法，

　　或在林树下，专精而坐禅，

　　持经者闻香，悉知其所在。

　　菩萨志坚固，坐禅若读诵，

　　或为人说法，闻香悉能知。

　　在在方世尊，一切所恭敬，

　　愍众而说法，闻香悉能知。

　　众生在佛前，闻经皆欢喜，

　　如法而修行，闻香悉能知。

　　译文：

　　出家修行的比丘大众，对于佛法总是精进修行，不论他们在坐著还是走著，不论在读诵经典还是在树下专精坐禅，受持《法华经》的法师一嗅香，便完全知道他们所在之处。菩萨的志愿非常坚强，不论他们在坐禅还是在读诵经典，或者为他有说法，这位法师法师一嗅其香气，便能完全知晓。十方世界中任何一方任何世界的如来世尊，是一切众生恭敬的世尊，他们怜悯众生，故为众生说法施教。这位法师法师一嗅其香气，便完全知道何方何佛在演说何等佛法。众生在佛的面前听闻佛演说经典，从而皆大欢喜，如法修行。这位法师一嗅香气，便能完全知晓这种情形。

　　原典：

　　虽未得菩萨，无漏法生鼻，

　　而是持经者，先得此鼻相。

　　译文：

　　这位受持《法华经》的法师，虽然尚未证得菩萨清净法下的鼻根神通，但由于受持了这部经典，所以便率先得到了这种清净鼻相。

　　原典：

　　复次，常精进！若善男子、善女人，受持是经，若读、若诵、若解说、若书写，得千二百舌功德。若好、若丑，若美、不美，及诸苦涩物，在其舌根，皆变成上味，如天甘露，无不美者。若以舌根于大众中有所演说，出深妙声，能入其心，皆令欢喜快乐。

　　又诸天子、天女，释梵诸天，闻是深妙音声，有所演说言论次第，皆悉来听。及诸龙、龙女，夜叉、夜叉女，乾闼婆、乾闼婆女，阿修罗、阿修罗女，迦楼罗、迦楼罗女，紧那罗、紧那罗女，摩睺罗伽、摩睺罗伽女，为听法故，皆来亲近恭敬供养。及比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷，国王、王子、群臣、眷属，小转轮王、大转轮王、七宝千子内外眷属，乘其宫殿，俱来听法，以是菩萨善说法故。婆罗门、居士、国内人民、尽其形寿，随侍供养。又诸声闻、辟支佛、菩萨、诸佛，常乐见之。是人所在方面，诸佛皆向其处说法，悉能受持一切佛法，又能出于深妙法音。

　　译文：

　　再次，常精进菩萨，如果善男子、善女人受持这部《法华经》，不论是阅读还是背诵，不论是解说还是抄写，那么，他就可获得一千二百种舌功德。有了这种舌功德，那么，诸味当中不论是好的还是不好的，美的还是不美的以及其他各种苦涩之物，一直到这位法师的舌根上来，就全变成上等妙味，就像天降的甘露，无不甜美清香。若以这样的舌根在大众中演说佛法，则可发出浑厚微妙的声音，这音声能深入大众的心田，使他们皆大欢喜，快乐无比。

　　另外，各位天神的儿女、帝释天、大梵天以及诸天的天主，他们听到这种浑厚微妙的声音在层次分明、有条不紊地演讲佛法，便全都前来聆听。天龙八部神中除了这些天神外，还有诸龙神和龙女，夜叉和夜叉女、乾闼婆和乾闼婆女，阿修罗和阿修罗女，迦楼罗和迦楼罗女，紧那罗和紧那罗女，摩睺罗伽和摩睺罗伽女，这些天神为了听闻佛法，都来亲近这位受持《法华经》而获得微妙舌功德的法师，并对他表示恭敬和供养。比丘、比丘尼、男女居士、国王、王子、群臣、眷属、小神圣国王、大神圣国王、各神圣国王的一千个儿子，里里外外的眷属等，都乘其宫殿，一同前来听法。因为这位法师是菩萨法师，善于说法，所以，婆罗门和居家修道的居士以及国内的人民，都跟随侍奉法师，供养法师。另外，各位声闻、辟支佛、菩萨、如来世尊等四种圣者也都喜欢见到这位法师。这位元法师不论在什么地方，诸位如来世尊都会向其所在的地方说法。这位法师能完全受持诸佛所说的一切教法，又能讲出深奥微妙的佛法之音。

　　原典：

　　尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

　　是人舌根净，终不受恶味，

　　其有所食啖，悉皆成甘露。

　　以深净妙声，于大众说法，

　　以诸因缘喻，引导众生心，

　　闻者皆欢喜，设诸上供养。

　　诸天龙夜叉，及阿修罗等，

　　皆以恭敬心，而共来听法，

　　是说法之人，若欲以妙音，

　　遍满三千界，随意即能至。

　　大小转轮王，及千子眷属，

　　合掌恭敬心，常来听受法。

　　诸天龙夜叉、罗刹毗舍阇，

　　亦以欢喜心，常乐来供养。

　　梵天王魔王，自在大自在，

　　如是诸天众，常来至其所。

　　诸佛及弟子，闻其说法音，

　　常念而守护，或时为现身。

　　译文：

　　这时，释迦牟尼佛欲重宣以上义理，便又以偈颂格式复述道：受持这部《法华经》的人舌根清净，始终不会受到恶味的侵害即使吃到了恶味之物，也会使其全都变成甘露，此人以深沉、清净、微妙的声音，在大众中说法，用各种因缘、譬喻的方法，引导众生以菩提心。听闻其说法的人无不欣乐欢喜，为其设上各种高级的供养。诸天神、龙神、夜叉以及阿修罗等八部龙神都以恭敬之心同来听他讲经说法。这位说法的人，若想使微妙的法音遍满整个三千大千世界，那么，法音将随其意愿，到达任何一个地方。大小国王及国王的千子和眷属们，都双手合掌，以恭敬之心，常来听闻、领受佛法。诸天神、夜叉、罗刹、毗舍阇等诸鬼神也产生了欢喜之心，常来供养这位法师。大梵天王和魔王，自在天和大自在天等诸天的天神常来法师所住之处。诸佛和他们的弟子听到这位法师说法的声音，便时常忆念并守护这位法师，有时还现身来见这位法师。

　　原典：

　　复次，常精进！若善男子、善女人，受持是经，若读、若诵，若解说、若书写，得八百身功德。得清净身、如净琉璃，众生喜见。其身净故，三千大千世界众生，生时、死时，上下、好丑，生善处、恶处，悉于中现。及铁围山、大铁围山、弥楼山、摩诃弥楼山等诸山，及其中众生，悉于中现。下至阿鼻地狱，上至有顶，所有及众生，悉于中现。若声闻、辟支佛、菩萨、诸佛、说法，皆于身中现其色像。

　　译文：

　　再次，常精进菩萨，如果善男子、善女人受持这部《法华经》，不论是阅读还是背诵，不论是解说还是抄写，那么，此人便可获得八百种身功德。得到清净的身体，如同明净的玻璃一样明净光亮，众生都喜欢见到他。由于此人的身体清净，所以，三千大千世界中所有众生，或者生和时候，或者死的时候，或者在天上，或者在地狱，或者相貌美丽，或者相貌丑陋，或者转生善处，或者转生恶道，所有这一切情况，都会在此人清净的身体中呈现出。

　　还有，铁围山、大铁围山、弥楼山和大弥楼山等各种山及其中的众生，也都在此人清净的身体中呈现出来。下至无间地狱，上至有顶天，所有诸天及其中的众生，都能在此人清净的身体中呈现出来。如来声闻、辟支佛、菩萨、诸佛等四种圣者讲经说法，那么，他们的色身之相皆可在此人清净的的身体中呈现出来。

　　原典：

　　尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

　　若持法花者，其身甚清净，

　　如彼净琉璃，众生皆喜见。

　　又如净明镜，悉见诸色像，

　　菩萨于净身，皆见世所有，

　　唯独自明了，余人所不见。

　　三千世界中，一切诸群萌，

　　天人阿修罗、地狱鬼畜生，

　　如是诸色像，皆于身中现。

　　诸天等宫殿，乃至于有顶，

　　铁围及弥楼、摩诃弥楼山，

　　诸大海水等，皆于身中现。

　　诸佛及声闻，佛子菩萨等，

　　若独若在众，说法悉皆现。

　　虽未得无漏，法性之妙身，

　　以清净常体，一切于中现。

　　译文：

　　这时，释迦牟尼佛欲重宣此义，便又以偈颂格式说道：受持《法华经》的人，其身极为清净，就像明净的玻璃，众生都喜欢见到。这种清净的身体又如清净的明镜，各种色像都能在上面显现出来。这位菩萨在其清净身中，看到了世间的一切，只是唯独自己明了，其他人并看不见。三千大千世界之中，所有一切众生和一切境界，即天神、人类、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生等六类众生，他们的色身之像都可在此人的清净身体中显现出来。诸天神的宫殿直至有顶天中的宫殿，以及铁围山、弥楼山和大弥楼山还有各个大海等，都能在此人的清净身体中显现出来。诸位如来世尊和声闻、辟支佛、菩萨等四种圣者，不论单独自居还是在大众中说法教化，他们都可在这位法师的清净身体中显现出来。这位受持《法华经》的法师，虽然尚未获得法性的妙身，可是却能以父母所生的清净而平常的肉身之体，映现出所有的一切。

　　原典：

　　复次，常精进！若善男子、善女人，如来灭后、受持是经，若读、若诵、若解说、若书写，得千二百意功德。以是清净意根，乃至闻一偈一句，通达无量无边之义，解是义已，能演说一句一偈至于一月、四月乃至一岁，诸所说法，随其义趣，皆与实相不相违背。若说俗间经书、治世语言、资生业等，皆顺正法。三千大千世界六趣众生，心之所行、心所动作、心所戏论，皆悉知之。虽未得无漏智慧，而其意根、清净如此。是人有所思惟、筹量、言说，皆是佛法，无不真实，亦是先佛经中所说。

　　译文：

　　再次，常精进菩萨，如果善男子、善女人在如来灭度之后受持这部《法华经》，不论是阅读还是背诵，不论是解说还是抄写，那么，他就可获得一千二百种意功德。有了这种清净的意根，就是只听一首偈颂、一句经文，也能通达无量无边的佛法义理。理解了这么多的佛法义理。理解了这么多的佛法义理之后，哪怕只演说一句经文、一首偈颂，也能演讲一个月、四个月甚至一年时间，所讲的佛法，都能随顺经文的义趣，与实相之理不相违背。如果讲说俗世间的经书，如治理国家的文字及钱财生计行业等，也都能随顺佛法，使之与佛法不相违背。三千大千世界之中的六道众生，他们心中所想的行为，所起的动作，所生的虚妄而不严肃的言论，这位具有清净意根的法师也能完全知晓。虽然这位法师尚未获得圣洁的佛智慧，可是他的意根已如此清净无染。这位法师所思惟、筹量、言说的一切，都是佛法，无不真实可靠。它们也是原先诸位如来世尊在经中所说过的道理。

　　原典：

　　尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

　　是人意清净，明利无秽浊，

　　以此妙意根，知上中下法，

　　乃至闻一偈，通达无量义，

　　次第如法说，月四月至岁。

　　是世界内外，一切诸众生，

　　若天龙及人、夜叉鬼神等，

　　其在六趣中，所念若干种，

　　持法花之报，一时皆悉知。

　　十方无数佛，百福庄严相，

　　为众生说法，悉闻能受持。

　　思惟无量义，说法亦无量，

　　终始不忘错，以持法华故。

　　悉知诸法相，随义识次第，

　　达名字语言，如所知演说。

　　此人有所说，皆是先佛法，

　　以演此法故，于众无所畏。

　　译文：

　　这时，释迦牟尼佛欲重申此义，便又以偈颂格式说道：此人意根清净，明澈伶俐，没有浊秽。以此微妙的意根，可知上、中、下各类佛法，就是只听闻一道偈颂，也可通达全部佛法的无量妙义。按照佛法原义，有条不紊地演说，长达一个月、四月甚至一年。这个世界内外的一切众生，如天神、龙神、人类、夜叉、鬼神等，他们都处在六道轮回之中，内心有各种各样的念头。这位法师，由于受持《法华经》得到报应，所以，一时间便完全知晓这些纷繁的念头。十方之内的无数位如来世尊，有百福庄严起来的妙身相，他们为众生演说的佛法，这位法师全能听到并能信受奉行。

　　这位法师所思惟的义理无量无边，所演说的佛法也是无量无边，而且任何时候都不会忘失，不会出错，这都是国为他受持《法华经》的缘故。这位法师完全知晓有关法相的义理，能随著这种义理而依次认识了别，通达法相不可执著的道理，于是便知道世间的各种名称与语言吸不过是虚假的施设。根据所悟到的法相非相、体悟实相的义理，这位法师又能为众生演说这种妙法。这位法师所说的一切，都是原来诸佛所讲的教法。因为他演说这种妙法的缘故，所以在大众之中没有任何畏惧。

　　原典：

　　持法花经者，意根净若斯，

　　虽未得无漏，先有如是相。

　　是人持此经，安住希有地，

　　为一切众生，欢喜而爱敬。

　　能以千万种，善巧之语言，

　　分别而说法，持法花经故。

　　译文：

　　受持《法华经》的法师，他的意根就是这么的清净。虽然他尚未获得断尽烦恼的圣智，但却提前得到了这样的清净之相。这位法师受持此经，安住在难得的宝地，一切众生见了他都会生欢喜之心，从而对其爱戴和尊敬。他能以千万种巧妙的语言，分别为众生讲经说法，这都是他受持《法华经》的缘故。