第八大愿：常随佛学

　　复次善男子，言常随佛学者，如此娑婆世界毗卢遮那如来，从初发心，精进不退，以不可说不可说身命而为布施。剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，书写经典，积如须弥。为重法故，不惜身命，何况王位、城邑聚落、宫殿园林，一切所有，及余种种难行苦行。乃至树下成大菩提，示种种神通，起种种变化，现种种佛身，处种种众会。或处一切诸大菩萨众会道场，或处声闻及辟支佛众会道场，或处转轮圣王、小王眷属众会道场，或处刹利及婆罗门、长者、居士众会道场，乃至或处天龙八部、人非人等众会道场。处于如是种种众会，以圆满音，如大雷震，随其乐欲，成熟众生，乃至示现入于涅　　　。如是一切，我皆随学。如今世尊毗卢遮那，如是尽法界虚空界，十方三世一切佛刹所有尘中一切如来，皆亦如是。于念念中，我皆随学。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随学无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。

　　常，是恒常；随，是追随。现代学者往往将“佛学”当作学术研究，而此处所讲的“常随佛学”，则是向佛陀学习，以佛菩萨因地的修行为榜样，不断向这一目标靠拢直至最终成就。学佛有两种方式，一是依法学习，佛陀说法四十九年，开示八万四千法门，我们可在其中选择适合自己的法门，并以佛陀开示的正见作为修行指南。一是直接向佛菩萨学习，以阿弥陀佛、观音菩萨乃至十方三世一切佛菩萨因地的愿力和法门作为修学榜样。《楞严经》二十五圆通，就论述了二十五位菩萨及大罗汉的修行过程，于六尘、六根、六识、七大各各不同之悟入处。如观音菩萨耳根圆通章，就叙述了观音菩萨从耳根开始修行，并圆照三昧、成就菩提的经验。我们也可按照这些法门着手修行，沿着佛菩萨走过的修行之路勇往直前。所以说，学佛决不仅仅是求佛菩萨保佑，更要落实在修学实践中。“广修供养”中讲过，“诸供养中，法供养最”。之所以将法供养列于首位，是因为依法修行才能证得法性，最终成就佛果。

　　“如此娑婆世界毗卢遮那如来，从初发心，精进不退。以不可说不可说身命而为布施。剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，书写经典，积如须弥。为重法故，不惜身命，何况王位、城邑聚落、宫殿园林，一切所有。及余种种难行苦行。”这段是介绍佛陀在因地的修行经历。娑婆，为堪忍之义。在我们这个五浊恶世，烦恼众多，痛苦重重，生于此间需有极大忍耐力，否则便会痛苦不堪。娑婆世界为释迦牟尼佛教化的区域，而毗卢遮那如来则是释迦佛的法身。佛陀有三身，分别是清净法身毗卢遮那如来、圆满报身卢舍那佛、千百亿化身释迦牟尼佛。佛陀从最初发心开始，为追求真理和智慧，始终精进不退。在无尽生命中，不仅数数为法舍身，还曾将自己的皮肤铺为纸，将骨胳折作笔，将鲜血作为墨，以此书写经典流传世间。佛陀在因地所写的血经堆积如山，高如须弥。为表示对法的尊重，生命尚不足惜，何况权势、财物等身外之物。类似的事迹在中国佛教史上也屡见不鲜。在以往的年代，得到一本佛经极为不易，通常都需要一字一句地抄写。更有许多高僧大德刺血写经，体现了舍身求道的大无畏精神。除此而外，历代高僧大德还为学法和弘法谱写了许多感人篇章。如玄奘为到西域求法而历尽艰辛，鉴真为向日本传法而六次东渡，慧可为向达摩问道而断臂求法等等，他们都不愧是真正的佛法实践者。

　　“乃至树下成大菩提。示种种神通，起种种变化，现种种佛身，处种种众会。”正因为修习众多难行苦行，佛陀才能在菩提树下夜睹明星，见性成佛。佛陀的神通主要是六种，分别是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。至于身相的变化，则根据众生的不同身份而示现。如观音菩萨的三十二应，便是世人最为熟悉的佛教典故之一。佛陀成道以后，为更好地度化众生，以神通变化各种身相：应于何身得度者，即现何身而为说法。同时，还在人间、天上乃至海中等不同场所宣说法要。

　　“或处一切诸大菩萨众会道场，或处声闻及辟支佛众会道场，或处转轮圣王、小王眷属众会道场，或处刹利及婆罗门、长者、居士众会道场，乃至或处天龙八部、人非人等众会道场。”佛陀因机设教，应众生的不同根基而作开示。有时到大菩萨们活动的场所说法；有时在声闻、辟支佛所在的场所说法；有时在国王聚会的场所说法；有时到执政者、婆罗门、商人聚会的场所说法；甚至到天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等聚集的场所说法。

　　“处于如是种种众会，以圆满音，如大雷震，随其乐欲，成熟众生，乃至示现入于涅槃。如是一切，我皆随学。”在不同场所，佛陀又会根据众生的需求和喜好，以最为圆满的音声宣说种种教法，以无量的智慧和方便善巧传播甚深法义，如隆隆雷声唤醒众生的无明迷梦。直到在世间的化缘已尽，才入于涅槃。无论是佛陀在因地求法的精神，还是佛陀为众生慈悲说法的精神，都是我们要尽未来际努力学习的。

　　“如今世尊毗卢遮那，如是尽法界虚空界，十方三世一切佛刹所有尘中一切如来，皆亦如是。于念念中，我皆随学。”本品主要介绍了释迦牟尼佛求法和弘法的经历，为求法不畏艰难，为弘法不知疲倦。释迦牟尼是这样做的，十方三世一切诸佛也是这样做的。我们既要向释迦牟尼佛学习，也要向十方三世一切诸佛学习。或是学习阿弥陀佛的四十八大愿；或是学习药师琉璃光如来的十二大愿；或是学习地藏王菩萨“地狱不空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提”的宏伟愿望；或是学习观世音菩萨“大慈大悲、寻声救苦”的精神；或是学习本品所介绍的普贤菩萨的广大无边的十大行愿。

　　在学佛过程中，我们可以寻找一位和自己最有缘的菩萨来学习。如文殊菩萨代表智慧，观音菩萨代表大悲，地藏王菩萨代表大愿，普贤菩萨代表大行……每个人都可选择其中一位作为修行榜样，将他们的愿力转化为自己的愿力，以他们的品行调整自己的品行。若以观世音菩萨为学习榜样，就应充分了解观世音菩萨的品质和功德，以此作为纠正凡夫习气的参照系数。修习达到一定程度后，就可将自己观想为观音菩萨。藏传佛教关于本尊的修法，正是基于这一原理。观世音菩萨曾是普通的凡夫，阿弥陀佛曾是平凡的众生，释迦牟尼佛在因地也曾和我们一样的，只因为他们发广大心，修殊胜行，才能成就无上佛道。所以说，只要我们也像诸佛菩萨那样发心并勇于直下承担，将来也能和十方诸佛一样修行成就。

　　“如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随学无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。”常随佛学，是尽未来际向诸佛学习，无论斗转星移、沧海桑田，始终精进不退。学佛，关键在于行佛所行，而不仅是祈求佛菩萨的加持和保佑。唯有将佛法落实到自身的心行改造中，才是名符其实的学佛。