下面，我们还要谈谈“性”和“相”的问题——“性”与“相”的关系。

“性”与“相”的关系

　　性与相主要是讲心性，这个妙有真空——与相的关系。

　　世间所有的相、所有的万法都是我们心性所显现的。离开了我们的心性没有“法”，也没有“相”，也没有“用”。所以，“法”表现的是什么？“法”的状态是表现在“相”和“用”，它有一定的“相”和显现一定的“作用”。一切法不离我们心性的显现。我们的心性就像一个万能体，就像摩尼宝珠，可以显现一切万法、一切万象，可以有无量的妙用。

　　我们现前都可以体会到这种妙用。我们的心性时时刻刻都不离当下这个灵明觉知，它就是我们现前当下正在听讲的这个灵明不昧。一切万法的基础都从它开始，如果没有这个心性的作用显现，一切都免谈了。假如我变成了木头、变成了灰尘，还谈什么空和有？还谈什么虚空、世界、草木、丛林？还讨论什么日月星辰、西方极乐世界阿弥陀佛？全都免谈了。因此，我们谈“法”有个基础，就是我们每个众生都有的这个灵明觉性。

　　上节课我们讲过三个试验，就是让我们体会性和相的关系。这个性和相的关系可以比喻为“水“与“波”的关系。“水”相当于是“体”，“波”相当于“相”和“用”。水是无形的，是湿性的。水性哪里有形？风一吹，千重万重波浪，显现无量的形状。所以，水的“体”来说是湿性，是无形状的。

　　那么“波”呢？它是有形有相的。波浪有大有小，大的波浪能把大海里面的轮船都掀翻，很小的波浪在海面碧波上荡漾，很好看，很好玩，很舒服。所以，波是有形有相的，是动态的；但水的湿性无形的，是不动的。不管什么样的波，它的性是不动的，波和水的性质还是一样的。水和波的关系不是一个，因为水性是无形的、是不动的，波是有形象的、是动态的。

　　水和波不是完全的一个，所以是“不一”：不是同一个。同时它们也是“不异”、“不离”。什么叫“不异”？这个波能离开水吗？波绝对不能离开水。没有水哪有波？波不离水。波和水不是完全分开来的两个东西，所以它是“不异”。所以，水和波的关系是“不一不异”、“不即不离”。

　　我们还可以用镜子和镜子上的影子来做一个比喻。镜子是“体”，影子是镜体的“相”、“用”。拿一个镜子去照，这个镜子里面有很多形状，有鲜花牛粪、山河大地、草木丛林，什么影像都有。

　　首先我们看，镜子本身是平面没有什么形象，它也没有颜色，但是镜子里的影像物体是有形状、有各种颜色的。另外，镜子本身是不动的，但是，镜子里面的影像是生灭变化的，照什么物体它就呈现什么物体，这个人或物照完走了，那个人或物又来照，或照见汽车、小狗在里面跑过。镜子显现的一切相是动态的，所照的相都是不断的生灭。

　　因此，镜子和影子它不是“一”。你不能说这个镜子就是影子，影子就是镜子，它不是一。这个镜子无形象，没有颜色，是不动的；影子有形象，有种种色，是生灭的，是动的，不能说它们是一个东西，所以是“不一”。

　　同时它们也是“不异”（不离）的：这个镜子一定要显相，不管显的什么相相，是鲜花也好，牛粪也罢，虚空也好，太阳也好，它一定要显相，即使你用块布把它蒙住，没有光，它还显出黑暗的影像。这个影子是不离镜子的，离开镜子就没有影像了，所以，它们又是不离的关系。

　　不能说这个影子在镜子之外，它不离开镜子的。哪个影子能离开镜子？所以它们是不离的，不能说是完全不同的两个东西。镜子肯定要显相的，影子是绝对不离开镜子的，所以它们是“不即不离”或说“不一不异”的关系状态。

　　我们用这两个比喻，来理解我们的心体和心体所显现的万相的关系，也就是说心性和心性所显现的相的关系。心性是无形相的，而这个“相”肯定是有形相的。既然是相，它一定有形相。我们的心性是不生不灭的，是如如不动的，但是心性显现的相是在不断地生灭变化的。所以它们不是“一”。

原标题：传承-明向法师：《心经》的大智慧（八十二）

文章转自微信公众号：禅宗文化