慧明法师：《心经》第十八讲

　　接下来我们来讲“无智亦无得”。

　　“智”有四智：一大圆镜智，二平等性智，三妙观察智，四成所作智，就是我们圆满的智慧，智慧是六度当中最高的一度，是六波罗蜜当中的最高一个波罗蜜，是六波罗蜜当中的灵魂，叫般若波罗蜜。

　　今天我们这部经也是讲《般若波罗蜜多心经》，般若波罗蜜。那么在这里又有问题了，前面正好讲“行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”，佛说观世音菩萨在修持般若波罗蜜多的时候，以他的智照见五蕴皆空，现在怎么又搞出“无智”？就是没有般若波罗蜜多，那怎么回事？“亦无得”，得什么呢？得到罗汉、得到佛、得到人天福报、得到菩萨，这都是得。在这里又讲到“无”，刚才讲般若波罗蜜多，现在又讲“无智亦无得”？

　　一部经典当中也自相矛盾，是不是这样子呢？因为我们的心很粗、不细，心很浅、不深，心没有达到真实的智慧，留在文字上、映像上、思想中，不是生命亲切体会的那种般若波罗蜜多，真正的般若是无色、无相、无形、不可计算的。刚才我在说的赵州禅师，他不说什么叫“道”，说“道”在狗屎中、碎瓦片中、喝茶去，没有办法用语言来表达。

　　大家有没有看过达摩祖师的电影？

　　达摩祖师从广州那里一路走来，第一次到达一个寺院的时候，寺院的上上下下都认为今天圣人到了，要请圣人说法，达摩祖师也答应了去说法，说法的时候下面的和尚都老老实实坐在那里听，达摩祖师坐在讲台上翻来覆去的动他的贝叶经，一句话也没有讲，坐了一个多小时以后，他说我经讲好了，走了，这时有人迷茫有人笑。真正的道不是用语言可以表达的、也不是用你的行为可以修得的，就体现了这个精神。

　　永嘉大师“证道歌”我刚刚在微信朋友圈里面发了一下，大家可以多读读，也体现了道的精神。

　　永嘉大师也有个妹妹出家当尼姑的，名字叫玄机，有一次她在山洞里面闭关，坐了几年以后出现了疑问，她说：“道怎么是这样坐呢？我离开了人世间的喧哗到山洞里面苦苦的坐，是不是在逃避？”

　　于是她从山洞当中出来了，去福州找一个叫雪峰的禅师问道。雪峰禅师一看到她，就问她：“你从哪里来？”因为那个山叫雪峰山，她就说：“我从大日山中来，有很大很大太阳的山中来。”雪峰禅师一听不对头啊，又问她：“太阳几点钟出来？”她说：“太阳出来，你雪峰老早被化了。”雪峰禅师笑一笑说：“你叫什么法名上下？”“玄机”雪峰禅师也捉弄她说：“哦，是一台玄妙的织布机。那你一天到晚织多少布出来呢？”她说：“一丝不挂。”雪峰禅师想想这个人好像已经悟道了，很开心。这时玄机禅师就转身走了。

　　过去出家人袈裟经常披在身上的，走到门口要踏出去的时候，雪峰禅师突然说：“喂，你的袈裟拖在地上了”。玄机禅师回头一看，雪峰禅师说：“好一个一丝不挂。”

　　心里还是有挂碍啊，这是一个禅宗的公案。这是人性呢，说是可以这样子说，但是我们讲到真正般若的时候，是赤裸裸的、光秃秃的、真实的，心掏出来的也是蹭亮蹭亮的，这就是佛！无需造作，只是本来。

　　现在很多人，这样修那样炼，这叫佛头著粪。比方说当年怀海祖师在山上搭了一个小茅蓬静坐修道，有个怀让禅师去找他敲门，祖师感觉这个人怎么那么烦，我在坐禅你这么吵我，他就出来了。怀让禅师说：“你在干什么？”“你别管我在干什么，我在修道”“道不是修的。”“谁说道不是修道的？”两个人争论了一番，门一关，他又在里面坐下了。

　　这时怀让禅师就捡了一块砖块，就在茅蓬的旁边磨了起来，磨出很响的声音故意刺激怀海祖师，他受不了又走出来说：“你在旁边磨磨磨干什么？”怀让禅师说：“我准备把这块砖磨成镜子。”怀海祖师说：“这个砖块怎么可能磨成镜子呢？砖块永远是砖块。”怀让禅师说：“佛怎么可以用坐来坐成佛呢？你一天到晚在里面坐，臭皮囊能成佛吗？”怀海祖师一下子开悟了。于是他就舍弃了茅蓬，一路探学。

　　佛不是这样子坐出来的。这种公案都说明了一个道理，说明了智和得，智能得的智慧和所得的佛和道，它本身就是有为法，有为法是空的，那么什么叫“无为法？”，“为”就是造作的意思，无为法就是不造作，那才是真正的佛。

　　大家也经常听说过六祖坛经中的风动、帆动。有一天印宗在讲法，六祖慧能也去听，讲得比较开心的时候，有个和尚说：“法师，外面有个帆在动了，帆被风吹动了。”另外一个和尚接着说：“不是被风吹动的，是帆自己在动。动性不在风，是在帆。”“动性既然是在帆，那风不吹的时候它会动吗？”另外一个和尚又说：“既然风在动的话，它不是把我们的大雄宝殿也吹动了，风本身没有动性。”两个人争来争去在争，这时慧能大师出来说了：“这不是风动，也不是帆动，是人的心动。”

　　这个动的心就是凡夫心，圣人的心根本不动的。讲有德、有修、有成都是凡夫心在作祟，人要造业，喜欢了就要做。

　　其实现在很多老太太，年纪大了，她要学佛了。因为她年纪大了没有事情干了，日子总要度过去的，学佛就可以往生极乐世界，所以一直拼命念阿弥陀佛。一直念一直念，旁边的媳妇说：“婆婆，你过来帮我照顾一下孩子。”她会马上脸色阴沉下来，说：“别吵，你打扰我的念佛了。”她马上生气了。但是媳妇很有智慧，她说：“我叫你一句你就那么烦，那你叫阿弥陀佛叫了多少句了？”

　　学佛如果学到这种程度还有什么意思呢，学佛的人自己身边的事情都管不好，还要生烦恼，好事也不愿意做，就是别人的小孩在路边叫你带一下也应该去带一下，可是为了修佛往生西方极乐世界，跟媳妇要闹矛盾，这都是人造作出来的。

　　从佛的境界来说，没有能得的智慧，也没有所得的罗汉、菩萨和佛，当下赤裸裸，当下一丝不挂，只有这样子才能得到一个好的结果，那就是“以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃”只有这样子什么东西都不得，什么东西都不占有，才有真正的般若波罗蜜，在生命当中才会起大智慧。

　　菩萨最后圆成了佛道，到达了快乐的彼岸，他的精神道路上的历程是靠什么来引导的？是“以无所得故”一直作为他的标志。因为无所得，所以他达到了“究竟涅槃”，生命达到了最高的境界，也就是佛的境界。这个无所得不是嘴巴上讲的无所得，是一步一步一路走来的。

　　首先他“照见五蕴皆空”，第二他知道了无十八界、“无眼界乃至无意识界”，第三无十二因缘、“无无明乃至无无明尽乃至无老死亦无老死尽”，接下去“无苦集灭道”，再接下去“无智亦无得”，一路上都是这样子“无”过来的，他不是“有”过来的。

　　今天我们修道，很多人会有，有什么呢？天耳通、天眼通、神足通、他心通，都在追求这些东西，追求什么通，然后追求我有多少功德，我在这个庙里捐了一百块钱有没有名字，我去普陀山几趟对我的工作能带来多少顺利，人都在往这个方面找，跟佛说的恰好相反。

　　佛说我们是颠倒者、是梦想者、是有挂碍的人，所以经常会产生恐惧，这是人的行为。佛把我们人性总结了：有挂碍、有恐怖、有颠倒、经常在梦想当中。有了般若波罗蜜，它的结果是无所得故，什么东西都是没有的，那结果就是远离颠倒梦想、没有挂碍、也没有恐怖，最后达到的是究竟的喜悦和快乐。

　　我们人的挂碍来说，我总感觉到一天到晚心里面真有事，总有事情，哪怕是睡觉的时候，也会感觉到有事情，这是有挂碍。挂碍的严重一点，睡眠没有了、影响身体了，焦虑症、抑郁症并发了，他挂碍什么？一个挂碍得，一个挂碍失。要么得到、要么失去。

　　心里面空荡荡没有事的人有吗？那是圣人。像我坐在这里，我自己就仔细的发现我是个有事情的人，总感觉到有事情。为什么？牵挂，不是牵挂这个，就是牵挂那个。牵挂了以后把人的智慧障碍了，内心深处开发不出般若波罗蜜多；没有智慧、没有阳光，内心就产生了无明，无明的结果就是恐惧。得和失之间，结果是恐惧；得了也恐惧，失了也恐惧。

　　有时候晚上会做乱梦、噩梦，有些人恐惧到什么程度呢，家里发现一条蛇，电话就打来问：“法师，我家里来了一条蛇，会不会影响我的事业？家里会不会好呢？”她心里有挂碍有恐惧了。所以这个世界求人天福报的人到处都是，你让她真正的像佛一样开心、究竟涅槃的人没有的，都是在人世间追逐着人与人之间的比较，在人的一贯的、一般的、普通的、共同的、认知的漩涡里面不能脱离。在家人这样子，出家人也是这样子，都在漩涡当中，结果就是恐惧。

　　不要说讲别人，我们对某个人没有褒贬的意思，只讲一个例子，某个人原来是中国佛教协会的副会长、某个地区的人大政协、省里的副主席、某个城市的主席，突然之间这些东西一下没有了，人马上一下子瘦了二十斤，为什么？恐惧！这就是人，社会上的人也是一样，一旦被纪委叫进去了就完蛋了，人家不问他，他马上自己就说出了很多事情，也是恐惧、挂碍。

　　我自己亲身经历的2012年，公安把我叫进叫出、叫进叫出，搞了三个月半，精神被他搞垮了。有挂碍、有恐惧，挂碍我还有金峨寺，恐惧他们共同密谋想把我从金峨寺赶走，让别人来接手。因为有牵挂，所以有恐惧。人突然之间变黑了、也变瘦了，这都是修道没有修好，阿弥陀佛的力量这个时候就不起效果了。说明内心世界不够光明，还要想占有娑婆世界的东西，怕被别人拿去，如果想得通一点，随便你去弄吧，走就走，我还是那么开心。所以说人自身的力量不够强大，对娑婆世界的东西还有贪念，他的生命产生的恐惧就很大；

　　人为什么对死亡有那么恐惧呢？死亡其实是不痛苦的，那么佛为什么说死亡像乌龟脱壳一样苦？这个苦是对娑婆世界的贪恋造成的。他对自己活着的时候创造的财富、自己繁衍的子孙以及其他的东西放不下，那就有牵挂、就有恐惧。这一切的一切是我们的颠倒造成的、是我们的梦想造成的。

　　颠倒什么？空的我们认为是真实存在的。人这一段死了以后，只是一段而已，下一生还有因果的循环，可是信这个是不多的。人都在看现实世界，要占有、要得到，是我的，跟佛说的三世因果又是相矛盾的。人颠倒的思维造成了我们的牵挂，结果让我们生活在恐惧当中。

　　今天的《心经》讲的是我们的心根本不需要挂碍，也不值得挂碍，因此叫“无挂碍”。第一个不需要挂碍，挂碍是你的不是你的，不是你的还是不是你的。从我们人世间来说，人是有命运的，今生得到多少和生生世世积累的福报是有关系的，如果没有关系的话，生命通过自己的努力可以得到的话，世界大乱了。所以从人的角度来讲，没有必要去牵挂；但是从佛的角度来讲，牵挂本来就是空的，不需要牵挂。

　　恐怖呢？佛说不值得恐怖。有什么值得恐怖呢？因为各人恐怖的程度不同，有人砍我一个手指头，我可能并不恐怖；有人要把金峨寺占领去，可能我会很恐怖，恐怖的境界不一样。你说公安把我抓进去，慧明法师判你两年，缓期两年，金峨寺还是你来主持，我可能就会想：阿弥陀佛，你判吧判吧，我还很开心呢。

　　但是他不是这样子干；有些人说死了没有关系，但是活的时候面子一定要的，他对死不恐惧，对失去面子很恐惧。比方屈原，他为什么要去投汨罗江？他的理想抱负不能实现，还不如死了的好，可是很多人说好死不如烂活。可见不同人对恐惧的界定不同，从佛的眼睛来讲没有什么可以恐惧的，佛看我们就像我们看蚂蚁一样。我们人认为蚂蚁一点也用不着恐惧，被大水冲走就冲走吧；对蚂蚁来讲大水来了，要把它冲走了，它很恐惧的。所以人的境界不同、时空不同、所接触的价值观念不同，产生的恐惧就会很多不同的情况。

　　佛说没有恐惧，恐惧的当下没有实质性的东西，所以“远离颠倒梦想”。从佛眼观娑婆世界人和物，都是梦想，都是人颠倒意志的表现。如果按《心经》的空性来说来做并证到的话，那就能与佛同寿，远离颠倒梦想（如何颠倒，如何梦想上几节课已述）。最后达到的是“究竟涅槃”。这个“究竟涅槃”中究竟是彻底的意思，没有留下一点点暗礁，像十六的月亮一样真正的圆满。

　　因为涅槃分有余依涅槃和无余依涅槃，什么叫有余依涅槃？就是在涅槃的过程中，有菩提悲心要在娑婆世界里实现他的慈悲心和救助的心；无余依涅槃是彻底的进入到涅槃中去，他不回娑婆。但是“究竟涅槃”既有余依涅槃，又有无余依涅槃。还有一种释文：有余依涅槃谓已证涅槃，但还有色身在娑婆中作用。无余依涅槃谓已证涅槃，色身与精神共入灭度。

　　《心经》讲到这里的时候，大家应该有了一个系统的了解，从五蕴、十八界、十二因缘、四谛法到六度，在《心经》当中彻底的讲了一遍，讲了以后佛得出来的结论、佛所认知的观点就是所有的一切的一切“无所得故”。

　　菩萨达到究竟涅槃的，都是按照这样的一步一步看破、一路过来放下，究竟涅槃的表象是“无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想”，这就是《心经》要表示的真正含义。