般若波罗蜜多心经 浅释 第十六卷

　　接着要跟大家谈谈「还灭门」。我们首先必须检讨一下生死的根源。人生为什么会有忧悲苦恼；这些种种的迷茫与痛苦，到底从何而来？是由无常转变的「老死」而来的──人生最悲哀而痛苦的就是老死；老死又从何而来呢？是从投生来做人而有的──因有了生的生命自然有生命走向灭亡的老死；而我们为什么要来投生？是由过往所作的业「有」牵引而来的──既有业因当然要依业受报而来投生，所谓负债须偿；而「有」又从何而来？是由妄「取」而来的──因为有了妄取才会去妄造有的业因；为什么要去取呢？是被贪爱心所驱使──如没有贪爱就不去取；「爱」又从何而来？是从领受而来的──如果不去领受，那么贪爱就不会生起；「受」又从何而来？是从六根接触六境而来的──根不接境自然就没有领受；「触」又从何而来？是从「六入」而来的──没有六根怎能去接触尘境；六入又从何而来？是从「名色」而来的──没有心物和合的名色，怎能成就六入的作用；名色又从何而来？是由阿赖耶识去投胎而有的──若无业识揽父精母血而成胎又怎会有名色的成立；业「识」又从何而来？是由各人「行」为上所造出来的业，识被业牵而入胎──正如凭罪状而入狱，若无业力自然不会牵识受报而投胎；「行」又从何而来？是由无明的迷惑心所驱使去妄作胡为而成业「行」──心不迷惑自然不会妄作胡为。

　　反过来说，怎样才能没有「老死」忧悲苦恼呢？当不去受「生」；要不受「生」，当不「造业」——有；要没「有」业，当不妄「取」；要不妄「取」，当不妄为贪「爱」；要不贪「爱」，当不妄为领「受」；要不「受」，当不妄为接「触」；要不「触」，当勿妄用「六根」（六入），要无「六入」，当勿产生「名色」；要无「名色」，当空业「识」；要空业「识」，当不妄作——「行」；要不妄作，当破「无明」；无明一破则生死便了。

　　说到这里就明了，生死的根源原来就是这个「无明」。那么，如果想求解脱生死，就应该先从断除无明作为下手功夫，所谓「擒贼必先捣其巢而擒其王」方能克尽全功，这是最恰当的比喻。不过问题是，到底要怎样才能灭除无明？那就必须用般若观照的功夫──观察无明无性，当体即空。因为无明是我们真心上的一种妄现，凡夫不觉就会被它迷惑，而菩萨智悟则能了知是幻是空。

　　这种道理，再举一个道理来说明，就更加容易明白。就拿「空华」来说，空本无华，而病眼人里则妄见为有；净眼人里则唯见澄空（空喻真心，华喻无明，病眼人喻凡夫，净眼人喻菩萨，唯见澄空喻无明当体即空）。能了悟到这点──无明无性，则无明当下就能冰消瓦解，化为乌有。

　　无明一灭，则真心自然显现，于是对于一切事理都能明白不昧，自然也就不会迷执我、法二相，生出种种颠倒取着而去妄造一切恶业——行（无明灭则行灭）。既不造业，那里还有依业受报的业「识」呢（行灭则识灭）？没有业识，自然就不会产生在胎的名色（识灭则名色灭）。既无名色，则安有六入的构成（名色灭则六入灭）？。六入既无，那么谁去接触（六入灭则触灭）？没有接触，如何能领受（触灭则受灭）？领受既无，便不生贪爱（受灭则爱灭）。既无贪爱，又怎会妄取（爱灭则取灭）？既不妄取，自无有业（取灭则有灭）。既无有业，谁去投生（有灭则生灭）？既不投生，那有老死（生灭则老死灭）。所谓前者灭除，则后者不起，故曰「无明灭则行灭，乃至生灭则老死灭」。由于无明为生死的根本，所以无明一灭，其余十一支就自然不断自断了。这好像砍树一样，从根砍断则全树皆倒。由于我们的真性被无明蒙蔽而不显现，生死又常被无明牵累，因此，断了无明，便可「还」复真性，「灭」除生死，所以称为「还灭门」。

　　我们如顺着生死之流，则无明缘行，乃至生缘老死，从而永受生死，无有出期。反之能逆转生死之流，则无明灭，乃至老死灭，如是获得解脱，究竟清净。

　　上面所说的「流转门」是观察世间生死的缘起，属解方面；而「还灭门」是进修出世解脱的法门，属行方面。虽然以「此有故彼有，此生故彼生」为原则的十二因缘，能令有情流转生死；但所幸的是，同样的这个十二因缘，亦可使众生还灭生死。虽然如是，但在般若照见一切皆空下，「还灭门」亦是不存在的。为什么？可能很多人会产生疑惑。因为解脱是相对于生死而言的，既然是相对的，即是有对象的便是妄想。因为自性觉照本无无明，自性无缚更不须解脱（所谓「无无明尽」）。既无无明，自然就没有生死；生死既无，还有什么解脱可言？也就是说：既然没有生死流转之法，又怎需要灭生死的还灭法门呢？「无无明，亦无无明尽」的道理，这就清楚明白了。

　　亦即是说，菩萨行深般若以一心三观，照见一境三谛，了达无明当体即是真空实相，行识乃至老死亦莫不如是。前是约无明虚妄不实，此乃约无明当体即真空，正与前文破五蕴时约虚妄不实之空，及第一义空之意同。正如永嘉大师所说：「无明实性即佛性，幻化空身即法身。」这对于无明当体即实相的道理，可说是一个极有力的证明。

　　无无明句，是空流转十二因缘；亦无无明尽句，是空还灭十二因缘。前者须用观照工夫对治，有能有所，这是空法未圆。后者则连能空之空亦空，是更进一层以显般若真空义，此则非但破除我执无明，连法执无明亦被遣除净尽。

　　还有，我们要知道，此十二因缘也就是四谛法，名词上虽有差别，性质上却是相同。无明、行、爱、取、有，此五者合为「集」谛；识、名色、六入、触、受、生、老死此七者合为「苦」谛；观因缘智为「道谛」，十二支灭为「灭」谛。又「流转门」，即是苦、集二谛；「还灭门」即是道、灭二谛。可能有人会问：既然名异义同，为什么要分开来重复地说？答案很简单，其实就是为了适应不同众生的机宜。

　　全句的意思是说：真空实相的理体上，究竟清净解脱，非但没有凡夫流转的十二因缘，同时也没有圣者还灭的十二因缘。因为它既为缘起之法，则在诸法空相中也要否定其自性的存在。既然没有无明，乃至没有老死，自然也就没有无明灭，乃至老死灭；所以说：无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。

　　以上破缘觉十二因缘法竟。