般若波罗蜜多心经 浅释 第二十卷

　　无智亦无得。

　　此「智」为能观之智；「得」是所证之理——法空：空观成，证我空之理；假观成，证法空之理；中观成，证俱空之理。能空诸法之智与空智所得之理，二者俱不可得，所谓能所双亡，境智俱泯，所以说是「无智亦无得」。

　　为什么说，「能观智」与「所证理」皆不可得呢？是因为众生迷故，所以须用智慧去观察；若不迷，就用不着智，所以说是「无智」；因为迷得太久，所以初悟的时候，觉得似乎有所得，但其实自性本具，实在无所谓得，所以说是「无得」。又「智」即「智慧」的略称，指六度中之「般若」，即观察法空之般若智。般若为六度之首，举一即可赅六；所以遣除「般若」一度，即是遣除六度。「得」指所证之佛果，即菩萨修六度万行，求证无上佛果。正如憨山德清大师《心经直说》所说：「智，即能观智，乃六度之智慧；得，即佛果，乃所求之境；若有所得心求之皆非真也。」

　　此「无智无得」二句，是说明菩萨之修（智）证（得），当要离相而无住——不着所修之行（六度），不取所证之果（佛果）；若有所住即为执着，便成法缚。如《金刚经》云：「如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者……菩萨于法，应无所住行于布施……菩萨应如是布施，不住于相。」此即说明不着所修之行——「无智」（「智」为六度之代表）。又云：「实无有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛即不与我授记，汝于来世当得作佛。」此即说明不着所证之果——「无得」。菩萨若存有修证的念头、想法，即是着相修行。所以《金刚经》又说：「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨……若菩萨作是言，我当庄严佛土，是不名菩萨。」

　　虽能照见诸法皆空之理，若仍存有能观之「智」想，与所得之「空」想，如此则能所历然，仍是一种法执，未契般若真空妙义，所以连「智」想、「空」想，亦要空掉。至于菩萨广修六度万行，上求佛道，下化众生，六应分开为两层来说明：

　　一、权教菩萨是修「事六度」的，随相修行，处处存有所修之行——六度，与所证之果——佛果。

　　二、实教菩萨则不然，它是修「理六度」的，于六度中，随举一度，皆是三轮体空，如行布施时，不执我为施者，彼为受者，不着施物和果报。余五度亦然。至于证果方面也是一样；可说度无度相，证无证相，这就是大乘菩萨修证的境界——无智、无得。因为实相门中：「菩提烦恼等空华」，本无烦恼可断——无智；本无菩提可证——无得。虽然如是，但无智之智即是真智，无得之得方为真得。

　　《金刚经》云：「以无我无人无众生无寿者修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提……须菩提我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。」《大般若经》亦说：「无得无证，即是证佛法身。」「无所得是般若波罗密相，无所得是阿耨多罗三藐三菩提」。这些都是无智即是真智，无得即是真得的证明。

　　本经但说：「无智无得。」属法空，其实应更进一层讲「无无智，亦无无得」（与「无无明亦无无明尽」的意思相同），以显中道实相妙理。也就是连「无智」和「无」得的「无」亦无之，所谓「即智即得」；这是俱空的道理，这样才符合真正的般若第一义空。

　　上文初明蕴、处、界三者属凡情；次明四谛、十二因缘、无智无得三者属圣境。但于空相中皆一一无之，即是染净双亡，凡圣情尽的意思。蕴等诸相虚妄则不须说。至于十二因缘、四圣谛以及菩萨所修的智得，亦不外为治病之良药，然而病去药除，正与「渡河当用筏，到岸不须舟」的意思相同。在这修行过程中用之以为路引，但在空相的本体上则丝毫不相干。若执之不舍，就会发生毛病。正如《金刚经》所说：「如筏喻者，法尚应舍何况非法。」就是最好的说明。

　　这里有一点要特别注意，通常说「智」为「知空之智」（照见五蕴皆空），「得」为「所得空理」。但切勿作「人空智」，或「人空理」解。如果这样的话，就会成为声闻法。

　　因此，总而言之：空「五蕴」是破凡夫法；空「四谛」、「十二因缘」是破二乘法；空「智得」是破菩萨法；空「五蕴之智」是「人空智」，「所证之理」是「人空理」，此为二乘人修证的结果。空「四谛之智」是「法空智」，所证的理是「法空理」，此为菩萨修证的结果。空「智得（无智无得）之智」是「俱空智」，所证之理是「俱空理」，此为佛陀修证的结果。由此可知，现所明之「智得」，「智」即指法空智，「理」即指法空理，而「无智」之智却指「俱空智」，「无得」之得即指「俱空理」，这是需要特别注意的。因为本经的旨趣非只空声闻小乘法而已，连大乘菩萨法亦莫不一概空之，乃彻底的第一义空。

　　全句的意思是说：在诸法空相中，是不立一法的，所以非但没有凡夫缘起的蕴、入、处、界，和二乘法的四谛、十二因缘，就是菩萨所修的「能观般若智」，和由观智所证的「法空理」——「得」，亦一概被遣除，所以说「无智亦无得」。

　　以上破权教菩萨法相竟。

　　以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗密多故，心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。

　　我们可以注意到，本经特重在「无所得」三字。

　　又「无所得」，勿作无智无得的「无得」二字解；因上文「无得」二字是破菩萨法执，上文已有解释说明。今「无所得」三字是总结上文「是故空中无色……无智无得」一大段文；也可说是「般若毕竟空」的归结语，学人于此要特别留意。

　　「以无所得故」，这一句是承上起下之词。谓承上文之「是故空中无色……无智无得」，起下文「菩提萨埵……三菩提」。「以」字作「因为」二字解。「无所得」谓没有一法可得。「故」字可以通上通下，若承上文则作「原因」二字解（即「以无所得故」为句），若起下文当作「所以」二字解（即「故菩提萨埵」为句）。

　　现在将此句分为二义来解释：

　　一、约实相理体言：何以上面说「是故空中无色，无受……无智亦无得」呢？因为（以）真空实相体上本自清净空寂，「无」有五蕴等一切诸法「可得」，所以说「以无所得故」。这是承上文。（此处「无所得」要当连上文来读）。

　　二、约般若功力言：「因为」般若能摧毁一切烦恼，扫荡诸相——「无」有一法「可得」，有如是胜妙功力，所以菩提萨埵依之（般若）而获至「心无罣碍」，乃至究竟涅槃（若执着诸法可得，就不能获至心无罣碍）；三世诸佛依之而得证无上菩提（若执着诸法可得，亦不能证得无上佛果），这是起下文。（此处「无所得」句，要连下文来读）。（未完待续）