【如是我闻】

　　“如是”指这部经。“我”是结集者——阿难尊者的自称。“闻”是从佛陀亲闻，或佛弟子间展转传闻。阿难尊者说：佛如此说，我如此听，佛的确是如此讲的，百分之百可靠，一一契合于佛说。

　　不论大小乘经典，经文的开始都安放“如是我闻”四个字，以让后学佛法者生信。大小乘佛教都同意，阿难尊者所听闻的经典有些不是直接从佛陀那儿听闻到。原来，当佛成道出世度化众生的时候，阿难尊者年纪还小，后来佛回国弘法，才度阿难出家，所以有一段很长的时间，阿难尊者并没有听闻佛讲法。因此，大小乘佛教都认为：虽然有些经典不是阿难尊者从佛亲闻，但是尊者还是从其他的佛弟子听闻来。佛在世时，并没有立刻以文字来记载经典，而是佛涅槃后才多次以口头传颂方式收集（结集）成经典。第一次结集经典时由阿难尊者念诵出来，其他的阿罗汉在旁边听，确定是正确无误的，才记录下来。当阿难尊者念诵时，第一句话就是“如是我闻”，这是佛规定的，不是阿难尊者自己要这样说的。当佛即将涅槃时，阿泥楼驮比丘要阿难尊者请示佛：“经典前面应安何语？”佛答：“一切经首置如是我闻”。虽然大乘经典也有“如是我闻”，但是小乘部派依然不同意是佛说的。原来小乘经典是由上座部五百罗汉在耆阇崛山窟内结集经典，当时有非五百罗汉的其他大众比丘在耆阇崛山窟外也结集经典，于是上座部比丘不承认大众部比丘所结集的经典是佛说。传说大乘三藏是由阿难尊者与文殊菩萨等在铁围山结集，然而小乘部派不承认菩萨所结集的经典是佛说。

　　【一时，婆伽婆。】

　　“一时”是泛指某一个时候，即是指说法的时间。中国在二千多年前就有史官，专门记载当时发生的重大事件，所以中国古代每个朝代的国号、建国多少年、发生重大事件的年代、时间都清清楚楚被记载在史书上；印度人不注重历史，没有记载历来所发生过的重大事件，所以时间不能确定，只泛称一时。

　　“婆伽婆”是佛十名号之一，义译为世尊，指说法主——释迦牟尼佛。婆伽婆是梵文，以含多义，所以不作翻译，保存它的原音，其有六种意思，即：炽盛、自在、端严、名称、吉祥和尊贵。今就其本义，略述两点：一、婆伽婆是巧分别：佛能善巧分别诸法相，即对宇宙人生的真相，无不彻底通达，了了明达，虽说一切法相，而不违第一义谛，所以称为巧分别；二、能破：众生无始以来，受了根本无明以及烦恼的蒙蔽与缠缚，从来没有获得真正的解脱和自由。唯有佛彻底断尽一切无明烦恼，真正获得大自在、大解脱，所以尊称佛为婆伽婆。婆伽婆不是佛教独有的称号，印度的外道也把他们的祖师称为婆伽婆。

　　【入于神通大光明藏，三昧正受，一切如来光严住持，是诸众生清净觉地，身心寂灭，平等本际，圆满十方，不二随顺，于不二境现诸净土。】

　　佛进入一种叫做“神通大光明藏”的定境界。三昧是三摩地的简称，就是心定在某种境界里，正受是定中的乐受，三昧正受即是佛在定中自受法乐。什么叫做神通大光明藏？神是莫测，通是无碍，大光明是智慧，藏是一切法所依之平等真如法性体；即是佛进入遍满大光明的境界，在这境界中所有的放光变化，都是佛的种种神通能力所变现的。“一切如来光严住持”，如来是佛十名号之一，即是不动而来，“一切如来”是指一切佛。“光严住持”中的光是光明，严是庄严，住持是安住在里面；意思就是，一切佛都安住在光明庄严的境界里。“是诸众生清净觉地”，上面所阐述的光明境界是地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、天、人、阿罗汉、菩萨等一切众生本具的光明庄严、清净圆觉的本质。不但诸佛与一切众生皆有，万法也皆如此。意思是说，万法本来就是光明庄严、清净圆觉。

　　根据大乘佛法说，诸佛都在常寂光土，这是一种光明的净土，里面没有无常的物质与身心等变化，所以称为“常寂”。“寂”是寂静不动的意思。此即是一般大乘经典说，唯有佛在这寂灭光明净土中。然而《圆觉经》说此光明是一切众生本来具有的，所以经中说“一切如来光严住持，是诸众生清净觉地”。意思是说，一切众生都具有如来光明庄严、清净圆觉的本质。这光明庄严、清净圆觉本质，在大乘经典中有多个名词，最通用的是：一真法界，也称为法界。大乘经典说，世间万法，并不完全如我们所见的，在佛菩萨的境界中，是光明的显现；而我们在光明显现的境界中，生起分别、执著，生起种种烦恼，看到种种事物，在里面生起种种贪嗔痴。这里我暂时说成“佛在光明庄严、清净圆觉的境界里”，因为众生是以我，以有形的境界来认识一切，当然也认为佛的身心在光明的净土里。但是，佛智知道身心与世界是智慧的光明显现，光明与所显现的万法是无二的。

　　“身心寂灭，平等本际”，对此清净觉地，众生迷惑时见到的是身、心、世界，都是生灭的因果现象。在佛的智慧看到身、心本来没有生灭，一切法本来没有生灭可得，本来平等，没有各别的法，也没有法与法的差别相。“本际”是指它本来就是如此。

　　“圆满十方”，我们认为身、心只是在我们的身心里作用，在佛的智慧看到这身、心、万法的作用是遍满十方，所以说圆满十方。

　　“不二随顺”，“不二”，当我们分别世间的任何东西时，就会把本无差别相的法界，分开为两边叫做二。最初是分为心境两边，即是能知心与所知境的对立。进一步以心分别所知境中的种种事物，如：好坏、高低、大小、多少等等。在第一念分别时，执取能知的心是我，同时执取所知的境界身心为我所有，及身心以外的世间为非我。第二念分别时，以思维的心去观察所知的境界中的相貌名言与是非、好坏，最后更加上贪嗔痴等烦恼，一旦有这些分别，就是有二。在佛的智慧中，这些都没有差别相，叫做不二随顺。

　　“于不二境现诸净土”，不二境就是没有差别相的境界。就是说，不二的光明显现不二的境界，佛在光明庄严、清净圆觉境界中，所显现出来的净土，皆是光明、不二、清净；当众生以不同业习执取分别时，即出现有身、心、国土、世界等等。众生迷惑于所显现，于是以为有佛在不同的净土里，本经说“现诸净土”，即告诉我们，不是有佛在净土里，只有不二的显现；有缘的众生感应到此显现，却看成有佛在净土。我以放映电影来做比喻：放映机的灯光，透过影片的底片，射到银幕上，就看到电影在开演，一直到散场为止。如果以光明来看，那只不过是光明照射透过底片而产生影像，但是在观众来看，那是一出高潮起伏，情节多变的戏，原因是观众只看透过底片后射到银幕上的光影，不理射到底片之前的光，其实光是不二的，底片后的光只是被底片过滤了形成光影。我们身心世界有如光影，但是在佛的智慧来看，那是光明的显现，里面并没有众生与世间，此光明显现于众生前，被其六根过滤而形成他所知的身心世界。

　　上面所说的“身心寂灭，平等本际”，众生以六根来观察，就看到有身心世界，自己在里面活动。在佛而言，并没有实在的身、心、国土的种种差别，全是光明庄严、清净圆觉的境界。比方说，佛在娑婆世界示现释迦牟尼佛——悉达多太子成佛……这一切身、心、世界的现象，在佛而言，是不二的光明庄严、清净圆觉，并没有能知心、所知境的差别，佛也清楚知道众生迷惑于心境现象，看成是真实的身、心、世界。“身心寂灭，平等本际，圆满十方”，众生以为有佛在各个国土出现不同身、心，然而在佛看来全是光明圆满十方。为什么会这样呢？这里头就有境界差异的问题：当以人的境界来看，如果二千五百多年前释迦牟尼佛站在你面前，你所看到的佛就是拘泥于这狭小范围的身心，虽然佛放光令一些天人、鬼神看到佛，你却不一定能看到。犹如电视台发射电波，虽然电波处处传播，只有调准该台频率的电视机才能收视。就是说，佛所显现的身心，是随着有机缘感应到佛的众生，其境界中就有佛的显现被他看到。此大圆觉的显现本是不二的光明庄严、清净圆觉的显现，显现于众生取相的境界，本来不二无相的显现就变成有相的幻化，佛的圆觉妙心本无方所地处处显现应化，众生以六根观察如此无方的处处显现，于是觉得佛的身心作用圆满十方。

　　“不二随顺，于不二境现诸净土”，佛可以随顺众生而显现在众生所在的世间，而且还可以显现不同的净土，在大乘经典称此神通妙用为示现。如此神通变化的当下，就是圆觉妙心的显现。这有如太阳光，没有选择的普照一切。因为这光明庄严、清净圆觉不二的显现，就是无所不遍的圆觉妙心。由于佛觉悟到这圆觉妙心无所不遍的神通境界，因此佛所度化的范围不只是我们人类所居住的地球。此地球是在娑婆世界的范围里的小小世界，是一个日月的范围。称为一个世界；一千个日月范围，称为一个小千世界；一千个小千世界，称为一个中千世界；一千个中千世界，称为大千世界，也称为三千大千世界，这就是娑婆世界的范围。极乐世界是单一的世界，所以极乐世界的教主——阿弥陀佛，只须以单一的报身就能度化极乐世界的众生。而娑婆世界是多重世界，在多重的三千大千世界里有无量无数的众生，佛都会去度化，所以娑婆世界的教主释迦牟尼佛必须以千百亿化身去度化众生，各处的众生只见到佛的某个应化身与他同在生死。菩萨的神通则能见到佛于各处现千百亿化身，然而对佛而言，是不二随顺，于不二境现诸净土。

　　【与大菩萨摩诃萨十万人俱，其名曰：文殊师利菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、金刚藏菩萨、弥勒菩萨、清净慧菩萨、威德自在菩萨、辩音菩萨、净诸业障菩萨、普觉菩萨、圆觉菩萨、贤善首菩萨等而为上首，与诸眷属皆入三昧，同住如来平等法会。】

　　佛所显现的净土里，还有十万位大菩萨赴会。“菩萨”梵语是菩提萨埵（Bodhisattva）的简称。菩提译为觉悟，萨埵译为有情，是指发心要度化众生，要成佛的有情。菩萨的觉悟可以分成十等级，即是初地、二地、三地……十地。“摩诃萨”是“大”的意思；菩萨摩诃萨是指大菩萨，依十地经的说法，菩萨摩诃萨至少是初地菩萨。“十万人”，是约举其数，不一定准十万人数。而此处所列举的大菩萨都是十地菩萨，其名字是：文殊师利菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、金刚藏菩萨、弥勒菩萨、清净慧菩萨、威德自在菩萨、辩音菩萨、净诸业障菩萨、普觉菩萨、圆觉菩萨、贤善首菩萨等，都为诸菩萨的首领。

　　“与诸眷属皆入三昧，同住如来平等法会”，这里的“眷属”并非一般眷属，是指有修持的徒众。这十二位上首菩萨各有徒众围绕。这些菩萨也进入了三昧，然而菩萨所进入的三昧跟佛的不一样。即是佛先入神通大光明藏，然后在此不二境现诸净土，菩萨们才在佛的净土里现身赴会。就是说，在大光明藏中是没有所谓众生、佛……种种境界的差别的。佛随顺凡夫的境界以应化身出现，随顺菩萨的境界以报身出现于报身净土，于是菩萨们见到佛在净土里放三昧光明，才来集会。菩萨们也知道此净土与三昧是本来不二的清净圆觉心所显现。所以诸菩萨与诸眷属同样入此三昧，以这三昧显现光明境界而赴会，“同住如来平等法会”，与佛同住此三昧所显现的净土法会。

　　本经的会场是在佛所显现的光明净土，闻法众是大菩萨与其眷属，并且皆入三昧，同住如来平等法会。如此胜会，人间不可能有，罗汉无法赴此胜会，凡夫更不用说了，所以此经不可能在人间结集。我们有幸在人间得闻此经，不可盲目听信学者认为此经是伪经，应当先听闻其他经典，提升自己的智慧，再来看此经。到那时，你必定会赞叹佛法甚深微妙，法喜充满。