【译文】

　　有许多有情众生，在极净光天的众生同伍中死去，投生到这里；其他天的众生也有许多投生这里，情状如前文说的一样，这些众生其所以投生到这里都是由于他们的造作感招了成劫的最初阶段，这种造作第一最胜精微奥妙，属于欲界的范畴。唯有在这时候，这种造作才感招这样的果，在其他时候就不能感招这样的果。这时候的有情众生称作成劫初期的众生，从色界来的有情众生本是具有形质的，但他们能顺随意念转生，这一切如同佛经中全面讲述过的。

　　那些有情众生在这时，还没有家室住宅和各种村落，一切大地表面平正。从这以后，由于许多有情众生的导致福德的造作势力感招，大地长出食物。这样渐渐依次，有地长的饼状食物、树林牵藤、非人工种植的粳稻，从地上自然地出现，米粮中没有糠也没有舂梼不破的硬化粒；接后长出的粳稻，有舂梼不破的硬化粒和糠；接后又处处粳稻丛生，于是有情众生才能现前摄取作食物受用。这以后由于受用食物资养身命的缘故，有情众生丑恶病态的形质就生起，他们生存所依托的光明就随著消失。那些多吃的，丑恶病态的形质就越来越增，身体变得极为沈重，这许多的有情众生互相傲视诋毁，恶的不善现象便形成普遍存在的社会现实。由于这些缘故，所有的食物逐渐从地上消失，这一切如同佛经中全面讲述过的。还是由于这些缘故，许多有情众生类更互相顾看，生起污染心识的贪爱心念。其次由于有了能感招男女性别的造作，一部分有情众生的男性器官生起，一部分有情众生的女性器官生起。男女互相追逐，发生许多不轨的行为，受到别人呵斥诋毁，于是造房屋住宅来隐蔽自己。又由于摄取受用粳稻的缘故，于是人们更贪婪地摄取受用；由于这缘故人们更互相争夺，于是不合法地给予、夺取的现象从此产生。正由于这些缘故就设立执掌契约的人，那最初司契的王者名叫大等意，这样就有了刹帝利众、婆罗门众、吠舍众、首陀罗众出现在世间，这些逐渐依次发生的因缘，如同佛经中全面讲述过的。

　　而且，那些有情众生依赖的光明既然消失，世间就有大黑暗产生，于是日月星辰渐渐生起。那太阳轮的直径有五十一由旬，应当知道月亮轮的直径比太阳的少一由旬。太阳轮由火玻璃构成，月亮轮由水玻璃构成。这二轮中，月亮轮的运行速度和形相都不确定。又那太阳轮常在两大部洲同时照明，又在另两洲同时作暗：指的是在一部洲是正午，在一部洲是日出，在一部洲是夜半，在一部洲是日落。又所有的日月星辰，都经妙高山半腰运行，与持双山高相等。又太阳运行时距妙高山时近时远，如离妙高山远，就立为寒冷时节；如距妙高山近，就立为炎热时节。冷热的形成就是由于此缘故，太阳的运行本身并没有慢快。而且，这月亮向上稍微倾斜，人们就见到半月；由于那其他部分障蔽了靠近部分，就使人看不见；渐渐地侧过来，这样就渐渐显现圆满；如果黑暗的部分渐渐低侧，这样就显现亏缺。由于大海中有鱼鳖等身影映现在月亮上，所以在月亮内有黑色影相显现。各星宿中，那直径大的，有十八个五里长；直径中等的，有十个五里长；直径最小的，仅有四个五里长。

　　又次，在世间的四种姓产生以后，人们方才作起随顺爱或者不爱的招致五趣中的各种感受的行为。从此以后，随即有一个有情众生由于大作污染心性的业行感招的缘故，投生到地狱中作阎罗王。从此没有间断，有了地狱卒，如同化生来此；还有种种刑具，即铜、铁刑具等烧炽成地狱的大火。然后有情众生随顺自己的造作感招的结果在这里投生，或投生到其他的趣处。

　　如此百百万四大洲、百百万妙高山、百百万六欲天、百百万梵世间、三千大千世界一起处在从形成到坏灭的变化过程中。这三千大千世界中有三种千数：一小千世界，意指有一千个日月、梵世，总概为一个千数；第二中千世界，意指有一千个小千小世界；第三大千世界，意指一千个中千世界。合此三个千数为三千大干世界。这样四方上下，无边无际，三千大千世界，有的正在形成，有的正在坏灭。如同天雨，雨线像车轴一样下注，没有间断，那雨接连下注，落在各个方所的每一处。就这一个三千大千世界，称为一佛土即佛教化的领土，如来在其中现行获得彻底觉悟，在这无边的世界里作著教化众生的佛道事业。

　　就这样世界安顿建立完成了。

　　在这世界中，有五种趣处可得，即地狱、畜生、饿鬼、人、天；有四种投生方式可得，即卵生、胎生、湿生、化生；还有六种众生赖以生存的条件；还有十种时分，即时、年、月、半月、日、夜、剎那、怛剎那、腊缚、目呼剌多；还有七摄受事，十种养身条件，十种受用欲求，这内容与《中阿含》中说的相同；还有八种生活随常事；还有八种世相，指有得、不得、颂誉、诋毁、称赞、讥讽、苦、乐；还有三种情品，即怨恨、亲爱、不怨恨也不亲爱；还有三种世事；还有三种言教；还有二十二种生愤的现象；还有六十二种有情众生类别；又有人的八个生长阶段；还有四种入胎相；还有四种行为举止的合则有威；还有六种谋生方式；还有六种武装守护力量；还有七种苦；还有七种轻慢；还有七种憍傲；还有四种对别人表达自己思想的讲述；还有许多种类的表述词句。

　　【原典】

　　有诸有情，从极净光天众同分没，来生此中；余如前说，此皆由彼感劫初业①，此业第一最胜微妙，欲界所摄②。唯于此时，此业感果，非于余时。尔时有情名劫初者③，又彼有色从意所生④，如是一切如经广说。

　　彼于尔时，未有家宅及诸聚落，一切大地面皆平正。自此以后，由诺有情福业力故，有地味⑤生。如是渐次，地饼林藤、不种秔稻⑥，自然出现，无糠无禾乞⑦；次有秔稻，有禾乞有糠；次复处处秔稻丛生，于是有情方现摄受⑧。次由受用味等资缘⑨，有情之类恶色便起⑩，光明遂灭。其多食者，恶色逾增，身极沉重，此诸有情互相轻毁⑾，恶法现行。由此因缘，所有味等渐没于地，如经广说。复从此缘，诸有情类更相顾眄⑿，便起爱染。次由能感男女业故，一分有情男根生起⒀，一分有情女根生起。递相陵犯，起诸邪行，遂为他人之所诃訾⒁，方造室宅以自隐蔽⒂。复由摄受秔稻因故，遂于其地复起摄受⒃，由此缘已更相争夺，不与取法⒄从此而生。即由此缘立司契者⒅，彼最初王名大等意⒆，如是便有剎帝利⒇众、婆罗门(21)众、吠舍(22)众、戍陀罗(23)众出现世间，渐次因缘如经广说(24)。

　　又彼依止光明(25)，既灭，世间便有大黑闇生，日月星辰渐渐而起。其日轮量五十一踰缮那(26)，当知月轮其量减一。日轮以火颇胝所成，月轮以水颇胝所成。此二轮中，月轮行速及与不定。又彼日轮恒于二洲俱时作明，复于二洲俱时作闇：谓于一日中，于一日出，于一夜半，于一日没(27)。又一切所有日月星宿，历苏迷卢处半而行(28)，与持双山高下量等。又复日行时有远近，若远苏迷卢，立为寒分(29)；若近苏迷卢，立为热分(30)。即由此故，没有迟速。又此月轮于上稍欹，便见半月；由彼余分障其近分，遂令不见；如如渐侧(31)，如是如是渐现圆满；若于黑分如如渐低，如是如是渐现亏减。由大海中有鱼龟等影现月轮，故于其内有黑相现。诸星宿中，其量大者，十八拘卢舍(32)量；中者，十拘卢舍量；最小者，四拘卢舍量。

　　复次于世间四姓生已，方乃发起顺爱不爱五趣受业。从此以后，随一有情由感杂染增上业故，生那落迦中作静息王(33)。从此无间，有那落迦卒，犹如化生；及种种苦具，谓铜铁等那落迦火起。然后随业有情于此受生，及生余趣。

　　如是百拘胝(34)四大洲、百拘胝苏迷卢、百拘胝六欲天、百拘胝梵世间、三千大千世界俱成俱坏(35)。即此世界有其三种：一小千界，谓千日月乃至梵世，总摄为一；二中千界，谓千小千；三大千界，谓千中千。合此名为三千大千世界。如是四方上下，无边无际，三千世界，正坏正成。犹如天雨，注如车轴，无间无断，其水连注，堕诸方分，如是世界徧诸方分，无边无际，正坏正成。即此三千大干世界，名一佛土(36)，如来(37)于中现成正觉，于无边世界施作佛事。

　　如是安立世界成已。

　　于中五趣可得，谓那落迦、旁生、饿鬼(38)、人、天；及四生可得，谓卵生、胎生、湿生、化生；复有六种依持(39)；复有十种时分，谓时、年、月、半月、日、夜、剎那(40)、怛剎那(41)、腊缚(42)、目呼剌多(43)；复有七摄受事(44)；复有十种身资具(45)；复有十种受欲(46)者，此如中阿笈摩(47)说；复有八种随行(48)；复有八世法，谓得、不得、若誉、若毁、称、讥、苦、乐；复有三品，谓怨、亲、中；复有三种世事(49)；复有三种语言(50)；复有二十二种发愤(51)；复有六十二种有情之类(52)；又有八位(53)；复有四种入胎(54)；复有四种威仪(55)；复有六种活命(56)；复有六种守护(57)；复有七种苦(58)；复有七种慢(59)；复有七种憍(60)；复有四种言说(61)；复有众多言说句(62)。

　　【注释】

　　①感劫初业：造作导致成劫的最初阶段。劫初，成劫之初。

　　②欲界所摄：欲界的范畴。

　　③劫初者：成劫初期形成或生于各世间处所的众生。

　　④彼有色从意所生：从色界的极净光天来的有情众生是具有形质的，但他们顺随意念转生。

　　⑤地味：大地长出的食物。味，指代可食有味道的食物。

　　⑥不种秔稻：不须人工种植自然长出的粳稻。秔，通梗、粳(□□□音京)，稻的一种，茎秆较矮，米质粘性较强，胀性较小。

　　⑦禾乞：□□音河，舂扌寿不破不能食用的硬米。

　　⑧方现摄受：才现前摄取作食受用。

　　⑨味等资缘：与供自己养身的食物等的缘故。

　　⑩恶色便起：丑恶病态的形质就产生。

　　⑾互相轻毁：互相傲视诋毁。

　　⑿眄：冂一马音免，斜视，此处仅用作一般的看视。

　　⒀一分有情男根生起：一部分有情众生的男性生殖器生出。

　　⒁诃訾：呵斥诋毁。訾：卫音子，诋毁，说人坏话。

　　⒂方造室宅以自隐蔽：才建造住宅来隐蔽自己的男女事。此是佛家从伦理的角度解释住宅的发生。

　　⒃复起摄受：进一步或更盛地摄取受用。

　　⒄不舆取法：不合法地给予、夺取的现象。

　　⒅立司契者：设立执掌契约的人员。

　　⒆彼最初王名大等意：那些司契人的最初的王者名叫大等意。大等意，最高的主持平等公道的人。

　　⒇刹帝利：KSatriYa，意即王族，包括王族的武士。古代印度最早的阶级等级差别，表现为世袭的四种姓(varna)，刹帝利属于四种姓的第二等级。

　　(21)婆罗门：Brahmana，意为祭司，祭司阶级的宗教师，他们具有专门宗教知识，世代相袭，生来为僧侣，被视为神，是四种姓的第一等级。

　　(22)吠舍：vaisya，意为庶民，包括其他从事农工商等一般职业的雅利安(Arya)，是四种姓的第三等级。

　　(23)戍陀罗：sudra，又作首陀罗，意为隶民，即从事劳役的土著居民、奴隶、贱民。

　　(24)如经广说：此处的经指《增一阿含经·七日品》所说，经中有颂言：「初有刹利种，次有婆罗门，第三名毗舍，次复首陀姓。有此四种姓，渐渐而相生，皆是天身来，而同为一色。」

　　(25)彼依止光明：那些在成劫初生存的有情众生依托光明生活，那时没有日夜之分；当有情众生恶色生，所依托的光明就消失了。

　　(26)日轮量五十一踰缮那：这是古代印度人民当时对天体的认识。

　　(27)又彼日轮恒于二洲俱时作明……于一日没：古代佛学家对宇宙结构和天体运行有独特的构想和解释，他们认为世界的中轴是妙高山，日月星辰只是在妙高山半绕山运行。由于妙高山的遮挡，太阳无论运行到哪一方，它都同时照亮四大洲中相邻的二洲，而同时未受阳光的二洲便处于黑暗中；另外，四洲中的众生看到阳光的时间和情境也各不相同。如当太阳正处南赡部洲上空时，是此洲的日中；这时西牛货洲却是刚刚能见太阳，即此洲的日出；北拘卢洲则完全看不到太阳，正值夜半；而东胜神洲，太阳才从视野中消失，即日落。古代佛家聪明地解释了世界的时差。

　　(28)历苏迷卢处半而行：经苏迷卢山半腰运行。

　　(29)寒分：寒分时分或时节。

　　(30)热分：炎热时分或时节。

　　(31)如如渐侧：渐渐见地渐渐地侧过来。如如，渐渐变化的状词。

　　(32)拘卢舍：Krosa，又作俱卢舍、卢舍，长度单位，一说为牛鸣的最远传送距离，约五里；一说四肘为一弓，五百弓为一拘卢舍，约二里。一般说八拘卢为一由旬。

　　(33)静息王：梵语为琰摩、阎罗(Yama-raja)，译为缚，意即缚罪人；又译为双王，即兄妹二人并为王；又译为平等王，即平等治罪；又译为诤息，即息诤息罪；又译为静息，即静息诸罪。此为地狱之王，俗称鬼王。

　　(34)拘胝：Koti，又作拘利、俱利，数名，即百万。佛家数名始为一；一十为十；十十为百；十百为千；十千为万；十万为洛叉(Laksa)；十洛叉为度洛叉(Dulaksa)。度洛叉即百万，佛家又说十度洛叉为拘利，拘利当为千万。但佛家仍习惯以拘胝为百万，本论中说百拘胝，即十亿，正是三千大千世界的数值。

　　(35)三千大千世界俱成俱坏：俱成俱坏，如按佛家对宇宙世界成住坏空的理论理解，应释为一起处在成与坏的不同变化过程，不能解释为同时处在同样变化的成与坏过程中或同步变化中，因为三千大千世界虽然都在经历成住坏空的变化，但在同一个时间每个世界却处在不同的变化阶段，即有的在成，有的在住，有的在坏，有的处空。佛家的这一思想甚合现代宇宙观。

　　(36)一佛土：一尊佛所教化的国土，又叫佛刹。一个三千大千世界有一个教主，我们所处的这一三千大世界称为娑婆界(Saha) ，意即忍界，教主即释迦牟尼。佛家认为三千大千世界在宇宙中不过一尘而已，宇宙中有无数的三千大千世界。

　　(37)如来：梵语为答塔葛达(Tatha-agata) ，佛的十种称号之一。

　　(38)饿鬼：即鬼趣，因鬼中饥饿者最多，所以特举饿鬼作为鬼的通称。又旧译多写作饿鬼，新译多写作鬼。

　　(39)六种依持：六种赖以生存的条件，即㈠建立依持(使世界得以建立的依持)，指风轮、水轮、地轮；㈡藏覆依持，指屋宇；㈢丰稔(□□音忍)依持，指庄稼成熟；㈣安隐依持，安隐通安稳，即指远离刀兵争斗不受扰害；㈤日月依持；㈥食依持。

　　(40)剎那：KSana，意即一念，极短的时间，弹指间有六十刹那。

　　(41)怛剎那：Taksana，一百二十刹那。

　　(42)腊缚：laVa，时刻名，即六十怛刹那。

　　(43)目呼剌多：Muhurta，又作牟呼栗多，即三十腊缚。又译为须臾、坚实心。

　　(44)七摄受事：七种社会人事间摄取承受的作事，即㈠父母事，㈡妻、子事，㈢奴婢、仆使事，㈣朋友、官僚、兄弟、眷属事，㈤田、宅、邸、肆(店)事，㈥福业事(指行施作福、受斋持戒等)及方便造作事(如耕田用牛，过河行舟等)，㈦库藏事。

　　(45)十种身资具：十种养身条件，即㈠食，㈡饮，㈢乘，㈣衣，㈤装饰，㈥歌笑舞乐，㈦香矍涂末，㈧杂物，㈨照明，㈩男女受行。

　　(46)十种受欲：十种受用欲求，即㈠非法求财，自己不受用，也不供养别人，也不施舍给修福德的事业；㈡非法求得财物，仅自己受用，既不供养他人，也不施给修福德的事业；㈢非法求得的财物，除自己受用，能供养别人，也能施给修福德的事业；㈣如法与非法求得财物，虽自己不受用，也不供养别人，也不施给修福德的事业；㈤如法与非法求得财物，仅自己受用，不供养别人，也不施给修福德的事业；㈥如法与非法求得财物，自己受用外，还能供养别人，施给修福德的事业；㈦如法求得财物，不自己受用，也不供养别人，也不施给修福德的事业；㈧如法求得财物，自己受用，但不供养他人，也不施给修福德的事业；㈨如法求得财物，自己受用，也能供养他人，也能施给修福德的事业，然而还不明了觉知出世离欲的佛道；㈩如法求得财物，能自己受用，也能供养别人，施给修福德的事业，而且还能明了觉知出世离欲的沸道。

　　(47)阿笈摩：Agama．又译作阿含，意即依师承相传；又意译为法归、趣无、无比法。其实为此传佛教小乘佛典总集。阿含分为四大部分，即《长阿含经》(Dirghaagama)、《中阿含经》(MadhYama-agama)、 《杂阿含经》(SamYukta—agama) 、《增一阿含经》(Ekottara-agama)。

　　(48)八种随行：八种生活随常事，即㈠蔽覆事，㈡莹饰事，㈢威仪事，㈣饮食事，㈤睡眠事，㈥交会事，㈦世间造作事，㈧世间言谈事。

　　(49)三种世事：即㈠语言谈论，更相庆慰事；㈡娶嫁宾主，更相饮噉事；㈢于起作种种事中，更相营助事。

　　(50)三种语言：三种言教，即㈠是宣说厌世离欲的有法语言，㈡是谈论污染心识的无法语，㈢是其他的非善非恶的余语言。

　　(51)二十二种发愤：二十二种生愤的现象，即：㈠伪斗(用斗量物作伪)；㈡伪称，假意称赞；㈢伪函；㈣邪业方便，方便不善的造作；㈤拒斗；㈥轻调；㈦违反；㈧诤讼；㈨骂詈；㈩忿怒；(一一)诃责；(一二)迫脅；(一三)捶打；(一四)杀害；(一五)系缚；(一六)禁闭；(一七)割截；(一八)驱摈(驱赶排斥)；(一九)谄曲；(二0)矫诳；(二一)陷逗；(二二)妄语。

　　(52)六十二 种有情之类：即㈠地狱；㈡畜生；㈢鬼；㈣天；㈤人；㈥王族；㈦祭司；㈧庶人；㈨隶民；㈩女人；(一一)男人；(一二)非男非女人，即阴阳人；(一三)劣质人；(一四)中质人；(一五)妙质人；(一六)在家人；(一七)出家人，即出家修道人；(一八)苦行人；(一九)非苦行人；(二Ｏ)律仪，即遵守律仪禁令的人；(二一)不律仪，即反对律仪的人；(二二)非律仪非不律仪；(二三)离欲的人；(二四)未离欲的人；(二五)邪性聚定；(二六)正性聚定；(二七)不定聚定；(二八)比丘(Bhikku)，二十岁以上的出家男子；(二十九)比丘尼(Bhikkuni) ，二十岁以上出家女子；(三十)正学，梵语为式叉摩那(Sikkhamana) ，成为比丘尼的前二年的出家女；(三一)勤策男，梵语为沙弥(Samanera)，未满二十岁的出家男子；(三二)勤策女，梵语为沙弥尼(Samaneri) ，未满二十岁的出家女；(三三)近事男，梵语为优婆塞(UpaSaka)，在家受五戒的男子；(三四)近事女，梵语为优婆夷(Upasika) ，在家受五戒的女子；(三五)习断者，修习断灭情欲法的人；(三六)习诵者；(三七)净施人，布施时不求名利的报答，只求资助佛事，用心清净；(三八)宿长；(三九)中年人；(四Ｏ)少年人；(四一)轨范师，梵语为阿遮利耶(ACarYa)，又作阿阇梨，又意译为教授，行正规范，又能教弟子法式；(四二)亲教师，梵语邬波驮耶(UpadhYaya)，指亲自受教于人，旧称和尚；(四三)共住弟子及近住弟子，即出家和在家受八戒的弟子；(四四)宾客；(四五)营僧事者；(四六)贪利养恭敬者；(四七)厌舍者；(四八)多闻者；(四九)大福智者；(五Ｏ)法随法行者；(五一)持经者；(五二)持律者；(五三)持论者；(五四)异生，即凡夫；(五五)见谛者；(五六)有学；(五七)无学；(五八)声闻；(五九)独觉；(六Ｏ)菩萨；(六一)如来；(六二)转轮王。

　　(53)八位：人生的八个生长阶段，即㈠处胎位；㈡出生位；㈢婴孩位；㈣童子位；㈤少年位；㈥中年位；㈦老年位；㈧耄熟位，七十岁以上者。

　　(54)四种入胎：即㈠正知入胎，不正知住出，指轮王的入胎相；㈡正知入住，不正知出，指独觉的入胎相；㈢正知入住，正知而出，指菩萨的入胎相；㈣不正知入，不正知出，指其他人的入胎相。

　　(55)四种威仪：四种行为举止合则有威，即㈠行，㈡住，㈢坐，㈣卧。

　　(56)六种活命：六种谋生方式，即㈠营农，㈡商贾，㈢牧牛，㈣事王，㈤习学书算、计数及印，㈥习学其余的工巧。

　　(57)六种守护：六种武装守护力量，即象车、马军、车军、步军、藏力、友力。

　　(58)七种苦：即生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦。

　　(59)七种慢：即㈠慢，㈡过慢，㈢慢过慢，㈣我慢，㈤增上慢，㈥卑慢，㈦邪慢。参见前面关于心法「慢」的注释。

　　(60)七种憍：即无病憍、少年憍、长寿憍、族姓憍、色力憍、富贵憍、多闻憍。

　　(61)四种言说：四种对别人表达自己思想的讲述，指㈠依见言说，将自己眼见所得到的认识向别人讲述；㈡依闻言说，将自己从他人听来的内容向另外的人讲述；㈢依觉言说，将完全由自己对现象的思惟所获得的结果向别人讲述；㈣依知言说，通过自己的感受、证解、契悟真理，获得智慧，然后将所获的成果向别人宣说。

　　(62)众多言说句：许多种类的表述词句。众多言说句，又名释词句、戏论句、摄义句；其中还包括字母，因为佛家将字母变成了指代或缩涵一定意义的符号，在佛家内约定俗成。本论卷二在解释「众多言说句」时举了许多例，如地根、境、法、补特伽罗、自性、差别、作用、自、他、有、无、问、答、取、与、正性、邪性；听制、功德、过失、得、不得、毁、誉、苦、乐、称、讥、坚妙、智退、沈、量、助伴、示现、教导、赞励、庆慰；施设、教勑、标相、静息、表了、轨则、安立、积集、决定、配属、惊骇、初、中、后；族姓、立宗、言说、成办、受用、寻求、守护、羞耻、怜愍、堪忍、怖畏、拣择；愁叹、少年、无病、长寿、爱会、怨离、所欲随应、若不随应、往来、顾视、屈、伸、行、住、坐、卧、警悟、语默、解睡、解劳；饮嗷、咀味、串习、不串习、放逸、不放逸、广略、增减、寻伺、烦恼、随烦恼、戏论、离戏论、力劣、所成、能成、流转、定异、相应、势速、次第、时、方、数、和合、不和合、相似、不相似；杂糅、共有、现见、不现见、隐显；能作、所作、法律、世事、资产、真妄、利益、非利益、骨体、疑虑、惊怪；怯弱、无畏、显了、不显了、杀害、系缚、禁闭、割截、驱摈；骂詈、忿怒、捶打、迫脅、诃责、烧烂、燥暑、摧伏、浑浊、圣教、随逐、比度等。

　　另外，本论还举出梵语语法中名词变格的实例，说明一个名词可以变出众多言说句，如：

　　补卢沙(PuruSa)，词义即丈夫或人，属于名词八啭之第一啭体声，梵语称为你利提势(Nirdesa)，其实就是名词八格的主格，表示行为的主体。

　　补卢衫(PuruSam) ，词义也是丈夫或人，但属于名词八啭之第二啭业声，梵语称为邬波提舍泥(Upadesana)，其实就是名词的宾格，表示行为的对象。补卢崽拏(Purusena)，词义也是丈夫或人，但属于名词八啭之第三啭具声，梵语称为羯口至唎迦罗泥(Kaitrkarana)，其实是名词的具格，表示行为的工具。

　　补卢沙耶(PuruSaya)，词义也是丈夫或人，但属于名词八啭之第四啭所为声，梵语称为三钵啰陀你鸡(Sampradanike)，其实是名词的为格，表示行为所指向的人或物。

　　补卢沙头(PuruSat)，词义也是丈夫或人，但属于名词八啭之第五啭所从声，梵语称为系裒波陀泥(Apadana)，其实足名词的从格，表示行为所从来的处所。

　　补卢杀娑(PuruSaSYa)，词义也是丈夫或人，但属于名词八啭之第六啭所属声，梵语称为莎弭婆者俩(SvamivaCana) ，其实是名词的属格，表示一切所属，作为其他名词的不一致定语。

　　补卢锹(PuruSe)，词义也是丈夫或人，但属于名词八啭声之第七啭所依声，梵语称为珊你陀那啰梯(Samnidhanartha)，其实是名词的位格，表示行为所发生的处所或时间。

　　上七啭声，均由附加词尾显示，又称为七例句、七言论句。第八啭声并无词尾变化，由于只是表示呼唤，只是在基词前加上醯(he)，如补卢沙变为呼格，只要前面加上醯变成醯补虏沙(Hepurusa)即可。