1本地分——三摩呬多地第六

　　【译文】

　　已说完有寻有伺等三种境界。

　　什么是三摩呬多境界呢？略语说：

　　总标和安立、作意、相差别，含摄各经要旨，最后强调的是与此相关的各种名义。

　　如概略说三摩呬多境界，应当知晓要通由基本范畴、概念安顿、作意差别、相状差别、简略摄取众经典宗旨要义、其他有关的种种名义。

　　什么是基本范畴？指此境界中概略分有四种范畴：第一、静虑，第二、解脱，第三、等持，第四、等至。

　　所说的静虑，指这样四种：第一、从厌离欲界生出的有寻有伺静虑，第二、从定心中生出的无寻无伺静虑，第三、脱离因修习定法所生的喜悦情感的静虑，第四、非苦非乐的感受和一切念想都达到极其清净的静虑。

　　所说的解脱，指这样八种：第一、生在欲界，已离欲界欲，未离色界欲，面对外在种种事物现象作出正确殊胜思惟判断的解脱；第二、生在欲界，已离色界欲，虽已修证到无色界定，但未能思惟此定境内的光明相，仅仅对外在种种事物现象作出正确殊胜思惟判断的解脱；第三、修习清净圣行圆满，身处贤圣随意自在的解脱；第四、在空无边处天处已得离欲，并对无边虚空作正确殊胜思惟判断的解脱；第五、在识无边处天处已得离欲，并对无边内识作正确殊胜思惟判断的解脱；第六、已修达无所有处天处，仍对无边内识作正确殊胜思惟判断的解脱；第七、已修到非想非非想处天处，已脱离下界一切关于有所有、无所有心念的解脱；第八、一切思想感受寂灭，身处圣位达到最胜清净寂静随意自在的解脱。

　　所说的等持，指这样三种三摩地，第一、空，第二、无，第三、无相。还有一种三分法，指有寻有伺等持、无寻唯伺等持、无寻无伺等持。还有一种三分法，指小范畴等持、大范畴等持、无量范畴等持。还有一种二分法，指修正观法中的一部分、修止观法中的全部。还有一种三分法，指同有喜运行的静虑诸等持、同有乐运行的静虑诸等持、同有舍运行的静虑诸等持。还有一种四分法，指修定达到的境界四方面。还有一种五分法，指五种无漏无染的圣智相的等持。还有一种五分法，指诸圣贤对境专注一心的具有寻、伺、喜、乐、寂灭的等持。还有一种是有主导因和辅助因的无漏无染的正等持；还有一种是像金刚一样坚牢能摧伏一切烦恼的等持；还有有学的、无学的、超出于小乘的有学和无学境界的等持。

　　所说的等至，指在修定的过程中用所掌握的真谛作五种针对性观照，以断离各种烦恼，达到内心安和平等；具有八种以殊胜思惟判断治伏所缘对境的等至；从十方面对徧一切处作殊胜思惟判断治伏所缘对境的等至；无色界四天处等至；修习背离一切念想的无想、寂灭诸心心所法的等至；修习灭净一切念想定等等至。

　　【原典】

　　本地分中三摩呬多地①第六

　　已说有寻有伺等三。

　　云何三摩呬多地？嗢柁南曰：

　　总标②与安立，作意相差别，摄诸经宗要③，最后众杂义④。

　　若略说三摩呬多地，当知由总标故、安立故、作意差别故、相差别故、略摄诸经宗要等故。

　　云何总标？谓此地中略有四种：一者静虑，二者解脱，三者等持⑤，四者等至⑥。

　　静虑者，谓四静虑：一从离生有寻有伺静虑⑦，二从定生无寻无伺静虑⑧，三离喜静虑⑨，四舍念清净静虑⑩。

　　解脱者，谓八解脱：一有色观诸色解脱，二内无色想⑾观外诸色解脱，三净解脱⑿身作证⒀具足住⒁解脱，四空无边处⒂解脱，五识无边处解脱，六无所有处解脱，七非想非非想处解脱，八想受灭身作证具足住解脱。

　　等持者，谓三三摩地：一空⒃，二无愿⒄，三无相；复有三种，谓有寻有伺、无寻唯伺、无寻无伺；复有三种，谓小⒅、大⒆、无量⒇；复有二种，谓一分修(21)、具分修(22)；复有三种，谓喜俱行(23)、乐俱行(24)、舍俱行(25)；复有四种，谓四修定(26)；复有五种，谓五圣智三摩地(27)；复有五种，谓圣五支三摩地(28)；复有有因有具圣正三摩地(29)；复有金刚喻三摩地(30)；复有有学、无学、非学非无学等三摩地(31)。

　　等至者，谓五现见(32)三摩钵底、八胜处三摩钵底(33)、十徧处三摩钵底(34)、四无色三摩钵底、无想三摩钵底、灭尽定等(35)三摩钵底。

　　【注释】

　　①三摩呬多地：Samahita地，即等引地。等引，定的别名；等，身心安和平等；引，定心专注导引。因此等引地可直译为定心专注引导身心安和平等的境界。

　　本论开篇的嗢柁南说成「三摩地俱」，表明本论将三摩呬多与三摩地(Samadhi)视为同一的，即都泛指定。但是在名相具体运用中，两者又有所差异，三摩地侧重一心境；三摩呬多地侧重定心等。

　　本地即本论的卷十一至卷十三的前一部分，本论是从六个大的方面加以论述，本注译仅节选了其中总标和安立部分文字。

　　②总标：意指主要范畴，或基本名相。

　　③摄诸经宗要：摄取众经典宗旨要义。此方面专用以解释八解脱。

　　④众杂义：有关的种种名义。

　　⑤等持：定的别名，梵名即三摩地。意即心专注一境平等维持。

　　⑥等至：梵名三摩钵底(Samapatti)，意即定心专注达到身心安和平等境界。它与三摩呬多的区别俱在一者侧重引向，一者侧重已至。其实在经典中两者往往混用。

　　⑦从离生有寻有伺静虑：此静虑为初静虑，此静虑虽因离欲而生，却不能观出寻、伺的过咎，所以是离欲贪而不能离寻、伺贪。

　　⑧从定生无寻无伺静虑：此静虑为第二静虑，因恃定力观出寻、伺的过咎，所以脱离寻、伺贪，因而此静虑又称作寻、伺寂静静虑。但此静虑尚未离喜贪。

　　⑨离喜静虑：此静虑即第三静虑。人们在修定法进入第一、第二静虑境界，因至脱欲和寂灭寻、伺，往往产生自我庆幸喜悦、乐于增上的情感，佛家称作喜。存在喜贪仍然不是究竟的清净。此静虑能观出喜的过咎加以寂灭，所以又称作喜寂静静虑。但此静虑未能观乐过。

　　⑩舍念清净静虑：此即第四静虑，观出乐的过咎加以舍离。所以此静虑又称作乐寂静静虑。人们在修定法进入第三静虑境界，因至脱离诸烦恼又未舍离一切念想，往往产生解脱乐的情感，佛家称作乐；不能舍乐称作乐贪。

　　⑾内无色想：对无色定内在的相状不作思惟。

　　⑿净解脱：已脱诸苦乐，已舍诸念，已脱净不净变化的障碍。

　　⒀身作证：修习圆满已成就为贤圣。

　　⒁具足住：修习圆满随意自在。

　　⒂空无边处：无色界四天第一天，也是无色定第一境界。

　　⒃空：观察修习空。修此三摩地，能认明外在各种现象事物变化无常没有常乐，五蕴和合原本是虚，从而空去贪欲等一切烦恼；认明内心精神执迷我的真实存在及身外物为我实有等观念见解的谬误加以摒弃，并思惟契合空性。

　　⒄无愿：观察修习空从而对无常有苦的生活不存希愿。

　　⒅小：小范畴三摩地。缘接的对象相事理小，所观想的事物小，内心产生的正信念和正确思惟判断仅为初等阶段。

　　⒆大：大范畴三摩地。缘接的对象相事理大，所观想的事物大(如观诸天光明遍大地大海)，内心产生的正信念和殊胜见解达到上等阶段。

　　(20)无量：无量范畴的三摩地。缘接的对象是无量的事理，所观想的事物相是无边无际的，内心产生的正信念和殊胜悟解是无量无边的。

　　(21)一分修：修奢摩他毗钵舍那(samatha-Vipasyana)的一部分。奢摩他，止息、寂静，止息妄念，专心一境，也即定。毗钵舍那，观照、智慧，也即慧。一分修即修止观中的止或观。

　　(22)具分修：修奢摩他毗钵舍那的所有部分，即止观(定慧)双修。

　　(23)喜俱行：同有喜运行的静虑诸三摩地。此类静虑有初静虑、第二静虑的诸三摩地。意即此类静虑中都有喜运行。

　　(24)乐俱行：同有乐运行的静虑三摩地。此类静虑有第三静虑诸三摩地。

　　(25)舍俱行：同有舍运行的静虑诸三摩地。此类静虑有第四静虑以上诸三摩地。

　　(26)四修定：以上的分类多是纵向的，四修定分法则是横向，即修定得到的静寂相状、修定得到的观照智力、修定得到的入圣慧解、修定得到的尽灭有漏。

　　(27)五圣智三摩地：五种无漏无染的圣智相的三摩地。圣，无漏、无染、善性。五圣智即自体智(明识圣性无染无执)、补特伽罗智(Pudgala智，即人智，识明此三摩地非凡夫能近)、清净智(识明此三摩地寂静微妙)、果智(识明此三摩地果报安乐)、入出定相智(识明此三摩地以正念入定、出定)。

　　(28)圣五支三摩地：圣贤心一境性的具有寻、伺、喜、乐、寂灭的三摩地。此处圣，指四静虑所有圣贤心专注缘境。

　　(29)有因有具圣正三摩地：有主导因和辅助因的无漏无染的正三摩地。有因，即正见、正思惟、正语、正业、正命。有具，意为辅助因，即正精进、正念。此七正与正三摩地(正定)合称为八正道。

　　(30)金刚喻三摩地：像金刚一样坚牢能摧伏一切烦恼的三摩地。即最后边学(无学阿罗汉位)三摩地。

　　(31)非学非无学等三摩地：一切世间三摩地。此三摩地不能断惑，能断惑的三摩地一为有学，一为无学即学到无须再学的境界。

　　(32)五现见：五种针对性观照断灭烦恼之法。五现见又分为三类：第一类称为治伏对治，又指观身不净，此类包括二种现见，即观内身朽秽不净、观外身及身一切朽秽不净；第二类称为断灭对治，又指观识流转，此类包括二种现见，即粗观察(观生灭相续、生身辗转相续)、细观察(观种种心识差别、种种时间内种种心识异生异灭)；第三类称为观察于断(观有学者未离欲俱住二世间、阿罗汉果不受后有)。现见，已掌握真谛修此等至。

　　(33)八胜处三摩钵底：具有八种以胜解治伏所缘对境的等至。胜处，以胜解治伏所缘对境，又称胜知胜见。八胜处，㈠内有色想外诸色观少、㈡内有色想外诸色观多、㈢内无色想外诸色观少、㈣内无色想外诸色观多、㈤内无色想外诸色观青、㈥内无色想外诸色观黄、㈦内无色想外诸色观赤、㈧内无色想外诸色观白。

　　(34)十徧处三摩钵底：从十方面对徧一切处作胜解以治伏所缘对境的等至。十徧处，即地、水、火、风、青、黄、赤、白、虚空、识。

　　(35)等：包括非想非非想定。