瑜伽师地论讲记 卷第二(4)

　　亥二、净依摄

　　又般涅槃时，已得转依诸净行者，转舍一切染污法种子所依。于一切善、无记法种子，转令缘阙，转得内缘自在。

　　「所依分别」里面分两科：第一科是「染依摄」，这个昨天说过了。现在是「净依摄」，是属于清净缘起这一面的事情。

　　「又般涅槃时」，前面说到一切种子识在凡夫的时候是属于染污的；现在是到圣人的时候，是属于清净的。「般涅槃时」，就是圣人修行到最后圆满的时候，他有堪能性，入涅槃了。这个入涅槃，就是入于不生不灭的真如的理性，入在那里。其实得圣道的时候就是入涅槃；但是说「涅槃」的时候，是说入无余涅槃的时候。

　　「已得转依诸净行者」，就是已经成就转依了，就是把阿赖耶识里面的杂染种子弃舍了。这样子的清净行者，三业清净，内心也是清净。昨天说过，一个是声闻行者，一个是大菩提心的行者，就是大菩萨。现在说大菩提心行者究竟圆满，那是佛的境界；那么现在当然也包括大菩萨在内。这两种有修行的人「转舍一切染污法种子」，他经过长时期的修行，他已经辗转的、也就是逐渐的弃舍了阿赖耶识里面一切的染污法的种子，都弃舍了。

　　弃舍染污法种子这件事，不止是禅定才可以的，一定要有般若的深观、诸法实相的力量才能够消灭染污法的种子；没有这样的我空观、法空观，是不会有这样的能力的。「转舍一切染污法种子所依」：「染污法种子」，种子是一切法的所依，那么染污种子是染污法的所依，他已经弃舍了，就是他这个时候这个阿赖耶识是清净的了。

　　「于一切善、无记法种子，转令缘阙」，你深观诸法实相能弃舍染污法种子，能够消除它；那么善法、无记法的种子它还存在，它没有被消灭；那么它在，但是他现在也是被伤害了。「转令缘阙」，因为在前面也曾经说过，阿赖耶识的现起一定要有有漏法的业力，就是由名言种子是它的亲因缘，但是要由有支种子：就是善、恶业的种子帮助名言种子，才能够现起阿赖耶识的，阿赖耶识才能现起的。现在把染污法的种子都弃舍了。弃舍了的时候，那么阿赖耶识现起的因缘不够、不具足了，像阿罗汉这个圣人，他是把见烦恼、爱烦恼完全的消除了，那么他就是无始劫来的名言种子还是有的话，但是他临命终了以后，阿赖耶识不能现起了。阿赖耶识不能现起了，这个一切善法种子，一切善法、无记法的种子，在阿赖耶识的现起的因缘不具足了，就是「转令缘阙」。

　　这个地方，如果是明白的再解释「染污法种子」，这下面有个「善、无记法」。通常说染污，是指恶法的种子，那么有善法种子、无记法种子，是三性。但是我们有我、有我爱的人，他去做一切功德的时候，这个功德也是染污法，也是染污的、不清净；这里也应该包括这样的含意的。就是染污法这个地方，包括善法种子在内。那么，下面「一切善」应该是一切功德、无漏功德的种子，那么加上无记法的种子。这样解释这个一切染污法，是阿赖耶识现起的一个条件；现在它被消灭了，阿赖耶识缘阙，不能现起了；阿赖耶识不现起，一切功德法的种子、无记法种子没有依止处了，所以也被伤害了，这要是「般涅槃」的时候。般涅槃的时候，阿罗汉的阿赖耶识也是不存在了；所以「转令缘阙」，它存在的因缘不具足了；不具足了，这个时候就完全消失了。消失了这个时候是什么境界？就是真如的境界，就是不生不灭、离一切相、不可思议的真如的境界。阿罗汉入无余涅槃的时候就是这样子事情。

　　「转得内缘自在」，《披寻记》上解释这一句话，就指那个菩提心的行者。譬如说八地菩萨：从《华严经》的〈十地品〉上看，第八地菩萨他能入无余涅槃了，他可以入无余涅槃的；但是这些大菩萨大悲心的关系，有十方诸佛的劝请，那么不入无余涅槃；不入无余涅槃，那么这样的菩萨是什么人？「转得内缘自在」，他没有染污法的种子了，他的一切功德法的种子还是存在的。这个时候，他内心的世界是大自在的境界，不像前面说「粗重所依、粗重所随、粗重自性」，不是这样的；就是无量功德庄严的境界，所以他能够现起应化身去广度一切众生、去利益一切众生去，那个大自在的境界出现了，所以叫「得内缘自在」。这「内缘自在」，「内」就是指心说，就是心自在；心自在，心、一切法也自在；当然，到佛的时候才能够圆满自在的。

　　前面是「染依摄」，这阿赖耶识里面的一切种子，凡夫境界就是相续的流转生死，造种种业，没有一个完的时候。若是「净依摄」呢？那就是入无余涅槃的大阿罗汉、和「内缘自在」的大菩萨，是这么一个清净自在的境界。

　　未一、住胎位(分五科)  申一、时分差别(分三科)  酉一、极圆满(分三科)  戌一、标时量

　　又于胎中，经三十八七日，此之胎藏，一切支分皆悉具足。从此以后，复经四日，方乃出生。如薄伽梵于入胎经广说。

　　这是第二段：「住胎位」。

　　前面是「入胎位」，这阿赖耶识入胎的那个阶段的情况，说了这么多的事情，说到「中有位」，说到「异熟位」，又到「染依」和「净依」，说了很大、很长一大段。

　　现在是说「住胎位」。「住胎位」里面分成五科。第一科，是「时分差别」，住胎的时间的不同。这里边又分成三科。第一科是「极圆满者」，「极圆满者」是怎么个情形呢？这底下说。

　　「又于胎中」，又阿赖耶识入了胎以后，他有多少时间在胎里边呢？经三十八个七天，这么多天。「此之胎藏，一切支分皆悉具足」，在胎藏的时候，他的手、足、眼、耳各部分，内脏、或者外形，一切的部分都是具足的，没有缺少。「从此以后，复经四日」，从三十八个七日以后，还要经过四天。三十八个七日再加四天，就是两百七十天。两百七十天是九个月，一个月三十天，三九二十七，九个月。「方乃出生」，这时候才能够出胎了。

　　戌二、指经说

　　如薄伽梵于《入胎经》广说。

　　这里边的情形在这个《入胎经》说得很详细的。这在《大宝积经》有这么一分说这个事。

　　戌三、释彼类

　　此说极满足者，或经九月、或复过此。

　　「此说极满足者」，这是说住胎的时间完全满足了，极满足的，是这么多。「或经九月、或复过此」，或者是经过九个月出胎；或者超过九个月，那么就是十个月，住胎十月。

　　酉二、圆满者

　　若唯经八月，此名圆满；非极圆满。

　　这是第二科：「圆满者」。前面是说「极圆满者」；这是说「圆满者」。若是这个补特伽罗住胎只经过八个月就出胎了，这也可以名之为圆满，但是不是极圆满。

　　酉三、缺减者

　　若经七月、六月，不名圆满，或复缺减。

　　「若经七月、六月，不名圆满」，这是第三科「不名圆满」，就是「缺减者」。「或复缺减」，或者是还不足六个月，那么就是时间短了、少了。

　　申二、资长差别(分二科)  酉一、于六处位

　　又此胎藏六处位中，由母所食生粗津味，而得滋长。

　　前面是时分的差别，就是住母胎中时间有这么多的不同。现在是第二段：资长的差别，先说「六处位」。

　　「又此胎藏六处位中」，六处就是六根，六根这个阶段里面，「由母所食，生粗津味」，由他母亲所饮食的、由那个饮食生出来那个粗的津味──母亲所食生出那个粗津味，一部份给他了。这个「津味」，就是津液滋味(注：或作「津液之味」)，就是营养了，而这个营养是属于粗的；看下文还有个细的。「而得滋长」，他到六处位的时候，是由粗津味得滋长、滋养、来长养他。

　　酉二、于羯罗蓝等位

　　于羯罗蓝等微细位中，由微细津味滋长应知。

　　「于羯罗蓝等微细位中」，这胎藏之中，这个六处位就是很明显地要出胎了那个时候；这羯罗蓝这个时候，眼、耳、鼻、舌都还不明显，这个阶段还属于「微细位」。

　　「由微细津味滋长应知」，微细的。这个时期，那样说，从十二因缘来看，六处之前就是名色，识缘名色、名色缘六处，名色和六处之间(注：口误)，这个识和六处之间是名色。识缘名色、名色缘六处。就在名色的这个时候，是微细的那些营养来滋养他，「应知」。在名色的时候、和六处的时候，它们需要的营养还有一点不一样，当然都是由母亲供给的。

　　申三、住位差别(分四科)   酉一、标

　　复次，此之胎藏八位差别。

　　这是第三科「住位差别」。

　　前面第一科「时分差别」；第二科是「资长差别」；现在第三科是「住位差别」：住在母胎里面是一个阶段、一个阶段，一个时段、一个时段的，是不一样。第一科，是「标」。

　　「复次」，前面几段说完了，还有其他的意义，还要再说。「此之胎藏」总计起来有八个阶段的不同。这是「标」。

　　酉二、征

　　何等为八？

　　这是「征」，是问。

　　酉三、列

　　谓羯罗蓝位、遏部昙位、闭尸位、键南位、钵罗赊魅位、发毛爪位、根位、形位。

　　「谓羯罗蓝位」，这是第三科「列」出来。

　　「羯罗蓝位」，前面我们讲过，就是叫做杂秽，这是第一个阶段叫做这个。

　　第二个阶段叫做「遏部昙位」，「遏部昙」翻到中国话，翻作「泡」。前面是羯罗蓝那个时候，犹如薄酪。这个「遏部昙位」犹如稠酪。这个乳、酪、生酥、熟酥，这就是一个薄、一个稠的不同。

　　「闭尸位」，这第三个阶段就是翻译个凝结。凝结，这是第三个位。

　　「键南位」，「键南」翻个坚厚。这个时候就是一个肉抟了。

　　第五个是「钵罗赊魅位」，「钵罗赊魅」翻个支分的意思。这个时候支相现出来了，现出头来，二足、二臂现出来了。

　　「发毛爪」齿「位」，这是第六个。「羯罗蓝位、遏部昙位、闭尸位、键南位」。「钵罗赊魅位」，这是第五。发毛爪齿位：这时候发、毛、爪都现出来了，这是第六。

　　「根位」，第七。「形位」是第八。这个「根位」，就是五净色根现出来了，「根位」。「形位」，就是扶根尘也现出来了。一共是有这么八个阶段。

　　酉四、释(分八科)  戌一、羯罗蓝

　　若已结凝，箭内仍稀，名羯罗蓝。

　　「若已结凝，箭内仍稀」，这是解释前面列出来的这八个位次。「若已结凝」，先解释第一个「羯罗蓝」。若是结凝，「结」者、合也，结是和合的意思。就是父亲、母亲的遗体组合起来了，而是一个凝、凝结在一起的。这个时候的境界「箭内仍稀」，这个「稀」，就是不稠的意思，是一种流质的相貌。这个「箭」字怎么讲呢？这个入胎的这一段的不净，现在给它个名字叫做「箭」。佛菩萨说法，佛菩萨有名言的善巧，给它一个名字叫做「箭」；这个在本论有现成解释，这个「箭」有随逐不舍的意思。这个箭在后面射你，从旁边来射你，它就是去伤害你，就是不舍、不离开你的意思。这是说生命的开始这个时候，这时候这个生命体就是大苦恼聚，使令你受很多的苦。你对这个身体怎能么好，它都有不感谢你，随时叫你头疼、叫你肚子疼、叫你腰疼，叫你生出来种种的病、叫你苦恼，伤害你很多很多的。而现在是开始，现在是这个伤害你、这个身体来伤害你是开始的时候，所以名之为「箭」：有很多的苦向你来了，这样意思。给这么个名字，叫做「箭」。《俱舍论》翻个「刺」，不是箭，这个刺和箭差不多。

　　「箭内仍稀」，表面上看是凝结的；但是里面还是不凝结，还是很稀的、稀薄的，这个时候叫做羯罗蓝、杂秽。这个杂秽，用个秽字来形容它，就是可厌恶的意思，不是可爱的。

　　戌二、遏部昙

　　若表里如酪，未至肉位，名遏部昙。

　　这是第二个位次。第二个位次叫「表里如酪」，表面上是如酪，里边也是如酪；可是还没有到肉的那个阶段，这个时候名之为「遏部昙」。那么这是第二个位次。

　　戌三、闭尸

　　若已成肉，仍极柔软，名闭尸。

　　「若已成肉，仍极柔软」，名字叫做「闭尸」，这就是成为酥了。前面是酪，这儿是酥。

　　戌四、键南

　　若已坚厚，稍堪摩触，名为键南。

　　「若已坚厚，稍堪摩触」，这是第四个位子，它比较坚强了一点、厚实了一点，可以堪摩触了，名之为「键南」，就是一个肉抟了。

　　戌五、罗赊魅

　　即此肉抟增长，支分相现，名钵罗赊魅。

　　「即此肉抟增长，支分相现，名钵罗魅」，这是第五个位子，增长到这个时候，支分的形相现出来了。在这个肉抟的上面现出一个泡来，中间又变出二个泡，下面又生出两个泡，就是有四肢了，这就名「钵罗赊魅」，就是有手足了。

　　戌六、发毛爪位

　　从此以后，发毛爪现，即名此位。

　　从此以后，发毛爪也现出来了。「即名此位」，就是这个位也就名之为「发毛爪位」，这是第六。

　　戌七、根位

　　从此以后，眼等根生，名为根位。

　　「从此以后，眼等根生」，名之为根位。眼、耳、鼻、舌、身本来就是有；意根本来是有的，就是阿赖耶识最初所寄托的那个地方，那就是意根。

　　戌八、形位

　　从此以后，彼所依处，分明显现，名为形位。

　　「从此以后，彼所依处，分明显现」，彼根所依处，就是扶根尘。扶根尘这个时候的眼、耳、鼻、舌、身看上去就不同了，很分明地显现出来，名之为形位。

　　申四、变异差别(分二科)  酉一、标

　　又于胎藏中，或由先业力、或由其母不避不平等力所生随顺风故，令此胎藏或发、或色、或皮、及余支分，变异而生。

　　这是第四科「变异差别」。前面是有「时分差别、资长差别、住位差别」。

　　现在第四科是「变异差别」：初开始投胎的时候都是具足的、都是正常的，后来就有变化了，「变异差别」。

　　这个「变异差别」：「又于胎藏中，或由先业力」，为什么会有变化呢？就是或者由于过去世你的业力使令它有变化。「或由其母」，他的母亲不知好歹，「不避不平等力」，这个力量使令它有变化；但是，这个变化怎能么变化法呢？

　　「所生随顺风故」，或由先业力所生随顺风、或者他母亲不避不平等力所生的随顺风。这个「随顺风」怎么讲呢？就是这个果是随顺因的，果由因生，现在这个先世的业力和不平等力是因。这个果，结果是什么样子，它自己不能决定，要随顺这个因，因叫他是什么样子，他就什么样子，果是不能自主，所以他要随顺，随顺因的。这个因现在就是这两种：风，业力所产生的风、或者不平等力所产生的风故。「令此胎藏，或发、或色、或皮、及余支分，变异而生」，就有了变化了。

　　这是标；这底下解释。

　　酉二、释(分四科)  戌一、发变异生

　　发变异生者：谓由先世所作能感此恶不善业，及由其母多习灰盐等味，若饮、若食，令此胎藏发毛稀丽。

　　「发变异生者」，这个附在胎藏里的众生，他的头发有变化，出现了。「谓由先世所作，能感此恶不善业」，先世所作的业力，做的什么业力呢？就是能得此发变异生的恶不善业。说是母亲不避不平等，也还是业力的关系，也还是自己的罪业使令他母亲不避不平等，就有这个事情。可见这个果报的出现有这么多的事情。

　　「及由其母多习灰盐等味」，他母亲多数是习惯于灰盐等味，「灰」，就是碎，就是杂碎的、碎了、破碎了的意思，不是一大块。这个所食的盐就是碎的，或者是粉、或者是什么，欢喜吃这个咸味、盐等味。「若饮、若食」，若饮中、若食品中有这种味。「令此胎藏发毛稀丽」，就使令胎藏里面的这个众生他的发毛稀丽，特别的稀少。

　　戌二、色变异生(分三科)  亥一、黑黯色生

　　色变异生者：谓由先业因，如前说；及由其母习近暖、热，现在缘故，令彼胎藏黑黯色生。

　　「色变异生者」。第二科是「色变异生」。「谓由先业因，如前说」，像前面说能感此恶不善业。「及由其母习近暖、热」，数数的欢喜暖、欢喜热──这是现在缘；业力是过去的缘。「令彼胎藏黑黯色生」，令那胎藏是黑色，「色生」。

　　亥二、极白色生

　　又母习近极寒室等，令彼胎藏极白色生。

　　「又母习近极寒室等」。这第二科「极白色生」。他母亲常常的接近这个极寒冷的房子，欢喜寒冷。「令彼胎藏极白色生」出来。

　　亥三、极赤色生

　　又由其母多啖热食，令彼藏极赤色生。

　　「又由其母多啖热食」。这是第三科「极赤色生」。他母亲多数是欢喜啖这个热的食品，很热的食品。「令彼胎藏极赤色」生出来。

　　戌三、皮变异生

　　皮变异生者：谓由宿业因，如前说。及由其母多习淫欲；现在缘故，令彼胎藏或癣、疥、癞等恶皮而生。

　　「皮变异生者」。这底下第三科「皮变异生」。「皮变异生」怎么样呢？谓由宿业为因，像前面说的。「及由其母多习淫欲」，这是现在缘；业因是先世缘，这两个因缘加起来，「令彼胎藏，或癣、疥、癞等恶皮而生」，因缘是这样的。

　　戌四、支分变异生

　　支分变异生者：谓由先业因，如前说。及由其母多习驰、走、跳、踯威仪，及不避不平等，现在缘故，令彼胎藏诸根支分缺减而生。

　　「支分变异生者」；第四科；「谓由先业因，如前说。及由其母多习驰、走、跳、踯威仪」，他母亲欢喜运动、欢喜跑；欢喜跑，不但是走得快，而且还欢喜跳。这个踯是立在那里不动，立在那里不动然后这样跳，欢喜这个威仪。「及不避不平等」这些事情。「现在缘故」，现在的缘是这样子；有过去的缘、现在。「令彼胎藏诸根支分缺减而生」，缺减，缺了一样。

　　我看《高僧传》上有一个高僧，他生来就是盲，这是生盲，这个事情真是遗憾得很；但是他母亲带领他──他母亲必是信佛──带领他参加大的法会、讲经的法会，他去听去。这个小孩子听完了，说：「唉呀！我也可以讲经！」他就这么说。好！他母亲天天带他来听经，后来就是能讲经说法了，讲得还非常的好，很多人欢喜听他讲。这就是在南北朝这个魏，就是那些大法师、十地论师，他们讲《十地论》的、讲《涅槃经》的、讲《摄大乘论》的那些大法师，那时候还是佛法正兴盛的时候，他没有眼睛可以读书，但是就这么听以后，他就辩才无碍，他能讲经，这不得了！

　　头几天，我看一本书上这个唐仲容，这个人可能现在还在，他是王恩洋的学生；但是学没多少天，年纪可能还没到二十岁，眼睛就盲了。盲了以后，他父亲是个读书人，他的兄弟里面也有读书人，这时候就欢喜学习佛法，就是读这个《成唯识论》，一句一句的读，他就这么听，就记住了。但是他父亲、哥哥、弟弟有事情走了、不能给他读了，他去求别人给他读。求别人读，就是和他家有一段路，就是找他的周围的人带他去，带几天就不带了；然后就找一条狗，用这条狗来带，过了几天狗也不想带了。这怎么的呢？狗一下子就跑了。哎呀！我看这个事情，真是！然后，他就自己去，走惯了就自己去。他到一个地方去，别人他带着读，他就听。他还是跌到壕沟里，还有这种事情。就是这样把《成唯识论》背下来。十卷哪！《成唯识论》不算少啊！十卷能背下来。后来，他现在不用手，他就是闭上眼睛能写文章，我读过他几篇文章的。后来写了一篇文章给王恩洋寄去看，王恩洋赞叹：「哎呀！这文章写得好。」给他发表。这可见他求法的心有那么样的恳切！那有多困难；但是，还继续的学习，这件事不可思议！

　　现在这里说，在母胎的时候有这些问题，「诸根支分缺减而生」，真是太遗憾了！六根不具足。

　　申五、倚向差别(分二科)  酉一、女

　　又彼胎藏，若当为女；于母左胁，倚脊向腹而住。

　　这底下第五科，最后一科：「倚向差别」，有倚、有向的不同。我们六根都是具足的，我们也欢喜学习佛法。我感觉你们各位学习佛法的心比我诚，比我诚恳。我初初学习佛法没有像你们怎么难，千里，还要坐飞机去，这可是不容易。

　　「又彼胎藏，若当为女」，这业力使令她要做女人，那么她在胎藏里面是怎么个情形呢？「于母左胁」，在左边。「倚脊向腹而住」，她就是向前，她的背靠着她母亲的脊，她的面向于母亲的腹，就是向前。腹和背，这是一前一后，她的背背着脊、面向着腹「而住」。在胎的时候是这么一个方向。

　　酉二、男

　　若当为男，于母右胁，倚腹向脊而住。

　　「若当为男」，这底下说男。这个业力要使令他做男人，他就「于母右胁」，在右胁。「倚腹向脊而住」。这样子，这个倚和向，男女有别。

　　未三、出胎位(分二科)  申一、由极成满

　　又此胎藏极成满时，其母不堪持此重胎。内风便发，生大苦恼。

　　「又此胎藏极成满时」。前面是住胎，住在胎里。现在这第三科，是出胎了。看出胎怎么说的？

　　「又此胎藏极成满时」，就是逐渐的增长到极圆满的时候。「其母不堪『特』此重胎」，这个「特」，你们是《披寻记》的本子，我这个是木版本的《瑜伽师地论》的正文，应该是「持」才对。他母亲不能够再持此重胎了，长得太大了、太重了。「内风便发」，不是外边的风，里面就有风出来。「生大苦恼」了。这个生大苦恼，是谁生大苦恼？可能是母亲苦恼；是这个胎儿的苦恼。

　　申二、由业风发(分二科)  酉一、趣出

　　又此胎藏，业报所发，生分风起，令头向下，足便向上，胎衣缠裹，而趣产门。

　　「又此胎藏，业报所发，生分风起，令头向下，足便向上」。这是这个「出胎位」：「由极成满」、「由业风发」，发了，会出现什么事情呢？一个是「趣出」，就是要出胎了。

　　此胎藏的业报所发的「生分风起」，其实也就是他的业力。这个报是由业力得的，根本上说是业；但是业已经得果报了，所以说是由报所发。所发来的的这种风，这个风能令他出胎所以叫做「生」。这个风起来了，就使令这个胎儿「头向下，足便向上」。这样的动，可能母亲辛苦一点。那么「胎衣缠裹，而趣产门」。

　　酉二、正生

　　其正出时，胎衣遂裂，分之两腋。出产门时，名正生位。

　　「其正出时，胎衣遂裂」，现在是「正生」；前面是「趣出」。正出时，那个胎衣就分裂了。分之为两腋，分成两旁、分成两边。「出产门时，名正生位」。

　　未四、增长位(分七科)  申一、触生分触

　　生后渐次触生分触，所谓眼触乃至意触。

　　「生后渐次触生分触」，这是第四科「增长位」。前面是第三科「出胎位」。入胎位、住胎位、出胎位，现在第四是「增长位」。这个「增长位」分七科。第一科是「触生分触」。

　　「生后渐次触生分触」，从母胎里面生出来以后，渐次的、逐渐的就接触到不同的触，不同的感觉。因为在胎的时候，逐渐的形成，还都有是有感觉，有阿赖耶识和这个羯罗蓝和合就有觉受的，阿赖耶识入母胎以后，一结胎就有觉受，一直是有觉受，这都可以名之为身受。眼、耳、鼻、舌、身根，这个身根的觉受。现在渐次生出来以后，就又接触到各式各样的所接触的境界了。究竟是什么触呢？

　　「所谓眼触乃至意触」，这里面也是把身触含在内。眼所生触，眼遇见色的时候，也会有触；耳、鼻、舌、身、意都有触，有这六触，这是一个境界。这样子就是六处缘触──识缘名色、名色缘六处、六处缘触。这样说，出胎以后就是叫做触。那十二因缘从阶段来说，这个「触」是出胎以后名之为「触」。

　　申二、堕施设事

　　次复随堕施设事中，所谓随学世事言说。

　　这底下就是触缘受、受缘爱这些事情了。这第二科：「堕施设事」。

　　「次复随堕」，以后又随顺因缘堕在施设事中。「堕」者、入也，出入的入。就是他入于这个施设的事情上面了。什么事是施设事呢？

　　「所谓随学世事言说」，就是随着他母亲学习世间的事，学说话、或者学世间的事情。这就是包括读书了，这些事情。随学世事的言说，「言说」，是依见闻觉知才能有言说；不然说什么呢？没什么好说。「随学世事」，世间的事情，这里当然是看见父母、人来人往、各式各样的事情，他也在旁边看着，也就是学了。

　　人走路也不一样、说话也不一样。这父母是读书人，说话总是文明得多，那小孩子就是自然的说话也就会好一点；我是乡村的孩子，就是差一点。那么看父母说话、那个性格，他都会学习。所以小孩子的性格，固然他自己的业力；但是也受到父母的影响，「随学世事言说」。

　　申三、耽着家室

　　次复耽着家室，谓长大种类故，诸根成熟故。

　　「次复耽着家室」，就耽着、爱着这个家。「谓长大种类故，诸根成熟故」。「随学世事言说，耽着家室」，这是怎么回事情呢？就是他在婴儿出胎以后，这婴儿渐渐长大了，入于另一类里边了：入于童子位，又入于少年位、入于壮年了，逐渐的这个种类不同了。他的诸根逐渐的成熟，到最后是成熟了，那么他就是能学世间的事业，他也能言说，包括读书；也耽着家室，爱着自己的的家。

　　申四、造作诸业

　　次造诸业，谓起世间工巧业处。

　　这是第四科：「造作诸业」。造什么业呢？就是有了种种的行动了。「谓起世间工巧业处」，他能发起世间上的工巧。这个农、商、工，各式各样的，乃至在政府里做官，这都是工巧，都是要有点特别的智慧的，要有知识、要有智慧的学习这些事情。

　　申五、受用境界

　　次复受用境界，所谓色等，若可爱、不可爱。

　　「次复受用境界，所谓色等」，这是第五科「受用境界」。「受用境界」，能领受而又能有作用，就是这些事情。「所谓色等」，色、声、香、味、触的这些事情，他的眼、耳、鼻、舌、意受用这些色、声、香、味、触。这个境界里边有什么不同呢？若是受用可爱的境界、若受用不可爱的境界，我看这两种都会有的。不管你是富贵、是贫贱，都有的可爱、有的不可爱，你不受也得受，是这个意思。

　　申六、受用苦乐

　　受此苦乐，谓由先业因，或由现在缘。

　　第六、「受用苦乐」。「受此苦乐」，他要接受这个苦恼的境界，苦恼的境界谁愿意接受？不接受也要接受。受此苦；还受此乐。

　　所以这佛法是不可思议！由学习了佛法以后，你能自己主宰：我要接受就接受；我可以不接受，我不高兴的事情可以不受。这事情真是妙！但是，不学佛法的人不能，没这个能力，你都得接受；把大粪放在你头上，你得接受，不接受也得接受。但是佛法不是，佛法，你能不受，不受一切法得阿罗汉。所以从经论上看，当然，我个人很久很久才知道这件事：能够不受。除了学习佛法，「不受」这两个字是认识，怎么叫不受？始终是不懂。这是长爪梵志和佛辩论：「我不受一切法为宗」，我看了多少遍，也不懂这个不受，不知什么意思。这里面说受此苦乐，什么原因受此苦乐呢？

　　「谓由先业因，或由现在缘」，由过去世的业力为因缘造成了这种境界出现了，出现了，你就得受，不受也得受。这个圣人得了圣道以后，他过去的业力──就是到三恶道的业力是没有作用了，圣人决定不到三恶道去；但是过去有的业力在人间、天上，你还是要受，还是要受。「受」，就是这种由业的力量使令这果报出现了，与他的眼、耳、鼻、舌、身、意接触了，那么这件事就好了，就是办完了；但是圣人本身能够不受，还是能不受。这样说，业力还是有因果；可是圣人，有等于零，有即是无，有即是空，那也就是没有受。

　　说是那个叫野狐禅，『大修行人还落因果也无？』。用个『落』字，那个笔者用个『落』字。那个百丈禅师那段因缘，『还落因果也无？』其实明白一点说，就是受的意思：还受因果的报应吗？大修行人还受因果的报应吗？这个野狐，他说是迦叶那个时候的比丘，他的徒弟、他的学生问他：『大修行人还落因果也无？』那么他自己回答说：「不落因果！」。大修人做了错误的事情没有果报、不受果报。因为他说错了这一句话，所以，以后就堕了狐狸了。现在问百丈禅师，百丈禅师讲《金刚经》的时候，它天天来听经，有白须的老翁天天来听，最后讲完了，别的人都有散会了，他不走。他就问这个百丈禅师，百丈禅回答说：「不昧因果！」。这个「不昧」，就是不糊涂，就是明白因果。明白因果，明白是善得善报，恶得恶报。但是究竟是还落因果、不落因果呢？这个回答没回答。只是说：我不糊涂，我知道。所以明白点说，还是有因果。所以，有修行的人也是有因果；不过是不到三恶道去，只是在人间、天上也还是受报。受报，受即是不受。你看这个《阿含经》会看到一些事情，大乘经里面不大容易看到，那些大阿罗汉：像那个阿曲楼陀，就是阿那律尊者是大阿罗汉，他不是一般的慧解脱阿罗汉；是俱解脱阿罗汉，他病痛，痛得非常的厉害呀！这么形容。别的阿罗汉比丘来问他的病，问：「你这个病，是不是很痛？」他说：「很痛、很痛。」我们说：「你给我加持、加持啊。」唉呀！这是密宗的这些修行人用这个词句，也是有这件事；但是真实的果报，阿罗汉都不能免哪！何况我们这个凡夫！但是，和凡夫不同，圣人受果报的时候和凡夫不同，就是他的心还是没受。因为他的心能入于第一义谛，所以，这个世俗谛的境界，在他来说就是等于零了，就不能影响他。若是你没入圣位的人，那不行，那是不可以！你没那个境界，就是这个箭射来了，你躲避不了，非要受不可！

　　所以说：谓由此业因，「或由现在缘」。那个野狐这话，还没说完。我认为他也是有修行的人；但是没有入圣位，而且是有错误的事情。有错误的事情，他的弟子就问他：『大修行人还落因果也无？』这样问他。他说：「不落因果！」所以他就是堕落野狐。所以，他那个业力──那个错误的业力，使令堕野狐了；但是，这个修行的力量使令他有点神通，堕落狐狸能变成人身来听法，这还是有点神通的，和一般的狐狸不同，还是不同的。

　　我看那个清乾隆，清朝乾隆，他那个宰相是纪晓岚？是谁？叫什么名字？他那个笔记本上也说一些狐狸的故事。那狐狸它在闹事情的时候，非常的有学问的呀！说话就不是一般人能说上来的呀！那就是你前生是一个读书人，也可能是做过事情的人，做错误事情了，他的权利大，做错误事情 ，谁也不敢碰他，但是因果还是不饶恕你的，那么他就是堕落狐狸了。堕落狐狸，前生读书，这个书还没有忘，他还是能讲、会讲话，会有这些事情。所以这个事情，你若是在家、一般没有学过佛法的人，很难解释。这个狐狸怎么这么有学问呢？他有神通，你很难解释；你若是依佛法看，这事情没有什么难解。

　　说「受此苦乐，谓由先业因，或由现在缘」。这底下事情还好多，就讲到这里。