瑜伽师地论讲记 卷第二(8)

　　天二、辨相

　　其赡部洲，形如车箱；毗提诃洲，形如半月；瞿陀尼洲，其形圆满；北拘卢洲，其形四方。

　　前面说到须弥山、七金山、轮围山、四大洲，乃至到非天的宫殿、无热池，乃至地狱、饿鬼、畜生。这以下就说四大部洲的事情，前面也提到；但是这里面又详细的说了一点。

　　第一科，是「列名」，昨天也讲过了。现在第二科是「辨相」。

　　「其赡部洲」，在咸水海里面的四大部洲，在南面的南赡部洲它的形相像车箱似的。窥基大师的解释说是：西域──印度那边车箱的下边窄、上面宽，就像南赡部洲是北边宽、南面窄，类似这样的形象。

　　「毗提诃洲，形如半月」，「毗提诃洲」就是东胜身洲，它那个世界的形象像个半月的样子。「瞿陀尼洲」，是西牛货洲，「其形圆满」。「北拘卢洲，其形」是「四方」的。这是它的相貌。底下说它的量，究竟有多大呢？

　　天三、显量

　　赡部洲量，六千五百逾缮那。毗提诃洲量，七千逾缮那。瞿陀尼洲量，七千五百逾缮那。拘卢洲量，八千逾缮那。

　　「赡部洲量，六千五百逾缮那」，有这么大。「六千五百逾缮那」，窥基大师解释说是：它的东边、西边、北边都是两千逾缮那，南边是五百逾缮那，加起来是「六千五百逾缮那」，这是它的周围的数量。

　　「逾缮那」，旧的翻译就是「由旬」，新翻译叫「逾缮那」。逾缮那，按中国的道路的计算是十六华哩。「逾缮那」本来的、旧的翻译是四十哩；有的说五十哩、六十哩，有说八十哩的。但是，新的翻译说是十六哩，那么六千五百个十六华哩，这么大的量。

　　毗提诃洲的量是七千逾缮那；瞿陀尼洲的量是七千五百逾缮那；「拘卢洲量」是「八千逾缮那」。最大的是北拘卢洲，最小的是南赡部洲。

　　酉二、约有情辨(分九科)  戌一、八大龙王所住(分二科)

　　亥一、内海(分二科)      天一、标具德

　　又七金山，其间有水。具八支德，名为内海。

　　前面约居处、约居住的地方来说。这底下约居住的有情来说，分九科，第一科是「八大龙王所住」处。

　　又这个七金山──就在须弥山的周围七个金山。「其间有水」，这山与山之间并不是连接的，中间隔了一道水，也就是海了，这个水是有八种功德的。八种功德：第一个是甘，就是味道甜。甘、冷，水是凉的。第三个，是软。第四个，是轻，轻重的轻。第五个是清清净的清，清净不混浊。第六个，是不臭。第七个，是饮的时候不损喉，不损害、不伤害喉咙。第八，饮完了以后，在肠胃、在肚子里边也不会有什么伤害的。但是，在别的经论上说是能滋养四大种的，这是根据《俱舍论》说的，不一样。

　　这个七金山和须弥山之间的水，叫做内海。有内海、有外海。外海就是四大部洲所占的地方的水，就是外海了，就是咸水海。

　　天二、举龙众(分三科)  地一、标列名

　　复成诸龙宫。有八大龙，并经劫住。谓持地龙王、欢喜近喜龙王、马骡龙王、目支邻陀龙王、意猛龙王、持国龙王、大黑龙王、惷罗叶龙王。

　　「复成诸龙宫」，这个七个水(注：口误)，八支德水、八功德水，就成了龙的住处了。第二「举龙众」，前面说这个内海具八种功德，这底下举居住在海里面的龙。第一段是「标名」。

　　「复成诸龙宫」，就是水里面是龙宫的所在地。「有八大龙，并经劫住」，他们的寿命都是一劫，那么就是一中劫了，「并经劫住」。「谓持地龙王」，这是列出龙王的名字，有「欢喜近喜龙王」、还有「马骡龙王」、「目支邻陀龙王、意猛龙王、持国龙王、大黑龙王」、还有「惷罗叶龙王」。

　　「惷罗」翻到中国话是香，香叶龙王。这在我们的戒律这个律藏里面有提到这个龙王。他原来是一个比丘，他认为一种树叶把它摘下来，这个不应该是犯戒嘛！佛说你是要下地狱了，他犯了这一条戒，他还偏要不相信这个道理，他要摘这个叶，后来他就变成龙王了。

　　地二、出作业

　　是诸龙王，由帝释力，数与非天共相战诤。

　　这是第二科，说到龙王他都是干什么事情的、他有什么事情特别的。由于帝释的威力，他们常常的、数数的和非天作战，和阿修罗作战。龙是帮助天的，站在天这一面和阿修罗对立起来。诸天的朋友多，阿修罗比较少了一点；共相战斗，「共相战诤」。

　　地三、辨种类(分二科)  玄一、正辨自类

　　其诸龙众，类有四种。谓卵生、胎生、湿生、化生。

　　「其诸龙众，类有四种」，这底下标种类，「正辨自类」。龙众有四个种类，「谓卵生、胎生、湿生、化生」这四类。这底下兼说「鸟类」。

　　玄二、兼说鸟类

　　妙翅鸟中四类亦尔。

　　「妙翅鸟中四类亦尔」，这是第二科，这个就是我们旧的翻译叫做金翅鸟，新的翻译叫「妙翅鸟」。「四类亦尔」，也是卵生、胎生、湿生、化生，也是这么四类。

　　经论上说，这个妙翅鸟是太厉害了，它们是能吃龙。龙本来是很大的很威德的；但是他若看见了金翅鸟就不得了！他就害怕！这个卵生的金翅鸟就吃卵生的龙。妙翅鸟的膀子，飞到大海里面，鸟的膀子一扇，这个大海水就是两百由旬的水就分开了，这么大的威力啊！这真是不得了！那么水一分开，龙就现出来，它就要吃这个龙。有这么大的威力！

　　胎生的金翅鸟，它若是膀子一扇动，能把四百由旬的海水分开了。哎呀！真是厉害！湿生的金翅鸟能够扇动八百由旬的海水，加两倍。这个化生的金翅鸟能扇动一千六百由旬的海水。这么厉害啊！它们一个比一个厉害。卵生的金翅鸟，它只能吃卵生的龙；若是胎生的金翅鸟，能吃胎生和卵生的龙；湿生的能吃三种龙，卵生、胎生、湿生的龙；化生的能吃四种龙，它都能吃。

　　我看是《贤愚经》？是那里？佛有一天就到须弥山下，到那里坐、结跏趺坐。结跏趺坐的时候，正好有一只金翅鸟在海里里面捉了一条龙，在金山上面吃这一条龙。这金翅鸟吃龙是从尾巴吃、从尾巴向上吞。所以，这条龙远远的看见佛在那里坐着，就发了欢喜心。发了欢喜心，那么这条龙被吃掉、就死掉了、就投胎做人了。那么这一生做了人以后就出家了，名之为须菩提。须菩提就不知拜谁做师父，就证了阿罗汉果；但是还有这种脾气、有点脾气大。证阿罗汉当然是没有脾气了。

　　从这一段事情上看，按我们的心情来说：「哎呀！这个金翅鸟吃这一条龙，佛应该救这一条龙。」佛没有！佛只是坐在那里，令它生欢喜心。那么它舍掉了畜生身转成人身，能得成圣道。你看，佛是这样来救护众生的，和我们人的心情不一样。

　　玄二、外海

　　复有余水，在内海外，故名外海。

　　在第七个金山之外、在轮围山之间的还有一个海，这是内海以外的，就叫做「外海」，这叫咸水海，也就是四大部洲所在的地方。

　　戌二、坚手神等所住(分二科)  亥一、出四级

　　又依苏迷卢根，有四重级。从苏迷卢初级，傍出一万六千逾缮那量。即从此量，半半渐减。如其次第，余级应知。

　　「又依苏迷卢根，有四重级」，这是第二科，「坚手神等所住」。前面是「举龙众」，兼说到鸟。这底下是第二科，说到「坚手神等所住」处，他们在什么地方住呢？说到须弥山，这个须弥山的根，从那个地方开始「有四重级」，它有四个阶级，怎么计算法呢？

　　「从苏迷卢初级，傍出一万六千逾缮那量」，这么大的地方！看我们南阎浮提才六千五百由旬，它是加了多少倍！「一万六千逾缮那量」，那么大的地方。「即从此量，半半渐减」，一万六千，那再向上就是八千逾缮那，八千、四千、二千逾缮那，这样半半地、逐渐地减少。「如其次第，余级应知」，如这个半半的、一半一半的减少，其余的三个级也就可以知道它的量了。这个地方是谁在那里住呢？

　　亥二、明彼住

　　有坚手神，住最初级。血手神，住第二级。常醉神，住第三级。持鬘神，住第四级。

　　「有坚手神」，这个神的名字叫这名字，坚手神，住到最初的一万六千逾缮那的这一级。「血手神」住在第二级，就是八千逾缮那了。「常醉神」住在第三级，那就是四千逾缮那。「持鬘神」住第四级，那就是二千逾缮那了。那么这个神在这个地方住。

　　戌三、药叉所住

　　苏迷卢顶，四隅之上，有四大峰，各高五百逾缮那量。有诸药叉，谓金刚手，止住其中。

　　「苏迷卢顶，四隅之上，有四大峰，各高五百逾缮那量」，现在说到「药叉所住」，药叉神所居住的地方。这个地方在那里呢？是在苏迷山的顶上面、最高的地方。最高的地方是在「四隅之上」。「四隅」就是东南、西南、东北、西北，在那个地方有四个大峰、高起来。四个大峰「各高五百逾缮那量」，这么高，五百由旬。

　　「有诸药叉，谓金刚手」药叉，我看《大毗卢遮那神变加持经》，是《大日经》，说是也是有金刚手药叉；但是那上面密宗又说那是普贤菩萨。「止住其中」，在那里住。

　　戌四、四天王等所住(分二科)  亥一、四天王

　　又持双山，于其四面，有四王都。东南西北，随其次第，谓持国、增长、丑目、多闻，四大天王之所居止。

　　「又持双山，于其四面，有四王都」，这底下解释第四科，说「四天王等所住处」，第一段列出四天王的名字。四天王住在什么地方呢？住在「持双山」，在七金山的第一个金山，它也就是在──须弥山是出水八万由旬，就在四万由旬这个地方。「于其四面」，在持双山的四面，东、西、南、北四面，有四大王众天所居住的地方。「都」，就是居住的地方。

　　「东、南、西、北」这四面，「随其次第」有「谓持国」天王，就是东。「增长」天王，是南。「丑目」天王，是西。「多闻」天王，是北。「四大天王之所居止」，在这地方居住。当然，每一个天王都是率领一些鬼神、管理这些鬼神。

　　亥二、彼部落

　　诸余金山，是彼四王村邑部落。

　　前面是说在持双山、在须弥山腰这里，这儿有他的都、国都，是他主要的住处。但是其余的金山，就是持双山之余，其余的六金山，「是彼四王」的「村邑部落」，还有不同的住处，他有很多的眷属。

　　戌五、善住龙王所住(分三科)  亥一、出住处

　　又近雪山，有大金崖，名非天胁，其量纵广五十逾缮那。善住龙王常所居镇；又天帝释时来游幸。

　　「又近雪山，有大金崖」，这底下第五段「善住龙王所住处」，先说它的住处。

　　「又近雪山」，靠近雪山这个地方，这是南赡部洲了、南阎浮提了。靠近雪山这个地方有一个「大金崖」，名字叫做「非天胁」。「非天」，是阿修罗，阿修罗的胁和那个大金崖的相貌相似，所以就以它为名，叫非天胁。「非天胁」这个地方有多大呢？「其量纵广」有「五十逾缮那」，也是很大了。「善住龙王常所居镇」，这个善住龙王他常在那里居住、在那里守护着。这个「镇」，有一个「有大威力」的意思，没有人敢在那里造反，有这个味道。而这个善住龙王有什么特别呢？他是释提桓因所骑的一条龙，原来是这么回事。「又天帝释时来游幸」，就是释提桓因──忉利天王，他常常的到这儿来旅游、到这来走一走、来游乐，在这个地方。

　　亥二、释得名

　　此中有树，名曰善住。多罗树行，七重围绕。

　　「此中有树，名曰善住」，这是第二科「释得名」。这个地方有一棵树，名字叫做「善住」。这棵树「多罗树行，七重围绕」，有多罗树，多罗树不是杂乱的，它是一行一行、有七层的围绕那个善住树；这个善住树是这么名贵的。

　　亥三、显受用(分二科)  天一、漫陀吉尼池

　　复有大池，名漫陀吉尼。五百小池，以为眷属。善住大龙，与五百牝象，前后围绕，游戏其池。随欲变现，便入此池。采莲华根，以供所食。

　　「复有大池」，这个地区还有大池；这底下第三科「显受用」；是这些龙在这里面有受用。还有一个大池是什么名字呢？叫「漫陀吉尼」，不知道翻个什么。有五百个小池「以为眷属」，为大池的眷属，都是属于这个大池的。「善住大龙，与五百牝象，前后围绕，游戏其池」，在这个池里游戏的。「随欲变现，便入此池」，这些龙、这些象都不是平常的、都是有神通的，随其所欲而能够变化的。在什么经上讲？海里面的龙多数是佛弟子破戒了、变成龙了。佛教徒比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷破戒了，就变成龙，所以在海里面，龙是多的不得了、多得很多，有这种事情、有这种说法。「随欲变现，便入此池」，就入到这个漫陀吉尼池里边，采莲华的根，这个池里面很多莲花，「采莲华根」。「以供所食」，来做他的饮食。

　　天二、无热大池(分二科)  地一、显具德

　　即于此侧，有无热大池。其量深广，各五十逾缮那。微细金沙，遍布其底。八支德水，弥满其中。形色殊妙，端严喜见。

　　「即于此侧，有无热大池」，前面是「漫陀吉尼池」，现在第二个叫「无热大池」。无热大池正好也就是在这个雪山和香醉山之间的，离这个池不太远，也先说它的功德。「即于此侧」，在这个池的旁边「有无热大池」。「其量深广，各五十逾缮那」：广五十逾缮那、深也是五十逾缮那。「微细金沙，遍布其底」，这个池是这样的好，是金沙布底。有「八支德水，弥满其中」，形色都是殊妙的，形相、颜色都是妙好的。端严可喜，端正庄严。「喜见」，令人见了生欢喜心。

　　地二、出派流

　　从此派流，为四大河。一、名殑伽，二、名信度，三、名私多，四、名缚刍。

　　「从此派流，为四大河」，我看这个大辞典、《丁福保大辞典》上说，有个瑞典人到西藏去，到山上去看见这个无热大池，他看见了；但是不看见有出口，这流出来四大河的，看不见。但是，也可能从地底下流过去的，也是可能的。

　　那么四大河，一个名字叫「殑伽河」，殑伽河就是恒河。这个「殑伽」和「恒」──恒不是中国话，是印度话，这「殑伽」和「恒」的音有一点相近。这个「殑伽」是新的翻译；「恒」是旧的翻译；翻到中国话是「天堂来」。天堂来，其实意思就是从高的地方流下来的，就从雪山流下来的。

　　第二名叫信度河；第三名私多河；第四名缚刍河，这四大河。

　　戌六、帝释等所住(分二科)  亥一、出住处(分二科)  天一、帝释

　　复次，于苏迷卢顶处中，建立帝释天宫，纵广十千逾缮那量。

　　这底下第六科：「帝释等所住」处。先出住处。

　　「于苏迷卢顶处」的中间、最中央，就是须弥山顶的中央这个地方，那个地方当然也是八万由旬。在中央这个地方建立帝释的天宫，帝释的天宫在那个地方。「纵广十千逾缮那」，这个帝释的天宫有多大呢？有一万逾缮那那这么大，十千就是一万了。

　　天二、诸天

　　所余之处，是彼诸天村邑聚落。

　　他是在中央。那么周围还有些很大的地方，那就是三十二天──三十三天也算帝释天在内；其余的三十二天所居住的村邑聚落了，在那里住。

　　亥二、明住相(分二科)  天一、标

　　其山四面，对四大洲，四宝所成。

　　这个须弥山的四面的方向，是面对四大洲的。这个山是「四宝所成」，是四种宝所成，这底下说出来这一件事。

　　天二、释

　　谓对赡部洲，琉璃为面。对毗提诃洲，白银为面。对瞿陀尼，黄金为面。对拘卢洲，颇胝为面。

　　「谓对赡部洲，琉璃为面」，这个须弥山的四面，它的南面就是面对南赡部洲。须弥山这一面是什么成就的呢？是琉璃宝为面。「对毗提诃，白银为面」，毗提诃就是东胜身洲，是「白银为面」。「对瞿陀尼，黄金为面」，这是西牛货洲。「对拘卢洲，颇胝为面」，颇胝迦宝为面。

　　戌七、轮王所行(分三科)  亥一、出彼路

　　又赡部洲，循其边际，有轮王路，真金所成。

　　「又赡部洲，循其边际，有轮王路，真金所成」，这底下第七科，是「轮王所行」之路，先说他的道路。「又赡部洲」，南「赡部洲，循其边际」，顺着南赡部洲的边际，不是中间在边际上，在边缘上面，有转轮胜王的道路，这个道路是「真金所成」就的，不是一般的土路，是「真金所成」。当然，转轮圣王他不会只在阎浮提的边上走，别地方也应该有他的道路。

　　亥二、明出现

　　如四大天王有情膝量，没住大海；若轮王出世，如彼膝量，海水减焉。

　　「如四大天王有情膝量，没住大海；若轮王出世，如彼膝量，海水减焉」，说是南赡部洲的边缘上面有真金的道路，我们怎么看不见呢？这底下解释了。是「如四大王天」的有情的膝量，就是从他的足到他的膝盖，那么大、那么高。「没住大海」，这个真金的轮王路，是隐没在大海里头了。隐没大海有多深呢？就是如四大王天的有情的膝量那么深。「若轮王出世」的时候，「如彼膝量」的「海水减焉」，就退下去了，那个路就出现了。这里还有么一回事。

　　亥三、释洲名

　　又无热池南，有一大树，名为赡部。是故此洲从彼得名。

　　这是第三科，解释南赡部洲的名称。这个无热池──这个阿耨婆达多龙王居住的这个池；这个池的南边，有一个很大的树，名字叫做「赡部」。「是故此洲从彼得名」，所以，我们这个地区就立这个名字叫南赡部洲。

　　这样说就是以树得名，而这个树又是从黄金得名。

　　戌八、妙翅诸鸟所住

　　次于此北，有设拉末黎大树丛林。四生种类，妙翅诸鸟，栖集其中。

　　「次于此北，有设拉末梨大树丛林」，这是第八科「妙翅诸鸟所住」，在这个地区的北边──赡部树这个大树的无热池南大树之北。「有设拉末梨大树丛林」，这个大树不是一棵，丛林，很多丛林了，大树。

　　「四生种类，妙翅诸鸟，栖集其中」，居住在那里。这个妙翅鸟的住处在这里、在这个树上住。妙翅鸟很大了，可见这个树要更大了。

　　戌九、罗剎所住

　　此四大洲，各二中洲，以为眷属。复有一洲，罗剎所住。

　　「此四大洲，各二中洲，以为眷属」，我在一个什么地方说？说这个妙翅鸟怎么不到南阎浮提、到我们人间来，我们也看一看、开开眼界？它不来。说是它若来可不得了！它那个鸟的膀子若给那么一扇，这个毒气传布出来，我们人的眼睛都会盲了，所以不能到我们这来，这样说我们是不愿意他来了呀！不过这个《庄子》上说是有大鹏鸟，扶摇而上是九万里。是他自己那么妄想的说的呢？是看见了？这事也是不可思议！当然，世界上事情无奇不有。

　　「此四大洲，各二中洲，以为眷属」，这个四大部洲，每一个洲还有两个中等的洲为这个洲的眷属。另外，还有一个洲是罗剎鬼所居住的地方。「各二中洲」，也都有名称。我看我们不要讲了。

　　申二、一分有情世间(分二科)  酉一、人趣摄(分二科)

　　戌一、出现渐次(分二科)      亥一、劫初有情(分三科)

　　天一、略明生相(分二科)      地一、依处摄(分二科)  玄一、标感业

　　如是器世间成已，有诸有情，从极净光天众同分没，来生此中。余如前说。此皆由彼，感劫初业。

　　「如是器世间成已。有诸有情，从极净光天众同分没」，前边是说世间、说器世间，我们欲界地面上的这些住处、各式各样的住处，说完了。现在说在这个住处居住的有情世间，先说人趣。

　　「如是器世间成已」，都已经成就了。「有诸有情，从极净光天众同分没」，有很多的众生，从二禅天的极净光天，从那里众同分就死了，他的寿命到了。「来生此中」，来到这个地面上的这些各地方的住处，来到这里。「余如前说」，还有其他的话，就像前面说的：当然，他那边就是寿尽了、命尽了、业尽了，那么他就来到里面受生；这个是从二禅天来。我昨天说过，这个初禅天的人，他们也是初开始到那边住，他们的寿命还很长、还没有死，所以他不能到我们这儿来、不能到这个地面上的天上来。

　　「此皆由彼，感劫初业」，这个地方说出个原因来，为什么他会到我们地面上这个地方来呢？是由于他有──他前那一生里面创造了「感劫初」的福「业」。劫初开始的时候，这时候这个世界是大福德境界；你没有那个福德，你来不了的、你不能到这来住的。所以皆由彼感──彼有感得劫之初的那种福德业，他才能够来这个世界上来住的。

　　玄二、释增上

　　此业第一最胜微妙。欲界所摄。唯于此时，此业感果，非于余时。

　　「此业第一最胜微妙」，这是说这个业力怎么怎么好。有什么好？说这个业力，这个功德业是最殊胜了。「第一」，就是最胜、最好的一种业力；但是好到什么程度呢？它是「欲界所摄」的、属于欲界的福业，而不是色界天、无色界天的不动业；这还是散乱心，但是还有他们诚恳所造的功德。

　　「唯于此时，此业感果」，这个业唯独在这个时候──就是劫初世界成立的时候，这个业力才能发生作用、得果报。「非于余时」，不能在别的时候发生果报，因为别的时候不合适。

　　地二、自体摄

　　尔时有情，名劫初者。又彼有色，从意所生。

　　前面说住处的殊胜、感得住处的业力的殊胜。这底下第二科，说他的「自体」，说他的生命体。

　　「尔时」，那个时候，来到这个地面上居住的有情，名字叫做「劫初者」；特别的给他个名字叫做「劫初者」──劫初来到这居住的人。

　　「又彼有色，从意所生」，他那个有情，他是有形色的身相的、有身体的。形相是「从意所生」，从他的心意就生出来了，而不是卵生，也不是胎生、湿生；就是化生。化生就是由意所生，由他的意──也就是由他的那种殊胜的业力，他就无而忽有，就成就了。而那个时候也不可能是胎生，因为没有父母，那个时候这个世界上刚开始有人，你请谁作父母？不可能的嘛！所以只好是化生了；但是他那福德业也特别的强。

　　天二、广指经说

　　如是一切，如经广说。

　　这种从意化生的人，「如是一切，如经广说」，这个《起世经》、《立世阿毗昙论》、《长阿含经》都有提到这件事情。所以，这些经论要读，若把这些经论读一读也是很好。那上面说：这个化生的人身体有光明，不像我们现在这身体没有光明，他是有光明的，而且特别的庄严，而是能够在虚空里面飞来飞去的，能有这种能力。他的内心里面常是快乐的，因为那时候、那个人都是非常有道德，谁也不触恼谁。而且，有道德的人也就是有智慧的人，有智慧的人他说话也是智慧的语言。所以人与人之间见面了，都是快乐的；就是不见面也是快乐的，那个时候的人就是这样的人，的确是令人羡慕。我们现在的世间是处处都是障碍，你要到另一个国家去，要签证，这就是个困难；现在那个不是，自由的飞来飞去，你看，天上人间都可以。那个时候，地面上的人随时可以到四王天去、到忉利天去，乃至到空居天都可以走一走。

　　你读《法华经》的〈化城喻品〉，那个大梵天王到五百万亿的他方世界去走，乘着宫殿。这个大福德人，真是！色界天上这些天王不得了！他随时可以到佛世界去走一走；不过，我想五百万亿，我们从娑婆世界到阿弥陀佛国是十万亿，那五百万亿超过这个数量了，他可以到阿弥陀佛国，可以去呀！有那种能力。就是我们地面上──那个时候地面上的人，能在虚空里飞来飞去的；现在的人是不行了，但是也有本事，很大！能坐飞机；坐飞机也不是十分安全，也是有问题。

　　所以「又彼有色，从意所生」，「从意所生」这里面，我认为有很多的微妙。我们现在这个人的身体也是「从意所生」，这是意造了这种业，由这个业得到这种果报。他「从意所生」也是造了业，由业得果报；但是他不；可是另外有意思。我看见这个舍脂夫人，你们知道舍脂夫人是谁？舍脂夫人是帝释天、帝释的第一夫人，就是阿修罗王的女儿，就是为帝释的第一夫人。我好像讲过这故事吧？讲过的。那么我要提这件事，什么意思呢？她能隐身，能够把这个身体的形象隐藏起来，你看不见──就在你身边，你看不见，有这种自在力，有这个自在力；我想诸天也是有这种力量。这个「从意所生」，我看见就包括了很多的意思。他要大就可以大、要小也就可以小，要可以隐形也就能隐形，就是很多的自在的事情，所以「从意所生」。那么我们现在就是不可以，你要大不可以、要小也不可以，就是那样子就是那样子了。「如是一切」，也是「如经广说」。

　　天三、显无摄受

　　彼于尔时，未有家宅，及诸聚落。一切大地，面皆平正。

　　「彼于尔时，未有家宅，及诸聚落」，这底下是「显无摄受」，这个科的名字：「显无摄受」。「显无摄受」，这个话什么意思？「摄受」者，我也，那时候、那个人没有什么私心，没有我、我所的这种分别；这属于第六识了，不是第七识；没有这种摄受的意思。「摄受」，也可以名之为「积聚」的意思，积聚我可意的东西，多多的储藏起来，那叫做摄受、叫积聚。

　　「彼于尔时」，彼那个众生、在那个时代。「未有家宅」，不是有一个家的、有眷属这些事情，没有。「及诸聚落」，也没有聚落的。「一切大地，面皆平正」，所有的大地都是平正的，没有这些危险的地方。这话是：没有家宅、没有聚落，那个人在那儿住呢？到处都可以住，都是安乐的地方。是那么一种境界，和现在完全不同的。

　　亥二、此后有情(分二科)  天一、无摄受位

　　自此以后，由诸有情福业力故，有地味生，如是渐次，地饼林藤，不种斋稻，自然出现。无糠无联。次有斋稻，有联有糠。

　　「自此以后，由诸有情，福业力故，有地味生」，前面是说劫初的时候的有情。现在这以下是劫初以后的有情、以后的众生。劫初以后的有情，这个分二科。第一科是「无摄受位」，这一类的众生他还是无摄受。无摄受；但是有一个限度，说出个限度来，过了这个限度就不是了。

　　自此以后，由诸有情，福业的力量故，「有地味生」。这个「地味」是个名字、这是个食品的名字。色界天、无色界天上的人，他们是禅悦为食，没有段食，没有这个段食。但是欲界天的人，天上人也好、地面上的众生也好，要有饮食。要有饮食，那么劫初的众生、劫初以后的有情，那个时候的人他们是怎么样的饮食呢？是「有地味生，如是渐次，地饼林藤」，地味的这种食品就出现了，由有情福德的力量就会出现，不是人工制造的，就是福德的感应自然出现这种东西。如是渐次，先有地味生而后就有「地饼」，从这个地就出来一个饼。这福德大就是不可思议，有饼出来；我们必须还要弄一个厨房才有饼出来。还有「林藤」，这个「林藤」，我查字典，有「甘藤」，有这种名字。甘藤，甘蔗的甘，藤的藤。这个甘藤就是像鸡蛋那么大，这种东西里面的汁像蜜似的、像蜂蜜似的。甘藤，这是在《本草纲木》上有这味药。但是那个时候，现在也用这个字，是用「林藤」，那应该是属于木、树这一类的东西，有这些美饮食。

　　「不种斋稻」，他们不须要去种田、种稻。这个「斋」，就是晚熟──成熟得晚了一点的稻，不须要人工去耕种、去栽培，自然的就出现了这种的斋稻。「无糠无联」，这种稻没有糠这件事，就是全部的都可以食用，不须要去处理它；这个「联」是特别的坚硬，你很难把它弄熟了的；没有这件事。「次有斋稻，有联有糠」了，以后有转变了，这可能福德也有问题。福德有问题，所享用的东西就变了。

　　天二、有摄受位(分二科)  地一、摄此后有情(分二科)  玄一、受

　　次复处处斋稻丛生，于是有情方现摄受。

　　「次复处处斋稻丛生」，以后处处都有这种斋稻丛生，生了很多。「于是有情方现摄受」，而这个时候的众生就有悭贪心了、有贪心了。贪心了，就「方现摄受」，就出现了摄受的事情，就是要积聚了。我把斋稻多割了一点、多收藏一点，积聚起来，有这种事情。

　　玄二、广受用(分二科)  黄一、受用饮食(分二科)

　　宇一、明通息(分三科)  宙一、光明灭

　　次由受用味等资缘，有情之类，恶色便起，光明遂灭。

　　「次由受用味等资缘，有情之类，恶色便起」，这就辗转的的退化了。这是说他的受用的事情。受用的事情，先说受用饮食，说明它的过患。第一段说光明灭了。

　　其次，由于那个时代的众生，他受用这么多美味来滋养他的生命的关系。「有情之类，恶色便起」，这一切有情之类，各式各样的人，「恶色」就现起了，就是令人不满意的形象、颜色出现了。出现了嘛，「光明随灭」，他身体的光明就没有了，没有光明了。这是一个过失，吃这些东西，有了贪心以后，再吃这种美饮食的时候，有这样的过患了，光明没有了。

　　宙二、身沉重

　　其多食者，恶色逾增，身极沉重。

　　「其多食者，恶色逾增」，如果那个贪心大，他要吃的多，他若多吃的话，那个恶的形色就更厉害了。「身极沉重」，那个身体感觉到重，于是飞不起来了，也没有神通了，有这种过患。

　　宙三、地味没

　　此诸有情，互相轻毁，恶法现行。由此因缘，所有味等，渐没于地。

　　「此诸有情，互相轻毁，恶法现行」，这个时候，这些又辗转的退化了，彼此之间不那么和气了，互相轻视毁谤，我说你不对，你说我不对，罪过的事情就出现了。「由此因缘，所有味等，渐没于地」，由于品德退化了，造作恶事，所有那些美味的饮食，逐渐地都隐没于地底、地下去了，不出现了。

　　宇二、指经说

　　如经广说。

　　「如经广说」这件事。

　　黄二、受用淫欲(分三科)  宇一、起爱染

　　复从此缘，诸有情类，更相顾眄，便起爱染。

　　「复从此缘，诸有情类，更相顾眄」，前面说是「受用饮食」。这底下说「受用淫欲」的事情，分三科。第一科，是「起爱染」。

　　「复从此缘」，又这一类众生因为这样的退化的关系，又没能停留在这里，又进一步的退化了。「诸有情类，更相顾眄」，彼此互相的注意顾视，顾者，视也。顾眄，「眄」是什么？就是邪视，不是正视。「便起爱染」之心了。

　　宇二、起二根

　　次由能感男女业故，一分有情，男根生起；一分有情，女根生起。

　　「次由能感男女业故」，前面是「起爱染」；这底下「起二根」：能感男的业力、能感女的业力。「一分有情，男根生起；一分有情，女根生起」了。

　　感男的业力、感女的业力这个话，我以前也说过，香港有个楞严王，这称他为楞严王、别人给他个号叫楞严王，叫海仁老法师，这老法师的确是很慈悲。我有几次由美国回去，去看他，和他说话心里欢喜，他原来似乎读书也不多；但是他能发心到江浙一带去学习佛法，这个人就是不简单了。后来回到香港在大屿山他就讲《楞严经》，很多的出家比丘、比丘尼、在家居士跟他学《楞严经》，他《楞严经》很熟了，大概《楞严经》可能会背下来了，差不多吧。他就是提倡、所有跟他学习佛法的人提倡：女的都变成男的，都弃舍、女身转成男身；但是遇见了一个女居士不同意，「不行！我做女人也很好嘛！为什么做男人？」有这个事情。但是我看这上感男、女业，根本就在这里，我认为就是在这里。你对于女身没有厌离心，那你就是要做女人，你想转，非要有厌离心才可以；不然不能转。说我们想要修行圣道、修学圣道，想要做圣人，也要对凡夫的事情、这身口意要有厌离心；不然也是不能转凡成圣的。所以做个男、女业，我认为主要就是在这里。

　　宇三、自隐蔽

　　递相陵犯，起诸邪行；遂为他人之所诃訾；方造室宅，以自隐蔽。

　　「递相陵犯」，这是底下第三科、第三件事情是「自隐蔽」。

　　「递相陵犯」，就是互相的侵犯，我侵犯你，你侵犯我。这样子就「起诸邪行；遂为他人之所诃訾」，所诃责，别人就诃斥：「你怎么可以这样子！」那么怎么办呢？「方造室宅」，造一个房子，「以自隐蔽」。

　　地二、摄受其地(分二科)  玄一、举摄受因

　　复由摄受斋稻因故，遂于其地，复起摄受。

　　这底下又有第二样事情。这个《披寻记》的科叫做「摄受其他」，也许我看错了，是「其地」，「摄受其地」。

　　「复由摄受斋稻因故」，又由于他要积聚这个米、积聚饮食的粮米的原因，他就要怎么办呢？「遂于其地，复起摄受」，对于那块土地，生产斋稻的、生产粮食的土地，他也要摄受：「这块地是我的！」是这个意思，这个愈来贪心愈大，「复起摄受」。

　　玄二、显彼增上(分三科)  黄一、生不与取

　　由此缘已，更相争夺。不与取法，从此而生。

　　「由此缘已，更相争夺」，这是第二段「生不与取」，这个不与取的事情就来了。由于这个贪心愈来愈大的关系。「更相争夺」，这块地好的话，你也想要、我也想要，大家就争夺。「不与取法，从此而生」，若是人家已经占有了，你又要去争夺去，那就是不与而取了，这不合道理了。不给你、你又要夺，这不就是盗了吗？盗这件事「从此而生」，这个盗就生出来。

　　黄二、立司契者

　　即由此缘，立司契者。彼最初王名大等意。

　　「即由此缘，立司契者」，这样子说，人与人之间的纠纷就很多了。纠纷很多，那怎么办呢？大家可能是要开会了，开会立出一个办法。就由于这个因缘，那么就「立司契者」，就是推选出一个有道德的人来评断这件事，等于就是推他为长官、为一个地方的一个领导者，由他来公平的处理这件事，叫「司契者」。这个「司」，就是主管，管理这件事、处理这件事的人。这个「契者」，这个「契」，我认为这句话的意思就是立法，大家立出来一条一条的法律，大家要遵守，遵守这条法律，他就根据这个契约来管理这件事。

　　「彼最初王，名大等意」，这个「立司契者」，这个管理员其实就是皇帝、就是王。那么最初的开始选出来这个人，就叫做「大等意」，就是大众的事情他能够公平的处理，有这样坚定意愿的人，这个人叫这个名字，叫「大等意」。

　　黄三、四姓出现(分二科)  宇一、标

　　如是便有剎帝利众、婆罗门众、吠舍众、戌陀罗众，出现世间。

　　「如是便有剎帝利众、婆罗门众、吠舍众、戌陀罗众，出现世间」，这底下是「四姓出现」。于是这样的关系，便有了「剎帝利众」，就是国王出现了。这个「剎帝利」翻个田主，田就是土地。这个大地区里面的一个主权的人，他当然也有儿女，渐渐就成为族姓了，就是王族这个意思。

　　「婆罗门众」，另外也有这个婆罗门众。「婆罗门」翻个净行，就是他愿意想要离欲，想要在山里面修行的人。对于看这人与人之间的纠纷这么多，他心里面厌烦，他就到山里面修行去。当然这个应该是一个很有学问、有道德的人，另外有高尚的意志，他不符合、不适合潮流，大家是在这里闹很多的纠纷，其实就是过些欲的生活，而他厌烦这个事情，有特别的意愿，这叫做净行。

　　「吠舍众」，《俱舍论》翻译的话叫「坐收种」，就坐在那里就得到发财了，这一类的人其实就是做生意的人，行商做贾，坐在那儿就是贾，做生意的人。「戌陀罗」，是耕田的人，中国话是种田的人，这一类的人逐渐的就出现。也出现了「剎帝利众、婆罗门众，吠舍众、戌陀罗众」，这是四姓就出现了、出现世间。

　　宇二、指

　　渐次因缘，如经广说。

　　这里边这四种姓的出现的次第，在《增一阿含经》里面有说其相，广说其相。