瑜伽师地论讲记 卷第三(3)

　　辰二、明具有(分二科)  巳一、标

　　又于一切色聚中，一切时具有一切大种界。

　　这一科是「明具有」。在「约诸种辨」里面分二科，第一科说「色聚种」，第二科明「四大种」。「四大种」这一科里面，先引经上佛说的话加以解释。现在第二科，说在一切色聚中都具有四大种，这一段文的大意是这样。

　　「又于一切色聚中」，前面解释佛说的话，这底下又正式说明这件事。「又于一切」的物质「聚」里面，「一切时」都是「具有一切大种」的，地、水、火、风都是具足的。这是先标出来，下面加以解释。分两科，第一科「举现见」的「事」情，眼前看见的事情。先说「火大」。

　　巳二、释(分二科)  午一、举现见事(分二科)  未一、火大生

　　如：世间现见干薪等物；钻即火生，击石等亦尔。

　　如世间上现在就看得见的事情，像「干」的「薪」，这一类的东西。「钻即火生」，用一种器去钻它的时候，它就会生出火来。「击石等亦尔」，干薪是这样子，若是用一种器来击这个石也会这样子，也会冒火。这就可以证明它有火大种。

　　未二、水大生

　　又铜、铁、金、银等，极火所烧，即销为水。从月爱珠，水便流出。

　　「又铜、铁、金、银等，极火所烧」，极高的温度，高温，若是燃烧的时候「即销为水」，这个铜、铁、金、银就变成水了。所以是有火，也有水。

　　「从月爱珠，水便流出」，这是一种……或者说是宝物。这个月爱珠对着月亮的时候，它水就会流出来，那么逐渐这个月爱珠里头也是有水。

　　午二、举神变事

　　又得神通者，由心胜解力，变大地等成金银等。

　　这是第二科。前面是第一科「举现见事」，这第二科「举神变事」，神通变化的事情。修学禅定得到四禅了，再修神通，他也就成就了神通的人。「由心胜解力」，他入定了以后，在禅定里边的这个心；有了神通以后，现神通要入定。入定的时候，他内心有强力的观想的力量，强大的观想的力量；其实他也就是心这样观想，但是力量非常大。有几大呢？「变大地等成金银等」，就把大地是个土，就能变成金、变成银，乃至变成大河，就可以随他的观想的力量而转变。

　　这也就可以证明，这个一切色聚中都有四大种，都是有四大的。那么这是一件事。

　　寅三、约色聚辨(分二科)  卯一、流转(分二科)  辰一、标列

　　又色聚有三种流转：一者长养，二者等流，三者异熟生。

　　这是第三科「约色聚辨」。前面是「约诸种辨」，现在是「约色聚辨」。分成二科，第一科是「流转」，第二科是「依处」。这个「流转」这句话的意思，就是相续地现起，相续不断地现起，就叫做「流转」。这个「转」，当然也可以是转变，也是活动的意思。它前一剎那、后一剎那，剎那剎那地相续，不是静止的，而是变动的，所以叫做「转」。而这个「转」又是相续地转，所以叫做「流转」，这样意思。我们古代的大德翻译经论的时候，用这个字用的都是很妙！

　　这一科分两科，第一科是「标列」。这个「色聚」中「有三种流转」的相貌：第一个是「长养」，长养的流转；第二个是「等流」的流转；第三个是「异熟生」的流转，有这三种相貌。这是标出来。

　　这底下一样一样的解释，广解。分三科，第一科先解释「长养」。

　　辰二、别广(分三科)  巳一、长养

　　长养有二种：一、处遍满长养。二、相增盛长养。

　　「长养有二种」，有两种长养。这个「长养」，就是增长广大的意思。一切因缘生法，这个有漏法……有为的有漏法，它有兴盛的时候，也有衰朽的时候，继续流转啊，当然前后不一定是一样。那么现在说「长养」，就是兴盛的时候，增长广大。

　　可是「长养」有两种不同：「一、处遍满长养」，这个「处」就是它所在有的境界里面，能够遍满的长养，不是缩小了。当然它也有一个限度，就像人的寿命，你顶多活两百岁，不能超过这个限度；或者活到一百八十岁就死了，最多活到两百岁，有一定的限度。说是这个一切的色法它会增盛，很茂盛的长养，但是也有一个限度，所以叫做「处」。这个「处」就是那个范围，是能遍满了的长养，那就是到了极点了。

　　「二、相增盛长养」，就是它那个表现于外的相貌，看上去很殊胜、很荣华、很滋润、很光泽，不是衰朽的样子，那么叫做「长养」。「处遍满」是约体积说，「相」是约它表现于外的相貌来说。

　　这个「处遍满长养」，若约人来说呢，譬如说这个人很瘦，现在很胖，很肥胖，那么就是养瘦令肥，他吸收的滋养的确是发生效力了，这是「处遍满长养」。「相增盛长养」，若说是这个庞然大物，倒是「遍满」，看上去不精神，那就没有相增盛的长养。这的确是有差别！

　　巳二、等流

　　等流有四种：一、长养等流。二、异熟等流。三、变异等流。四、自性等流。

　　「等流有四种」，现在解释第二种，「等流」。这个「等流」是什么意思呢？是平等地相续下去，叫做「等流」。但是它里面也有差别，这里面有四种不同。

　　「一、长养等流」，它继续地增长广大，平等地相续下去。这个能够平等地相续下去还不是容易，就是继续地得到滋养，它才能够平等地相续下去；你若差一点，差一点它就衰朽了。所以，「长养等流」。

　　「二、异熟等流」，这个「异熟」是果报，就是前一生的业力得到现在的果报，这个果报的力量能使令它前后相续下去，叫「等流」。这样说这个「长养」就是现在，「异熟」是过去；过去的业力加上现在的长养，是这样意思。所以有了业力，这个业力能使令你继续地生存下去，但是还要长养，你现在不长养也不行。你现在也要心情要快乐，还要有衣、食、住，要有饭吃，加上过去的业力，这才能够等流。

　　「三、变异等流」，这个地方就是有点特别了！「等流」是平等地相续下去，但是这个「变异」就是不平等、不一样了，前后不一样；那么或者是长，或者是短，或者是大，或者是小，有长、短、大、小；或者是原来是黄的，现在变成为绿的，变成白的，就是有变化，那么这就是「变异」。这个「变异」就是不等了，不平等了，不相等了，而也可以说相等。前面是那样变异，后面也是继续变异，那么也可说是相等，「变异等流」。

　　「四、自性等流」，这个「自性等流」，就是那件事的本身。譬如说长养等流，这是人为的，加工了，它有这样的等流。现在不要说人为的，不要说后来你怎么样的维护，就说那件事的本身，那一棵树，或者是那一朵花，它本身就能这样相续等流的，这是一类。这可见，这个「等流」是各式各样的等流，有「长养等流」、有「异熟等流」、有「变异等流」、有「自性等流」。但是最重要的就是两种：一个「长养」，一个「异熟」。

　　巳三、异熟生

　　异熟生有二种：一、异熟体生，名异熟生。二、从异熟生，名异熟生。

　　「异熟生」有二种不同，这是第三科。那两种呢？

　　「一、异熟体生，名异熟生」，这个「异熟体」就是果报；果报的自体，因业力而出现，那就叫做「异熟生」。譬如说这个阿赖耶识，现在是人的阿赖耶识，譬如说人道的阿赖耶识，那你由以前的善业，你有五戒十善的业力帮助这个异熟的种子，就是名言种子，得到人间的阿赖耶识，得到人类的阿赖耶识。那若是过去的五逆十恶，修了十恶法，来熏发名言种子，就得到了畜生的阿赖耶识了，那么这就叫做「异熟体生，名异熟生」，这样子。就是由前生的业力，这个业力有引业、满业，这是指引业说，就是最有大力量的这个业力，它能够引导你到人间来，引导你到天上去，这个业力要大力量的。

　　「二、从异熟生，名异熟生」，就是从阿赖耶识生出来的。譬如说我们这个前六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，这要在阿赖耶识里面的六识的种子才能生出来，那么这叫做「异熟生」，也叫做「异熟生」。但是同是这三个字，同样的次第，但是含意可不同了，这也叫做「异熟生」。

　　卯二、依处(分二科)  辰一、标

　　又诸色聚，略说依六处转；

　　前边是约「流转」说。「约色聚辨」分两科，第一科是「流转」。「流转」，就是讲一个「长养」、一个「等流」、一个「异熟生」。现在第二科约「依处」，要依处来说明这件事。

　　「又诸色聚」，又这一切的色聚。当然这个「色聚」，看这上的意思，主要还是说我们的生命体的这个「色聚」，眼、耳、鼻、舌、身，这个生命体，主要是这一点、这一方面。「略说」它要以六个地方做它的依止处，它要依靠这六个地方。「依六处」才能「转」，才能够继续地活动。

　　辰二、列

　　谓建立处、覆藏处、资具处、根所依处、根处、三摩地所行处。

　　「谓建立处」，这是第一处，第一处叫做「建立处」。这个「建立处」在前面我们也有讲过了，就是这个世界，指这个世界说。这个世界先有风轮，然后有水轮，然后有金轮，就是这个大地，地轮。这是我们一切色聚所依止的依止处，一切色聚以这个世界做依止处；这个「建立」就是安住在这里。

　　第二个是「覆藏处」，「覆藏处」是什么呢？「覆藏处」就是我们所居住的房舍，用这个也是一个保护，覆藏处，保护他。

　　第三个是「资具处」，就是生活所需，这个衣、食等物，乃至一切的欲乐的事情。

　　「根所依处」，我们这个色聚就是「根」，这个「根」还要有一个所依处，就是浮根尘了，浮根尘也是他的依止处。

　　「根处」，是指什么说的呢？是说净色根里面主要的这个地大，主要这个地大。不是四大种有地、水、火、风，地、水、火、风，这个地大倒是很重要；这个水大种、火大种、风大种要以地大来做依止才可以的。这个风不可以，风的流动性太大，它不稳重；这个水也是流动，水、火它都要依地大为依止才能发生作用。所以，这个「根处」指这个地大说的。

　　「三摩地所行处」，这个「三摩地所行处」就是有点特别了。但是在这个……似乎《大般涅槃经》上有提到，我们说某一个人有修行，得到四禅八定了，那么他有「三摩地所行处」，这是一个特别的境界。但是一般没有得四禅八定的人，他也多少有一点三摩地的；他如果没有三摩地的话，他站不住，他坐不住、立不住，立不起来，所以那个也有一点三摩地。所以，三摩地是通于散位，通于定、也通于散的；可是这里面还是指得到了四禅八定的人。有这个三摩地，这也是一切色聚的依止处，也是很微妙的；你得了三摩地，这也是特别好的一个事情。

　　这个「三摩地所行处」，就是法处所摄色。眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处，这个六根。六内处、六外处，六内处以六外处为所缘境。现在说「三摩地所行处」，就是指意根所缘，意识所缘的法处所行色。这个法处里边有这个色，就是这个「三摩地所行处」，法处所摄色。

　　这上面看这个情形呢，这个「建立处、覆藏处、资具处」，这是身外的，这个生命体以外的色法。这个「根所依知、根处」，这是这个生命体本身的色法。这个「三摩地所行处」，这是法处所摄色。那么这是一共三种摄。色为色做依止处。

　　有了三摩地……，前面曾经讲过这个「长养」，我们能睡眠也能长养这个身体，饮食也能长养这个身体，修梵行也能长养，三摩地还能长养。那么现在这个三摩地，它是六种依止处，那么这是「三摩地所行处」，这也是一种依止处。

　　我有时候有妄想，就是说我们身体有点不舒服，这里不舒服，那里不舒服，看医生，医生说：「你不可以静坐，你若静坐就不对！」我心里想：医生也可能说的对，也可能说错了！所以，若是已经有多少相应的人，那就不应该完全按照医生的话来决定。你有多少有一点戒定慧，你的生理上的变化，医生不完全说的对；一般性的是可以。

　　子二、心心所品(分三科)  丑一、标法数

　　复次于心、心所品中有心可得，及五十三心所可得。谓作意等，乃至寻、伺为后边，如前说。

　　「复次于心、心所品中有心可得，及五十三心所可得。」这是从「五识身相应地」，第二地就是「意地」，在「意地」的那一段，一开始那一段文。开始……一共把五法归纳成三处，就是一个「色聚」、一个「心心所品」、一个「无为法」，这三处。现在这「色聚」这一大段解释完了。现在第二段就是「心心所品」这一类，解释心法。心法里边分成三科，第一科「标法数」，标这个心法的数目。这件事不容易！把这个心的了别性，把它一类一类的立出名字来，还有数的，一二三四五的数目，这不是平常人能够说上来的。

　　「复次于心、心所」这一品类法中，「有心可得」，你去观察的时候，你可以得到……，可以肯定的说：这是有这么多的心的差别相，可以得到，这个了别性。所以只说物质，而把心放在次要的地位，这是一个问题。「及五十三心所可得」，「有心可得」，就是有眼识，乃至阿赖耶识可得。而心接触到一切境界的时候，又是各式各样的差别相貌的作用。那有多少数呢？有五十三个心所法可得，可以认识到有这么多的差别相。

　　「谓作意等，乃至寻、伺为后边，如前说」，五十三个，是那五十三个呢？就是一开始那一个就是「作意」的心所，作意、触、受、想、思，乃至最后也就是「寻、伺」，最后边的那个心所的名字叫做寻、伺。这五十三个心所这里不要多说了，「如前」面已经「说」过了。前面说那个助伴……，这个「意地」，有自性、所依、所缘、助伴，在助伴那个地方已经说过了。这是标数。现在底下是「辨彼生」。

　　丑二、辨彼生(分四科)  寅一、相应差别(分五科)

　　卯一、遍行位(分二科)  辰一、问

　　问：如是诸心所，几依一切处心生、一切地、一切时、一切耶？

　　这底下说明这个心所活动的相貌，这个生起的相貌。分四科，第一科是「相应」的「差别」，要相应了才能活动，不相应是不能动的。一共是分成五科，第一科是「遍行位」，就是这个心所是「遍行」的，普遍都能活动，不管什么时候、什么地方，它都是能活动的，属于这一类的心所叫「遍行」心所。先「问」。

　　「如是诸心所」，这么多的心里活动的差别相，有五十三个。本来五十一个心所，《成唯识论》说五十一个心所，但是这里面多出两个，上回我们说过了。「几依一切处心生」，有几个心所它是「依一切处」，它都能够生起活动？这个「一切处」，《披寻记》说的很清楚，就是善、染污、无记这三个地方，属于善的，属于良善的，属于不良善的、染污的地方，属于无记的，这就叫「一切处」。这「一切处」它都能活动，有几个心所能有这个能力呢？

　　「一切地」，有几个心所在一切地它都能活动呢？这个「地」，他也说的很清楚，就是有寻有伺地、无寻唯伺地、无寻无伺地。有寻有伺地，就是我们欲界，加初禅。一个中间禅，就是初禅和二禅之间那个禅，那就是无寻有伺地。等到二禅以上，就是无寻无伺地。那么，就分这么三地。分这么三地，叫做「一切地」。这「一切地」它都能活动、都能生起，那么有几个心所能有这种能力呢？那么这是「一切地」。

　　这个「一切时」，几个心所一切时都能活动呢？「一切时」，就是过去、未来、现在相续地流转，那叫做「一切时」。那么几个心所能这样子呢？

　　「一切耶」，就是一切都是相应的，只要这个心所一动就能动起来，都能相应，那么叫做「一切耶」。

　　这样子，遍「一切处」、遍「一切地」、遍「一切时」，普遍一切的都相应、能够活动，这叫做「遍行」。有几个心所能够遍行呢？无论什么地方它都能够吃得开，没有障碍。这是这样子「问」。底下回「答」。

　　辰二、答

　　答：五，谓作意等；思为后边。

　　「答：五」，有五个心所有这种作用。那五个呢？「谓作意等；思为后边」，在前面列出来：第一个是「作意」心所，第二个……，乃至最后是「思」心所，作意、触、受、想、思；这五个心所是有这种能力，是「遍行」，遍「一切处」、遍「一切时」、遍「一切地」都能活动，都是相应的。这是五个「遍行」。

　　卯二、别境位(分二科)  辰一、问

　　几依一切处心生，一切地、非一切时、非一切耶？

　　这是第二段问「别境」心所。别境心所，欲、胜解、念、定、慧，这五别境心所。说有几个心所「依一切处」它「心生」，就是前面这个善、恶、无记，「一切处心生」。「一切地」也可以活动，而不是「一切时」，也不是一动一切动，也不是；一生一切生，一相应一切相应，也不是那样子。几个心所是这样的呢？

　　辰二、答

　　答：亦五，谓欲等；慧为后边。

　　「答：亦五」，也是有五个。「谓欲等；慧为后边」，欲、胜解、念、定、慧，这五个有这个作用。

　　卯三、善心位(分二科)  辰一、问

　　几唯依善非一切处心生，然一切地、非一切时、非一切耶？

　　「几唯依善非一切处心生」，这是第三科，善心所。这个善心所，它和前面又不同了。这底下先是「问」。几个心所唯独是依于良善的境界才能活动？不是一切处都可以活动，在恶的地方它就不能活动了，无记也不活动，只有善才能活动，那就不是一切处了。「几唯依善非一切处心生，然一切地」，这三个地：有寻有伺地、无寻唯伺地、无寻无伺地，「一切地」。这一切地里边，这个欲界的有寻有伺地也是有恶，有染污，不全是善。「非一切时」，也不是过去、未来一切时的，也不是；它是受到了限制。所以，人这个无记的心所就比较什么地方都可以过去；你若有恶，善的地方就不能活动；你若是善，恶就不能活动，所以它就有的地方通，有的地方不通，是「非一切」的。有多少心所是属于这一类性质的呢？

　　辰二、答

　　答：谓信等；不害为后边。

　　就是这个信、惭、愧，这一切的……，最后的心所是不害。这是善心所是这样子。

　　卯四、不善心位(分二科)  辰一、问

　　几唯依染污非一切处心生，非一切地、非一切时、非一切耶？

　　这是第四段，说这个「不善」的心所。这地方用染污来说，它是不清净的，恶法。几个心所唯独是在染污的境界上可以活动，而不是「一切处心生」的、也不是「一切地」的、也不是「一切时」、也不是「一切」都是相应的？

　　辰二、答

　　答：谓贪等；不正知为后边。

　　「答：谓贪等」，贪、瞋、痴、慢、疑这一些的……；「不正知」，最后是不正知。这几个心所是这样的。

　　卯五、不定位(分二科)  辰一、问

　　几依一切处心生，非一切地、非一切时、非一切耶？

　　「几依一切处心生，非一切地、非一切时、非一切耶」呢？

　　辰二、答

　　答：谓恶作等；伺为后边。

　　这四个心所是属于这一类的。

　　寅二、生缘差别(分二科)  卯一、标

　　复次，根不坏，境界现前，能生作意正起。尔时，从彼识乃得生。

　　「复次，根不坏，境界现前，能生作意正起。」下边都有解释，这是五十三个心所。这底下是「生缘差别」，第二科。第一科是「相应差别」，这一段解释完了。现在是第二科「生缘差别」，它现起的时候，它所需要的因缘也还是不一样的，有差别。「生缘差别」是第二科。这一科里边分两科，第一科是「标」，第二科是解「释」。这第一科是「标」。

　　「复次根不坏」，这么多的心所法，它若活动的时候，它第一个条件：它的根要不坏。它所依赖的就是六根，这个心王、心所要依根为它的依止处，就是前五根和第六意根，要不坏才可以。「境界现前」，它活动的时候，一定有个所活动的境界，这个境界要现前它才能活动；要有个依止处，又要有个所缘境，都要现前。这是第二条件。第三个条件：「能生作意正起」，就是心法要生起的时候，一定要先有这个「作意」来警觉它，那么这个心所法才能够生起。这样说呢，这也是心法生起的一个条件。这三个条件都具足了，根也不坏、境界也现前，所缘境出现了、加上个作意。「尔时，从彼识乃得生」，那个时候这个「识」才能够现起，才能活动的；不然是不能活动。这是「标」。底下解「释」，先解释「根不坏」。先「问」。

　　卯二、释(分三科)  辰一、根不坏(分三科)  巳一、征

　　云何根不坏？

　　怎么叫做「根不坏」呢？就是一个前五根，和第六意根。

　　巳二、标

　　谓有二种因：

　　巳三、列

　　一、不灭坏故；二、不羸劣故。

　　「谓有二种因：一、不灭坏故；二、不羸劣故」，这就是「根不坏」。有两种原因，有两种情况，叫做根不坏。一个是「不灭坏」，就是完全坏了，就是灭坏了。譬如说我们的眼睛坏了，失明了，这是灭坏。那么前五根有这种可能，前五根，是眼根、耳根、鼻根或者是坏了，或者舌根完全坏了也有可能，这个身根不可以完全坏；身根完全坏，这个人就不能存在了。那么，意根也不可能完全坏。「二、不羸劣故」，这个「羸劣」就是不强壮，没有力量了，没有完全灭坏。没有完全灭坏，也通于前五根；眼根不那么健全，耳根、鼻根、舌根、身根，乃至意根也有问题，这是「不羸劣」。这个在五十四卷上有解释这件事。

　　这件事……，我的心情曾经在这里心里面打了妄想：这个意根怎么会坏？或者说不羸劣，会坏？这个事情，窥基大师他的略纂上说，只是说第六意，不是说七、八，七、八是不坏，这样讲。但是我们学习《摄大乘论》上说，第六识的第六意根，一个等无间灭意，加上个染污意。这个等无间灭意，其实就是意识本身；你过去的就名为意，现在的名为识。现在说这个意根，应该指同时的意根说的。等无间灭意和识是不同时的；识是现在，根是过去，是不同时的。但是这个染污意，就是这个意根，是同时的，和意识是同时的。若说第六意根，若说染污意坏，染污意怎么坏？阿赖耶识……，它不执着阿赖耶识为我了？这地方有一点问题。而这个窥基大师就说是，不是指七、八识说的。那么第六意根是指谁说的？他也没有明白的说。所以我这么想，若从《阿含经》来解释呢，那个情形就不同。我们《摄大乘论》上也说到、也提到引《阿含经》那段文，也引来了。它能够统摄前五根、前五识所得到的消息，它不但能够把第六意识的活动，它能统摄；前五根、前五识的活动它也能统摄，这个第六意根。这样讲呢，这个第六意根就不但指缘阿赖耶识为我而已了，不是的。

　　这样子这个意根……，当然南传佛教，我们上一次讲过，是指脑说的。这样与事实似乎是比较容易……我们容易理解一点，说脑有病了，那么就是第六意识有问题。第六意根……，说神经衰弱，我认为就是第六意识有问题，也就是第六意根有问题。这样与现在的生理学也比较相合。而在上座部，也是古老的佛教，不是新兴的宗教，是古老的佛法；那么他是指脑说的。那么在这一段文上就有意思了，「不灭坏」，「不羸劣」，就可以比较合一点。但是这件事可以再研究！从《阿含经》上去学习，从《阿毗昙论》上看，看看《大智度论》，《大智度论》也有提到第六意根的事情，那么这个文就容易明白一点。如果单独说是这个染污意，像《摄大乘论》说的染污意，缘第八识为我，那它怎么坏法呢？这个事情就是很难解。

　　辰二、境界现前(分二科)  巳一、征

　　云何境界现前？

　　前面把「根不坏」解释完了，现在解释第二个「境界现前」。

　　「云何境界现前」，怎么叫做境界现前？就是眼所见的色，这个色现前了，就是境界现前；耳所听的声音，声音现前了。说我愿意听某甲说话，但是某乙、某丙、某丁很多人在说话，把某甲的声音隐没了，那么这个就是不现前；所要听的话，这个话被隐没了，不现前。所以这个现前、不现前也有这样的意思的。当然这里面也很微细。我想要知道那个高山的那一边是怎么回事，但是被高山遮住了，就是不现前。所以这个「现前」这句话有点意思的。云何叫做境界现前呢？

　　巳二、释(分二科)  午一、辨境界

　　谓：或由所依处故、或由自性故、或由方故、或由时故、或由显了不显了故、或由全分及一分故。

　　「谓：或由所依处故、或由自性故」，这底下回答这个问题。前面是「云何境界现前」，是问。这底下是解「释」，解释分两科，第一科是「辨境界」，第二段才说「现前」。就是：什么是所缘境？所缘的境界是什么？这样意思。

　　「或由所依处故」，或者是从所依处上得到所缘境，我们的依止处；依止处就是我们现前生活的这一切境界。这些境界里面，应该是两个意思：一个是有情的世间，一个是无情的器世间。这个器世间也是我们的依止处，有情的世间也是我们的依止处，因为人不能够孤立的生存，一切的人对我都有帮助，所以也都是我的依止处，从这里得到所缘境。

　　「或由自性故」，「或由自性」，这个地方有点问题：这个「自性」是什么呢？看后面有解释，五十四卷那里有解释；那就是遍计所执性、依他起性、圆成实性，三种自性；三种自性也是所缘境。我们凡夫平常人都是执着，这是遍计所执性，为所缘境了；用执着心、有所得的心去缘这一切境界，都变成遍计所执性了。譬如说色法，也是通于三性的，遍计所执色、依他起的色，乃至圆成实性的色。圆成实性，那是圣人的境界了。我们凡夫就是在依他起上、遍计执这地方活动。所以，这是一种境界。

　　「或由方故」，就是处所，东、西、南、北、四维上下这个地方。东方的境界、西方的境界、南方、北方的高山、大海，或者花草、树木，这是所缘境。

　　「或由时故」，就是春、夏，春天的时候，春观百花开，有青枝绿叶，万物都荣华了，看着这个境界为所缘境。到秋天、冬天就生了枯枝了，一种衰朽的境界了、雕零的境界了，看着一片都是白，大雪的境界。那么，这又是一种所缘境。所以在时间上，时间和方还是不能分离的。

　　「或由显了不显了故」，这又是所缘境。这个所缘境有显了的所缘境、有不显了的所缘境。这个显了的所缘境，应该说是依他起的境界；这个不显了，这个遍计所执的境界，是由内心的执着，就是对于所缘境有一点变化。譬如说那是一条绳子，看成是条蛇了，就是和这个所缘境不符合了。说是人家眼睛没有毛病，看见绳，而不看见蛇，这个蛇就是不显了，也可以这样说。或者有的境界很粗显，那就是「显了」；有的境界很隐微，那就是「不显了」。各式各样的境界，这个所缘境有这么多的差别。

　　「或由全分及一分故」，从这里得到所缘境界。那一件事的全部，叫做「全分」；或者你只取得其中的一少分，那么就叫做「一分」，不是全分的。这个所缘境，这个地方倒有意思；你看见的那个情况，你只知道其中的一少分，就认为是全部的了，这就是有问题。若是……，我们那回说到目犍连尊者这个神通的事情，人家问他的事情，他就这么答复了，等到事实到来的时候，不是那么回事；所以就是知道那一件事的一少分，不是全部的。这是个问题！所以，「或由全分及一分故」。

　　午二、明现前(分三科)  未一、标二义

　　若四种障所不障碍，亦非极远；

　　这底下是第二科「明现前」。前面说是所缘境有这么多的差别，这个所缘境的确是有凡夫的境界、也有圣人的境界，有凡、圣的不同。现在说「现前」，境界出现了，出现于面前。分三科，第一科是「标二义」，有两种义。

　　「若四种障所不障碍」，这是一个义。第二义：「亦非极远」，也不是很远的，太遥远了你看不清楚，那么这就叫做「现前」。若有障碍，就是没现前；说是没有障碍，但是太远也不能现前，也不行。现在标出来没有障碍，又非极远，那么境界就是现前了。

　　未二、列四障

　　谓：覆蔽障、隐没障、漒夺障、幻惑障。

　　这四种障碍，指什么说的呢？这底下标出来。「谓覆蔽障」，就是盖住了，那就境界不现前。什么盖住了呢？譬如说是太阳没出来，月亮也没有，都是黑的，把所有的境界都隐没了，你就看不见，这黑暗能覆蔽。或者是在一个仓库里面，你在外面，他也是看不见里面是什么，所以这叫做「覆蔽障」。那若是在佛法上深一层来说，我们有无明，我们心里面有无明烦恼，那就不见诸法实相了，也叫「覆蔽障」。

　　第二叫做「隐没障」，隐没了，不是覆蔽，不是说是有一个高山挡住了，不是有房子挡住了，「隐没障」。「隐没障」是什么呢？譬如说是吃药，有一种药有这种作用。这种药这种力量，就把那件事看不清楚了，就是「隐没障」。或者是持一种咒，用一种咒就把那件事也能隐没，你就看不见，你看不清楚。你看《龙树菩萨传》也有这种事情，「隐没障」。

　　「漒夺障」，在这个字面上说，这个「漒」是光明照耀、夺目，就是这么意思。就是强大的力量把弱小的力量掩蔽住了，这就叫做「漒夺障」。譬如说是夜间的时候，我们看见有月亮，看见有星辰。其实星辰白天也是有，但是怎么看不见呢？给太阳光夺去了，它的光辉被掩没了，这就是「漒夺障」，有这种事情。那么有这样的障，这是同类的情形，其他的情形也有类似这种情形。

　　「幻惑障」，幻术能迷惑你，使令那件事不明白，你看不见那件事的真相，那么叫做「幻惑障」。幻术把这个稻草搞一搞，就变成个兔子，变成个大象，你看不见稻草了，就是这些事情；很多的这些事情，使令你看不见那件事。

　　「覆蔽障、隐没障、漒夺障、幻惑障」，这四种障所不障碍；没有这四种障的时候，那么这境界现前，境界就现前了。说是「幻惑障」，没有幻惑，那么就不障碍。说「漒夺障」，没有漒夺，那也不障碍。没有「隐没」，没有「覆蔽」，这个境界就现前了。

　　未三、广极远

　　极远有二种：谓：处所极远、损减极远。

　　「极远有二种」，这是那个第一义解释完，现在解释第二义。这个「极远」，有两种「极远」。「谓：处所极远、损减极远」，这个「处所极远」，就是你想要看的那个境界很遥远，我们的眼、耳、鼻、舌、身、意的力量不够，就是不能够缘到那个境界，境界就是不现前了；这是「处所极远」。或者说是时间极远，说是这个处所不是今天，是在秦汉的时代，和现在很远，那件事我们现在不知道，没有办法看见，这是时间极远。或者时间是未来，多少大劫以后的事情，那你也是没有办法，也是不现前了。

　　「损减极远」是什么呢？譬如说是这一个色聚，这个四大，一大堆，色聚。你在心里面去觉慧的分析，逐渐地逐渐地把它分析成为极微了，叫「损减」。这个极微不是我们肉眼所见的，肉眼所不能见。这后面也有解释，要圣人的慧眼、法眼、佛眼才能见到，我们这个肉眼是不行的。

　　所以这个「极远」有这两种意思：一个「处所极远」，一个「损减极远」。没有这「四种障所不障碍，亦非极远」，那么境界现前，这样意思。

　　辰三、作意正起(分二科)  巳一、征

　　云何能生作意正起？

　　「云何能生作意正起？由四因故；一、由欲力，二、由念力，三、由境界力，四、数习力。」现在这是第三科，「作意正起」。第一科是「生缘差别」，现在是第三科「作意正起」；第二科是「境界现前」。现在是「作意正起」，讲这一段。第一科是「问」，第二科是「释」。「释」里面分三科，第一科是「标列」。

　　「云何能生作意正起？」这是问。怎么叫做能生的作意现起来，我们的心才能够活动呢？

　　巳二、释(分三科)  午一、标列

　　由四因故；一、由欲力，二、由念力，三、由境界力，四、由数习力。

　　「由四因故」，要由四个情况，四个原因，我们的心才能生起活动。第一个是「由欲力」，第二个「由念力」，第三「由境界力」，第四「由数习力」。这是「标」出来。底下就解释这四种，第一科是问。

　　午二、随释(分四科)  未一、由欲力(分二科)  申一、征

　　云何由欲力？

　　怎么叫欲力呢？这里这个「欲」就是希望的意思，我希望那样子。你内心发出这个力量的时候，这是心里的活动的一个条件，先要有这个「欲」，就是所谓作意了。

　　申二、释

　　谓：若于是处心有爱着，心则于彼多作意生。

　　「谓：若于是处心有爱着」，这是说我们的心若在这个地方有爱着的意，我对这个地方心里有爱着心，有染着心。「心则于彼多作意生」，那么我们的心就是一次又一次，很多的，在那个地方会起心动念；对所爱的境界，常常的会想念这件事。「若于是处心有爱着，心则于彼多作意生」，这叫做「欲力」。这个「欲力」，是心生起活动的一个条件，这个「欲力」。当然这个「欲力」呢，就是你以前，你已经对那个境界有爱着心，而后心才常常的去忆念，常常生心。这是一种。

　　未二、由念力(分二科)  申一、征

　　云何由念力？

　　第二种，「云何由念力？」这个作意心所，第一个是「由欲力」，这是个作意心所；等二个是「由念力」，「念力」什么意思呢？

　　申二、释

　　谓：若于彼，已善取其相、已极作想，心则于彼多作意生。

　　「谓：若于彼，已善取其相」，若是这个人对于那件事，他已经「善取其相」。这个「善取」就是能取，他已经经过长时期的锻炼，他能取得那件事的相貌。譬如说我观佛像，我们常常天天拜佛，看见佛的像，但是你要取佛像不一定能取到，不一定。若是你锻炼过，你常常的心里面去取佛像，今天取、明天取、每一天多少个小时来训练这件事，你长时期这样做，成功了，你随时可以取得佛的相貌，这里就是这个意思。「已善取其相」，你已经能取得那件事的相貌。

　　「已极作想」，你已经用了很大的力量、很多的时间、很多的心力，去取那个相貌的。「想」者取像，叫想。「心则于彼多作意生」，你的心也能对于那个境界常常的会现前，常常的作意生。因为你熏习的力量太强了，印象太深刻了，所以也会多作意生；这是因为由自己的锻炼，才出现这件事。但是前边说这个欲，「若于是处心有爱着，心则于彼多作意生」，其实根本上说也是一样的，也是一样。不过单从现在来说呢，是有差别：就是有的就是有爱着心，容易忆念，这是一个；有的并不是有爱着心，那就不容易有这样的作意。但是你长时期的锻炼，也可以有作意，是这样意思。从这上面来看，没有决定性！没有作意的，你常常训练，也可以有作意，就是这样意思。那么有作意的，你常常的把它隐没了，那也就可以转变成没有作意了。所以是不决定的。

　　刚才说「生缘差别」里面，第一个标，第二个解释，解释里面分三科。第一科是「根不坏」，第二科「境界现前」，第三科是「作意正起」。科是这样，我刚才说得不对。