瑜伽师地论讲记 卷第九(15)

　　天二、七种无知(分二科)  地一、总标

　　复有七种无知：一、世愚，二、事愚，三、移转愚，四、最胜愚，五、真实愚，六、染净愚，七、增上慢愚

　　这十二缘起第一是「无明」，这一科里面分两科，第一科「约所知事辨」，第二科「约能知的智慧」来说明。「所知事」里面分三科，第一科是「十九种无知」已经说过了，现在是第二科「七种无知」，七种无知里面分两科，第一科是「总标列」，就刚才念这一段。除了十九种无知，又有七种的无知，就是七种的无明。那七种呢？第一种是「世愚」、第二种是「事愚」、第三种是「移转愚」。

　　第一种的「世愚」，就是过去、现在、未来；前际、后际、现在际，在这三世上不明白是无我、无我所，所以叫做「世愚」。第二个叫做「事愚」，是约内外说的，这前面说过。

　　第三种是「移转愚」，这个「移转」是什么意思呢？就是由未来到现在，由未来移转到现在，由现在移转到过去。这时间的相貌有点迷惑性，我们说是由未来到现在，由现在到过去；也可以说由过去到现在，由现在到未来，也有这种意思。这个「移转」呢，就指前面那个「业无知、异熟无知、业异熟无知」，业能感果报，所以就是移转了。由未来到现在，由现在到过去才能移转。

　　「四、最胜愚」，就指前面那个「于佛无知、于法无知、于僧无知」，对于三宝有所不知，这个「最胜愚」，三宝是最殊胜的。「五、真实愚」，真实愚是苦、集、灭、道，对于出世间的因果不明白，这叫做「真实愚」。

　　「六、染净愚」，就是前面「于因无知」，计因所生法无知，就是因果。因果有善、恶，所以称之为「染净」。「七、增上慢愚」，就是最后那个「于六处触如实通达无知」，那么这叫做「增上慢愚」，就是对沙门果有所不知。

　　地二、别名摄(分二科)  玄一、征

　　前十九无知，今七无知，相摄云何？

　　前面是把「七种无知」列出来，这下面「别明摄」，就是于「十九种无知」互相的关连，分二科，第一科是问。前面说的十九种无明，这里又说七种，那彼此的关连，是怎么样呢？

　　玄二、释

　　谓初三无知摄初一，次三无知摄第二，次三无知摄第三，次三无知摄第四，次四无知摄第五，次二无知摄第六，后一无知摄第七。

　　这底下就解释，这个十九种无知里面，初开始的三个无知，可以摄持这里的第一个愚，就是「世愚」。那么正是很恰当的，前际、后际、前后际。

　　「次三无知摄第二」，十九种无知的第二个，三个无知就是：内无知、外无知、内外无知，那么可以该摄这里的第二个「事愚」。正好是指这个色受想行识的事，都是无我、无我所，但是我们不知道，认为有我、有我所，所以叫做「事愚」，那么和前文也是正相合的。

　　「次三无知摄第三」，摄第三就是「移转愚」：业无知、异熟无知、业异熟无知。「次三无知摄第四」，「次三无知摄第四」就是三宝，摄这个「最胜愚」。「次四无知摄第五」，苦、集、灭、道，四个无知，摄这里的第五个「真实愚」。「次二无知摄第六」，就是于因无知、即因所生法无知，摄这里的第六个「染净愚」这样子。

　　「后一无知摄第七」，就是「于六触如实通达无知」，就是沙门果证的不明白，摄这里的最后一个「增上慢愚」。

　　天三、五种愚(分二科)  地一、标总列

　　复有五种愚：一、义愚，二、见愚，三、放逸愚，四、真实义愚，五、增上慢愚。

　　前面是十九种无知和七种无明。这是第三科，还有五种的无知。

　　「一、义愚，二、见愚，三、放逸愚，四、真实义愚，五、增上慢愚」，这个「义愚」，就是不明白道理，对于一切所应该通达的事情，都是不明白。那么这就叫做「义愚」。这样的词，这样的名字，它的范围是非常广的，可以包括十九种无明都在内了。

　　「二、见愚」，这个人「见」，有一点智慧的意思。他有智慧，能有所见，在这广大的、复杂的情况中，他能够看出来一些道理，那么叫做「见」。但是这种见，是愚痴的境界，有无明的，实在是错误了，搞错了，所以叫做「愚」。

　　第三是「放逸愚」，这个「放逸愚」，这《披寻记》解释的好，想要生到天上去，但是又不想要做善事，那么就叫做「放逸愚」。就是要有好的享受，但是没有好的品德，这是有问题。

　　四是「真实义愚」，对真实义不明白，那么苦集灭道是「真实义」，不明白就是「愚」了。「五、增上慢愚」，这和前面一样。

　　地二、明别摄(分二科)  玄一、征

　　前十九种愚，今五种愚，相摄云何？

　　这里是问，底下嘛解释。

　　玄二、释

　　谓见愚，摄前六及于因所生法无知；放逸愚，摄于业异熟俱无知；真实义愚，摄于佛等乃至道谛无知；增上慢愚，摄最后无知；当知义愚，通摄一切。

　　「谓见愚，摄前六及于因所生法无知」，这里第二个「见愚」，可以收摄前十九个愚里面的前六个愚。「及于因所生法无知」，及于因无知，从因所生法无知，这两个。那么前六加这两个就是八个，这「见愚」也可以该摄八个无明。

　　「放逸愚，摄于业异熟俱无知」，就是业无知、异熟无知，业异熟俱无知，这在前面的次第是第七、第八、第九。那么这三种无知都可以放在「放逸愚」里面，生死业都是属于「放逸」的事情。

　　「真实义愚」，这个「真实义愚」可以「摄于佛等，乃至道谛无知」，佛、法、僧无知，苦、集、灭、道这七个无知。「增上慢愚，摄最后无知」，这个最后这无知，可以包括在这里面了。正好是前面那个「愚」，增上慢愚。「当知义愚通摄一切」，这里面五个愚，后面四个都解释了，这个「义愚」没有说，现在最后解释。它是通摄一切的，十九个无明都可以包括在内了。

　　这是「约所知事」，所认识的一切缘起的事情，来辨别这个「无明」，这是第一科。现在第二科是「约能知」的智慧来说这个无明分两科，第一科是「异门差别」，分两科，第一科「辨差别」。

　　亥二、约能知智辨(分二科)  天一、异门差别(分二科)  地一、辨差别

　　复次无知、无见、无有现观、黑暗、愚痴、及无明暗，如是六种无明差别，随前所说七无知事次第应知。

　　这个在前面约所生一切缘起法，来辨别无明，现在约能知的智慧。是「无知、无见、无有现观」，这里面有六种无明。「无知」，就是从字面看，就是「知」和「见」，都是智慧，但是在六识上来看呢，第六意识是知，眼识是见，但是这里面的看法，在字面上看应该无差别。可是这个《披寻记》的解释呢，就把它分别了，不现见的事情，你不明白叫做「无知」；现见的事情，当前就可以见闻觉知的事情，你不明白叫做「无见」，这是这么样的分别，「无知、无见」。

　　「无有现观」，这个「现观」是什么呢？是说修行人，佛教徒修学圣道成功了的人。他这无漏无分别的智慧出现了，修成功了，与真如理相应的时候，这无分别智与真如理相应的时候，叫做「现观」。那么现在说「无有现观」，那就不是圣人了，那么就是凡夫境界，凡夫境界那么就叫做「无知」了。

　　「黑暗」，黑暗也是「无知」；「愚痴」也是无知；「及无明暗」，还是「无知」。这三个名词，字面上用的字是不一样，但是表达的意思应该是无差别。既然无差别也还同时列出来，还是有差别的。看看他自己这个作者本身怎么解释。

　　「如是六种无明差别」，这是一共有六种差别。「随前所说七无知事，次第应知」。这是本论作者自己的解释，这六种不同的无明，什么意思呢？是「随前所说」的「七无知事」。前面不是有七种无知：世愚、事愚、移转愚，另外四个，那么这里的六种无明呢，就是随顺前面所说的七无知事的次第，就明白它是什么意思了。

　　这样解释呢，第一个「无知」，就是那个世愚；第二个「无见」，就是那个第二个事愚的意思。「无有现观」，就是第三个「移转愚」，因为你没有圣道的智慧，就是要流转生死；你若有圣道的智慧，这生死就停下来了，那么是这么样在配合。

　　「黑暗」就是最胜愚；「愚痴」就是真实义愚，对于苦集灭道的次第的道理不明白，叫做「愚痴」。这个染净愚和增上慢愚，合起来名为「无明暗」，这样解释，这么也就可以明白这个意思了。

　　地二、显总合

　　于后二无知事总合为一，起此最后无明黑暗。

　　这二科「显总合」。「后二无知事」，就是染净愚和增上慢愚。这个「总合为一」，就是这里的「无明暗」，是这样意思。「总合为一，起此最后无明黑暗」，就是这样意思。

　　天二、所治差别(分二科)  地一、辨(分二科)  玄一、约三慧辨

　　复有差别：谓闻思修所成三慧所治差别，如其次第说前三种。

　　前面是「异门差别」，约能知的智慧说无明，有异门的差别，也就是这六种无明。现在第二科，约智慧所对治的不同，来辨别这无明。第一科是「辨」分两科，第一科「约三慧辨」。

　　「复有差别」，还有不同的含义，什么呢？「谓闻思修所成三慧所治差别，如其次第说前三种」。「谓闻思修所成三慧」，就是我们学习佛法的人，初开始是闻所成慧，再进一步思所成慧，再进一步是修所成慧，这三种智慧。由这三种方法，所成就的三种智慧，这三种智慧成就了以后它是有作用的。有什么作用呢？

　　「所治差别」，能对治，就是能消除内心的无明。「闻」所成慧所对治的无明，就是「无知」；「思」所成慧所消除出去的无明，就是「无见」；「修」所成慧所对治的无明，就是「无有现观」，「如其次第说前三种」无知。

　　玄二、约三品辨

　　即此所治葌、中、上品差别，说后三种。

　　这是第二科「约三品辨」，就这里说的「闻思修三慧」所对治的无明，所对治的无明，是有三种不同。第一种是「葌品」的无明，第二种是「中品」的，第三种是「上品」。这是说这个无明烦恼力量的软、强、弱，分三品，这样子来解释。「说后三种」无明的。

　　地二、结

　　如是所治差别故，自性差别故，建立六种差别应知。

　　这是结束这段文。前面这样解释呢，由闻思修三种智慧，所消除去无明的差别，说前三种无明。

　　「自性差别故」，在无明本身的体性上看，也是有软、中、上品的不同。所以加起来，「建立六种差别应知」。

　　本论的作者有大智慧，可以广、也可以略，说十九种，又说七种，又说五种。这个开合自在。

　　戌二、行差别(分三科)  亥一、身行(分三科)  天一、征

　　身行云何？

　　天二、标

　　谓身业。

　　天三、辨

　　若欲界、若色界，在下名福、非福，在上名不动。

　　前面是说的「无明」，说的无明的道理，这个无明的里面呢？一开始说的是，不知道是无我的道理，执着有我，这过去世是有我、是没有我？未来世是有我、没有我？从这里开始解释无明。一开始就是执着有我是个无明；后面的意思，执着有法也是无明，这个无明的大意解释完了。

　　现在解释第二「行」，无明缘行这个「行」。行分三科，第一科是「身行」，分三科，第一科是「征」。

　　「身行云何？」就是我们的眼耳鼻舌身意，这个生命体他不老实，他要活动。什么活动呢？「谓身业」，这个身体的活动所造业力，那就是「身行」。这个「身行」，通常说这个出入息是身行。我们有入出息、有这口气，这身才能动，要没这口气就不能动了，所以他叫做「身行」。又有一种意思呢？就是这个身体会发出来种种的活动，那也叫做「身行」。这里当然是，主要是发出来的活动，或者是罪行，这下面有解释。

　　「若欲界、若色界」，第一科是「征」，第二科是「标」、谓身业。第三科，解释。

　　这个「身业」这件事，「若欲界」，或者是欲界的活动；「若色界」，或者是色界天身的活动。这里没有提到无色界，无色界就是没有色法，所以他没有前五根就不说了。

　　「在下名福、非福，在上名不动」，这个「身业」，究竟是什么呢？「在下」，若在欲界来说呢，就是一个「福业」，一个「非福业」；要在欲界以上的色界天呢？那就是「不动业」，就是定了。这样福业、福行、非福行、不动行，加起来是无明缘行的「行」，是这样意思。

　　亥二、语行(分三科)  天一、征

　　语行云何？

　　这个语言这件事，是怎么回事情呢？

　　天二、标

　　谓语业。

　　这个「语」，当然内心里面要有所寻思，才能够会说话，所以叫做「语行」。当然也包括，或者是说诚实的语言，或者说虚妄的语言；妄言、绮语、恶口、两舌这些事情。那么就叫做「语业」。

　　天三、辨

　　余如前应知。

　　其余的呢？像前面「身行」所说的，就是「若欲界、若色界，在下名福、非福，在上名不动」，和这是一样。

　　亥三、意行(分三科)  天一 征

　　意行云何？

　　这个身行、语行说完了，现在说「意行」。「意行」指什么说的呢？这个第六意识要活动，一定要有受、想的心所，不然第六意识也不能活动。所以受想心所是意，叫做「意行」。

　　天二、标

　　谓意业。

　　意的造作、意的活动。这个身业和语业，单独的列出来了，这个「意业」的范围就缩小了。那么就是思心所，由思为导首，所有的思想活动，那都叫做「意业」。

　　天三、辨

　　若在欲界，名福、非福；在上二界，唯名不动。

　　「若在欲界，名福、非福」，这个「意业」也是一样。若是欲界有情，他的意业活动，或者是福业、或者是非福业。若「在上二界，唯名不动」，不动业，因为他是修禅定的。

　　戌三、识差别(分二科)  亥一、辨相(分二科)

　　天一、举眼识(分二科)  地一、征

　　眼识云何？

　　这底下十二缘起的第三个支，第三是「识」支。无明缘行，这两科说完了。底下说「识」分两科，第一科是「辨相」、分两科，第一科「举眼识」，先是「征」。

　　「眼识云何？」这个无明缘行说完了，那么说到第三个「识」支。识支究竟指什么说的呢？就指六识说的，第一个是眼、眼识。眼识是怎么回事情呢？

　　地二、释

　　谓于当来，依止眼根了别色境识，所有褔、非褔、不动行所熏发种子识，及彼种子所生果识。

　　「谓于当来依止眼根，了别色境识」，这个眼识不是指你现在的眼识说的，「谓于当来」，就是这个生命体结束了，又出现了一个生命体，是那个生命体所说的。所以「谓于当来，依止眼根了别色境识」，就是以眼根为依止处，眼根就是增上缘了。「了别色境识」，依止眼根发出来眼识，这个眼识有明了性，它去明了各式各样的色境，青黄赤白，地水火风，就指这个说的。

　　「所有福、非福、不动行所熏发种子识，及彼种子所生果识」，这里的意思和前面的意思也是相合的。「谓于当来依止眼根了别色境识」，而这个「识」，当然是由名言种子现起，但是名言种子现起同时也要有，有支种子，就是业，业力的种子。这业种子来支持它，它才能够现行的。

　　所以这里面说：「所有福非福不动行」，或者是你造的福业，或者造的非福业，造的不动业。由这不动业呢，熏习你以前的眼识的种子。「所有福非福不动行，所熏发种子识」，就是所栽培的、所滋润的，就是那个眼识的种子，叫做「种子识」。种子即是识，名为「种子识」。

　　「及彼种子所生果识」，那个种子识，它不能永久停留在种子的状态，所以它会有因缘，它会得果报的时候，这眼识就现行了，就是「果识」，「及彼种子所生果识」。前面是因，这里是果；因也好，果也好都是「识」。

　　天二、例余识(分二科)  地一、例同

　　如眼识如是，乃至意识，应知亦尔。

　　这是第二科，再加以再说，「如眼识如是」。第一科「举眼识」，第二科就是「例余识」，就是眼识之外，耳识、鼻识、舌识、身识、意识，同眼识是一样的，所以「如眼识如是，乃至意识，应知」也是这样子。那么也是当来的「依止余根了别境识，所有福、非福、不动行所熏发种子识，及彼种子所生果识」，就是这个意思。

　　第一科是「例同」，第二科是「显差别」，不同。

　　地二、显别

　　由所依及境界，所起了别、差别应知。

　　「由所依」，就是由于这个识，它一定要有一个「所依」根，就是眼识依眼根，耳识依耳根，乃至意识依意根，要有「所依」根。

　　「及境界」，就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识要有一个所缘境。眼识要有色境、识要有声音，没那个所缘境，这个识是不活动，不能生起的。「及境界」，所依之根、所缘之境；个根不同、境不同，所起的「了别、差别」也就不同。就是依眼根、色境发出来眼识；依耳根及所缘的声音，发出来的耳识，乃至意识。所以这由眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识的「差别应知」。

　　亥二、料简

　　此于欲界具足六种，色界唯四，无色界唯一。

　　这底下第二科「科简」，再重新的解释解释。是什么呢？「此于欲界」，这个识，若在欲界的众生来看呢，是具足六种识的，眼识、耳识乃至意识。

　　「色界唯四」，但是色界天的众生，六识不具足，鼻识、舌识没有。因为他们常是入定的，不需要吃人间的欲界的饮食，所以没有鼻识、舌识了，「色界唯四」种识。无色界呢？唯有一种，就是第六意识，前五识都没有。

　　这样说呢？这个识指六识说，不像前面别的文指阿赖耶识，这里指六识说。

　　戌四、名色差别(分二科)  亥一、别辨种类(分二科)

　　天一、名差别(分二科)    地一、辨相(分四科)     玄一、受蕴

　　受蕴云何？谓一切领纳种类。

　　「受蕴云何？谓一切领纳种类。想蕴云何？谓一切了像种类。」这是第四科「名色差别」。无明缘行，行缘识，这三个支都解释完了，现在第四科「名色差别」。差别里面「别辨种类」分两科，天一、是「名差别」。

　　「受蕴云何？谓一切领纳种类」，这个名色这一支，「名」是指什么说的呢？「受想行识」这四个；「色」呢？就是那个物质。现在说这个受想行识，就是「名」，这个受蕴在先，先解释这个「受」，先问。

　　「受蕴云何？谓一切领纳种类」，那就是众生在当前的境界上，他不断地「领纳」，也就是领受，领受不同种类的消息，不同种类的事情。苦受、乐受、不苦不乐受，各式各样的情况。这么多的种类积聚起来，名为「受蕴」；这个「蕴」有积聚的意思，蕴是积聚的意思。

　　这个「种类」呢？所受唯有苦受、唯有乐受、唯有不苦不乐受；有眼触所生受、耳鼻舌身意，意触所生受，这也是有各式各样不同的境界。

　　玄二、想蕴

　　想蕴云何？谓一切了像种类。

　　这个「受蕴」说完了，现在是第二科就是「想蕴」。

　　「想蕴」是什么呢？「谓一切了像种类」，就是众生生命体存在的时候，他会很多的，会了别、会认识很多不同的事情。很多很多的不同的事情，所以叫做「想蕴云何？谓一切了像种类」，就指这说。

　　这个「想蕴」呢？范围也是很宽的，当然它能够分析一切法，能够建立很多的名言；用很多的名言表达一切法，不同的意境。所以能诠、所诠，这都是「想蕴」的作用，这个它这么多的事情总合起来，就叫做「蕴」。

　　玄三、行蕴

　　行蕴云何？谓一切心，所造作意业种类。

　　这个「想蕴」解释完了，就解释「行蕴」，行蕴是什么呢？

　　「谓一切心，所造作意业种类」，「谓一切心」，各式各样的心，有的时候是有道德的，有的时候是无道德的，有的时候贪心、有的时候瞋心，各式各样的心。各式各样的心在创造的时候，就是在阿赖耶识里面熏成了业种子。那个种类，或者是善、或者是恶、或者是无记、或者属于人、或者属于天，这是「种类」不同。

　　玄四、识蕴

　　识蕴云何？谓一切了别种类。

　　这是第四个，「谓一切了别种类」，这又是「识蕴」。这个「识蕴」指什么说的呢？「谓一切了别种类」，属于这一类的。它能「了别」色声香味触法，眼耳鼻舌身意，这个了别的范围也非常的大，色受想行它都能了别。

　　地二、料简

　　如是诸蕴，皆通三界

　　前面这个受、想、行、识，都是通于欲界、色界、无色界的。

　　天二、色差别(分二科)  地一、四大种(分二科)  玄一、征

　　四大种云何？

　　前面是受想行识，是名色支里面那个「名」，包括这么多的事情。那么后来就是那个色蕴，名色，名解释完了。现在解释这个「色」是什么呢？色是四大种，就是色，「四大种」是什么意思呢？

　　玄二、释(分二科)  黄一、出体

　　谓地水火风界。

　　「地水火风」，这就是四大种。这是玄二是「释」，黄一是「出体」。四大种云何？「谓地水火风」，坚、湿、葌、动，这四大种。

　　这个黄二是「料简」，再解释。

　　黄二、料简

　　此皆通二界。

　　这「地水火风」也通于欲界，也通于色界，通二界。

　　地二、所造色(分二科)  玄一、征

　　四大种所造色云何？

　　「四大种所造色」是什么呢？地二「所造色」，玄一是「征」。「四大种所造色」，是指什么说的呢？

　　玄二、释(分二科)  黄一、出体

　　谓十色处，及法处所摄色。

　　这是解释，第一个也是「出体」。「谓十色处」，是四大种所造色；「及法处所摄色」，也是四大种所造色。

　　这「十色处」，就是眼、耳、鼻、舌、身，这五根，加上色、声、香、味、触，这五种境界，加起来就是「十色处」。

　　「及法处所摄色」，「法处」，就是第六意根所面对的境界，就是法处；这个色、声、香、味、触，也都是法，也包括在「法处」之内。但是法处，又另外有广大的一切一切的事情，所以叫做「法处所摄色」。法处所摄色后面的文解释，就是一个律仪色、非律仪色，还有一个三摩地所行境色，这都是「法处所摄色」。那么「十色处」加上「法处所摄色」，那么这就是四大种所造色。

　　黄二、料简

　　欲界具十，及法处所摄假色；色界有八，及法处所摄色，然非一切。

　　这底下就是解释，解释「料简」。

　　「欲界具十」，欲界的众生是具足十种色：眼耳鼻舌身，色声香味触。「及法处所摄」的假色也具足，「法处」，就指意根，意根所缘的法处。色声香味触是别说的，这个法处是总说的，也包括色、声、香、味、触在内，但是另外还有广大的境界，都是属于法处的。这个「法处所摄假色」指什么呢？指律仪色、不律仪色，三摩地所行境色，这是三种色还有极迥色，好多的还有好多色。这上面说「法处所摄假色」是什么呢？就是律仪色，律仪色就是佛教徒受了戒，防护自己的身口意不要有过失，那么就叫做律仪色。

　　若是一般社会上，不讲道德的人常常做恶事，他要决定愿意作恶事，那就是不律仪所生色，这个不同。现在这里说的呢，就是四大种所造色是什么呢？「谓十色处，及法处所摄色」。「欲界具十，及法处所摄假色」，这个「假色」指什么说的呢？就是律仪色和非律仪色，是「假色」。若三摩地所行境色呢？就是「实色」。

　　这个「假色」是怎么讲呢？这个就是受律仪戒的时候，你受戒的时候，受戒的时候你心里面观察、观想戒师为你受戒。你自己虔诚的祈求受的戒，那么戒师作白四羯摩，或者是念戒相的时候，你都能够诚恳的、没有杂念的、很分明的，在心里面接受了。这样子呢，在你内心就造成了一种假色，也就是造成了一种力量，在你内心里面就是所谓戒体了。

　　但是这个《说一切有部》叫色。现在这里面是《瑜伽师地论》作者也说之为色，但是说是「假色」。就是以你受戒的时候，你那个虔诚的祈求戒法的，那个分别心就成立了。你虔诚的思惟这件事，希望能够得到戒，你就得戒了，你有这么心呢？你就得戒了。就是因为你内心的祈求思惟，而成立这样的色，才显现出来这种色，所以这个叫做「假色」。就是因此假立名为色，并不是啊！并不是你心里面真有个地水火风。但是这里面可是说了，是四大种所造色，这里还是属于「四大种所造色」。

　　这是「及法处所摄色」，这样子这个是《显扬圣教论》说，这个法处所摄色，这有三种：律仪色、不律仪色这两种，再加上三摩地所行境色，法处就这三个色，但是《杂集论》说得又是多一点。

　　「然非一切」，这个欲界是具足十种，「及法处所摄假色」也都具足。色界天呢？有八种，实色里面有八种，及法处所摄色里面那三种色，那三种色「非一切」，不是三种色，全部都有。因为色界天的人，不会有这不律仪的事情，所以色界天的人只有三摩地所行境色，加上律仪色这两种；这个非律仪色，色界天的众生没有，所以「然非一切」，并不是所有的色都具足，这样子。

　　亥二、总释体性

　　此亦二种：谓识种子所摄受种子名色，及于彼所生果名色。

　　这个色，还是分两种的，「谓识种子所摄受种子名色，及于彼所生果名色」，就是一个种子，一个现行这两种，这里有两种。两种什么呢？

　　「谓识种子」，就是识的种子，就是「名色的种子」熏习在阿赖耶识里面叫「识种子」。「所摄受种子名色」，「识种子」是怎么回事呢？就是阿赖耶识能够受熏，能够储藏在那里，它能接受所以叫「摄受种子」，叫做「名色」，不是现行的境界。「及于彼所生的果」，叫做「名色」，这就是种子的名色已经现行了，成为现行的名色，和种子不同了。

　　戌五、六处差别(分三科)   亥一、辨相(分二科)

　　天一、举眼处(分二科)　   地一、征

　　眼处云何？谓眼识所依净色，由此于色、已见、现见、当见。

　　前面是说「名色」，无明缘行、行缘识、识缘名色，现在名色缘六处，现在解释这个「处」。

　　「眼处云何？」先举出来这个「眼处」，它是怎么回事情，怎么叫做「眼处」？「谓眼识所依净色，由此于色、已见、现见、当见」，这个「眼处」就是眼根，眼根也叫做眼处。这个「处」这个字是什么意思呢？生长门，先生的「生」，长短的「长」，生长「门」，出入门的门。生长门是什么意思呢？就是由于六根、六境合和的时候，能生出来「识」来，是识的生长门，能生出识来，这样的意思。这个「处」字是生长门的意思。

　　这里说，「谓眼识所依净色」，这眼处、眼根，究竟指什么说的呢？就是眼识所依止的净色，这精微的物质。那么在色界，那是色界天的物质所组成的眼根。「由此于色，已见、现见、当见」，因为眼识因为有眼根的关系，这个眼识就能发生作用了。所以就能对一切的色法「已见」，已能够见到一切色法，也是现在就见，或者当来才见，可以这么分别。

　　天二、例余处(分二科)  地一、标随应

　　如眼处如是，乃至意处，随其所应尽当知。

　　这是第二科「例余处」，如眼处是这样子，那么「乃至意处，随其所应」也是这样子，应该知道。就是耳处所依净色，由此于色‥‥，耳处所依净色，就是净色根，由此净色根的耳根，所以于声尘「已见、现见、当见」，和那句子是一样。「如眼处如是，乃至意处，随其所应尽当知」，完全应该知道。

　　地二、例差别

　　于一切处，应说三时业用差别。

　　这第二科「例差别」，和前面的差别也是一样的。

　　「于一切处」，就是六个处。「应说三时业用差别」，就是前面那个说的「已见、现见、当见」这个意思，在一切的境界上看，应该说这眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，都有三时的作用差别。有过去、有现在、有未来；或者说已见、现见、当见；已闻、现闻、当闻就是这个意思。

　　亥二、出体

　　此亦二种：谓名色种子，所摄受种子六处，及彼所生果六处。

　　这个叫「出体」，这个也有分两种不同。「谓名色种子，所摄受种子六处」，这里说这眼处，也就是「名色的种子」；名色的种子，就是六处的种子随逐名色种子，这样意思。

　　「名色种子所摄受种子」，也就是那个识，它能摄受这六处的种子，这是「种子六处」，就是在种子的阶段，还没能够现出来六处的境界。「及彼所生果六处」，这就是现行了

　　亥三、料简

　　五在欲色界，第六通三界。

　　这六处里面，就是眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处。这前「五」处是在欲界、在色界；「第六是通三界」，就是意处是通于三界的。那么无色界是没有的，没有前面五个，只有第六个，第六个通三界。

　　戌六、触差别(分三科)   亥一、辨相(分二科)

　　天一、举眼触(分二科)   地一、征

　　眼触云何？

　　这底下名色缘六处，六处缘触。触有：眼触、耳触、鼻触、舌触、意触，这个「眼触」的意思，是什么意思呢？「眼触云何？」这是个问。

　　地二、释

　　谓三和所生，能取境界净妙等义。

　　眼触是什么意思呢？谓三种法能和合起来，能团结起来就是根、境、识；根、境、识合起来才名之为「触」。

　　那么这个「触」呢，「能取境界净妙等义」，它能够摄取一切境界的「净妙」，特别清净微妙的境界；它也能摄取不清净，不微妙的境界，也有这个事情。那么也可能摄取，「能取境界」也取不到；「净妙等义」也取不到，那就是苦恼的人了。

　　天二、例余触

　　如是余触，各随别境，说相应知。

　　像这样，像前面这一段文，所说的「余触」，「各随别境，说相应知」，每一位可以随顺自己所常用的境界，常使用的境界，说出来这三触的相貌。「说相应知」，眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触、那就是六触了。

　　亥二、出体

　　此复二种：谓六处种子所摄受种子触，及彼所生果触。

　　这是亥二，亥一是「辨相」，亥二是「出体」，亥三是「料简」

　　「此复二种」，这个触也是分成两种：「谓六处种子所摄受种子触」，这就是种子触；「及彼所生果触」，就是现行了。

　　亥三、料简

　　欲界具六，色界四，无色界一。

　　欲界具六，色界是四；无色界只有一，就是意触，不具有前五触。

　　戌七、受差别(分三科)  亥一、辨相(分三科)  天一、乐受

　　乐受云何？谓顺乐诸根境界为缘，所生适悦受，受所摄。

　　这底下第七科，无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六处，六处缘触，触缘受。现在说到第七，这个「受」的不同，分三科，第一科是「辨相」，辨受的相貌，说明受的相貌分成三科，第一科是「乐受」。

　　「乐受云何？」怎么叫做乐受呢？「谓顺乐诸根境界为缘」，谓这个人，他能够有这种自在的力量，随自己的乐受。随顺自己的乐受，「诸根境界为缘」，「随」，随顺乐受、诸根和境界；就是眼耳鼻舌身意六根，和色声香味触法这六境。这「根境」能随顺你的心意，发出来「乐受」；这根境为缘，为因缘令你心里面发出来乐受的感觉，有这样的意思。发出来什么受呢？

　　「所生适悦受」，所生出来令你喜悦的感觉。「受所摄」，同时与那乐受同时活动的心、心所法，那么就是「受所摄」。

　　天二、苦受

　　苦受云何？谓顺苦二，为缘所生，非适悦受，受所摄。

　　「苦受」是什么呢？「谓顺苦二，为缘所生，非适悦受，受所摄」。

　　「谓顺苦二」，二什么呢？就是六根、六境，根和境是两个。这个根、境这两个，为「顺苦」所受的生起的因缘，所以就生出来「非适悦」的受，我不欢喜心里面感觉到苦恼，「非适悦受」。「受所摄」，就是同时其他的心、心所法，也都包括在内。

　　天三、不苦不乐受

　　不苦不乐受云何？谓顺不苦、不乐，二为缘所生，非适悦、非不适悦受，受所摄。

　　怎么叫做「不苦不乐受」呢？「谓顺不苦、不乐，二为缘所生，非适悦、非不适悦受」，就是根、境，六根和六境他能随顺，不苦不乐的境界，能随顺这个境界。这个以根、境两个为缘，所生出来的，所发生出来的，「非适悦受、非不适悦受」，还有种种受的所摄。

　　亥二、料简

　　欲界三、色界二，第四静虑以上乃至非想非非想处，唯有第三不苦不乐。

　　「欲界三、色界二」，这里面有乐受、有苦受、有不苦不乐受，「欲界」这三种受都有；「色界」只有两种，没有苦受。初禅、二禅、三禅，这乐受、不苦、不乐受都有。到四禅以上，一直到非想、非非想定，是没有苦受的、也没有乐受，只有不苦不乐的无记受，所以「色界是二」。

　　「第四静虑以上，乃至非想非非想处，唯有第三不苦、不乐受」，乐受没有了，苦受也没有了，只有不苦不乐的受。

　　亥三、出体

　　此亦二种：谓触种子所摄受种子受，及彼所生果受。

　　这是「出体」，前面这个「受」，这个缘起支也有两种。

　　「谓触种子所摄受种子」，谓你这六根和六境相触，所生出来的种子，这个种子是「所摄受种子」，就是触所生的种子；为识所摄受的「种子受」，就不是现行，将来会发出来。下一个生命，你是乐受、你是苦受、你是不苦不乐受，前一生已经栽培了在阿赖耶识里面，那个时候它只是种子叫「种子受」。

　　「及彼所生果受」，等到下一个生命现前的时候，那「种子受」就变成果受了；变成结果表现于外令你感觉到了，在「种子受」你还不知道。这是无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六处，六处缘触，到了第六，这是第九卷结束了。