瑜伽师地论讲记 卷第十(3)

　　玄二、所引支摄(分三科)　黄一、标

　　由业与识为助伴故，能感当来三种苦果。

　　「由业与识为助伴故，能感当来三种苦果，谓根初起所摄苦果，根圆满所摄苦果，受用境界所摄苦果，即名色为先，触为最后」。这是「三杂染」里面的最后一个杂染，就是「生杂染」。「生杂染」里面的解释一共是分四科，第一科「生差别」，第二科「生艰辛」，第三科「生不定」，第四科「生流转」。现在就是第四科「生流转」里面的科。这个「生流转」里面「约自身辨」，在这里一共是分九科。分九科里面，现在是第五科「缘起次第难」，就是十二缘起的次第，为什么排成这样的次第？有三种解释，第一种解释过了，现在是「第二差别」，第二差别里面先是「标」，第二科是「列」，第三科是「摄」，第四科是「释」。解释这科里面第二种差别，第二种解释它的次第，是约两个理由来解释的，第一个是「内身缘」，约「内身」，约这个生命体安排它的次第。第二个是「受用境界缘」，就是约我们的这个内心的贪、受缘爱、爱缘取，约这个次第排成这样的次第的。

　　这个「内身缘」里面是「先于内身起我执等愚，由此不了诸业所引苦果异熟故，发起诸业。既发起已，即随彼业多起寻思」，这就是解释「无明缘行」的意思。无明缘行、行缘识，这两个就是「能引支」。无明缘行、行缘识是能引支，是能引来苦果的力量。

　　「由业与识为助伴故」，这以下是「所引支」，就是所引来的苦果。这里分三科，第一科是「标」，就是「由业与识为助伴故」。这是「无明缘行」的时候，造了福业，或者是非福业，或者是不动业，这个「业」力与「识」为「助伴」，就是与阿赖耶识作助伴，就是陪伴它、同它合作的意思。和它合作的结果是怎么样呢？「能感当来三种苦果」，就是能招感来将来的生命三种苦恼的果报，是这样的意思。这句话是「标」出来，底下就是把三种苦果「列」出来。

　　黄二、列

　　谓根初起所摄苦果，根圆满所摄苦果，受用境界所摄苦果。

　　「谓根初起所摄苦果」，这三种苦果，是那三种呢？「谓根初起」，就是我们眼耳鼻舌身意有六「根」，六根在初起的时候，只有两种根，一个身根，一个意根；其他的眼、耳、鼻、舌是后起的，所以根初起所摄的苦果。那个时候叫什么名字呢？就是「名色」，就是在十二缘起里面的名色支。名色支这个时候，就是已经有了身根和意根了，这就是我们众生根初起所得的苦果。

　　「根圆满所摄苦果」，「根圆满」就是六处，「名色缘六处」，这个时候六根都有了，眼、耳、鼻、舌也有了，在这个范围内的苦果。

　　「受用境界所摄苦果」，这是第三个。「受用境界」，就是要与境界相接触，所以「六处缘触」，接触的时候这也是苦果，是我们得到的苦果。

　　所以业力与识为伴的时候，得到这三种果，这是「列」出来，底下加以解释。

　　黄三、释

　　即名色为先，触为最后。

　　「即名色为先，触为最后」，这三种苦果在十二缘起里面就是「名色为先」，它在前面，它是最先开始的；然后就是六处；最后就是触。

　　这就是若约人来说，就是已经出胎以后，同六种境界接触了的时候。

　　地二、由受用境界缘(分二科)　玄一、能生支摄

　　又于现法中，依触缘受，发起于爱。由受用境界缘，广起追求，或由事业门，或由利养门，或由戒禁门，或由解脱门。发起欲求、内身求、邪解脱求。如是求时，令先所起烦恼及业，所引五趣生死果生。

　　「又于现法中，依触缘受，发起于爱」，这底下是「由受用境界缘」。前面是由「内身缘」说前六个次第；现在是第二个原因，由享受境界的苦乐，而排成这样的次第。

　　这一科分两科，先说「能生支」，前面是引，能引、所引；这底下是能生、所生。用这一个引、一个生，用的字是不一样的。

　　「又于现法中，依触缘受，发起于爱」，「又于现法中」，就是这个「内身缘」，这个生命体已经完全成就了，成就了以后，又在现实的情况里面 ，「依触缘受」，就是随顺六根去接触六种境界，这个时候内心里面有觉受。有觉受又怎么样呢？「发起于爱」，心里面的爱欲就动起来了。因为「受」有顺乐受，有顺苦受，有顺不苦不乐受的情况。所以顺乐受的时候，这个爱心(贪爱心)就生起来了，所以这个时候有「受缘爱」。

　　「由受用境界缘，广起追求」，受用了可爱的境界的时候，那个贪心就增长了，广大的去追求所爱的境界，那么就是取，「爱缘取」了。

　　「或由事业门，或由利养门，或由戒禁门，或由解脱门，发起欲求」，这底下说到取的烦恼的严重性，有这么厉害。

　　「或由事业门」，这个广大的追求，怎么样广大法呢？ 「或由事业门」，或者这个人他创造出来很多的事业。这个窥基大师解释，这个「事业」，就是侍奉王，或者自己做国王、或者是做国王大臣，在政府里做事的，叫「事业门」。

　　「或由利养门」，利养门就不是在政府里面做事，就自己做农工商，做农或者做种种生意的这些事情，得到了财富这些事情。

　　「或由戒禁门」，这个「事业门」、「利养门」这是一般的这种情形，「戒禁门」就是外道了。这个外道他持种种戒，由这一方面去满足他所希求的事情。

　　「或由解脱门」，「解脱门」，就是他心里面想要得涅槃，当然这就是邪梵行求，要解脱生死，六道轮回的苦恼，希望得到涅槃，这指外道说的，「或由解脱门」。

　　「发起欲求、内身求、邪解脱求」，前面「事业门」和「利养门」这两种门，「发起欲求」，发起对世间的尘劳，色、声、香、味、触的希求。「内身求」，就是由「戒禁门」，希望将来得到一个快乐的生命，生到天上享天福，有这种求。「邪解脱求」，就是由「解脱门」，由解脱门希望得到色界的四禅，或者无色界的四空，那认为就是得涅槃了，解脱生死之苦了，这是「邪解脱求」。

　　「如是求时，令先所起烦恼及业，所引五趣生死果生」，这样去求的时候，在这个「爱缘取」，这是偏重于内心的烦恼那一方面说。其实在的情形，在烦恼活动的时候同时也有造业了，同时也会造业的。所以这个爱取…由前面这个取，这样希求的时候，就是「爱缘取」的时候，「令先所起烦恼」，就是在「内身缘」的时候，那个「无明」所起的烦恼，及无明所造的那个「行」的业力，行的业力就在阿赖耶识里面就引出来，就是这个识、名色、六入、触、受。这是「业」所成就的「种子」，由现在的爱取的烦恼，来加强了那五支的力量，所以就引「所引」，所以就引出来「五趣生死果生」。

　　这个「五趣」是三恶道加人天，「生死果」出现了，就是十二缘的那个生支，十二缘起爱缘取、取缘有、有缘生那个「生」。

　　前面呢？这说是「能生支」，就是受缘爱、爱缘取、取缘有，那么这三支是「能生支」。

　　玄二、所生支摄

　　既得生已，老死随逐。

　　这个「五趣生死果生」，这个「生」就是「所生支」，就是前面这个爱缘取、取缘有，能生、所生出来的生。不但是生，「既得生已，老死随逐」，这个老病死、忧悲苦恼也随着来了，这就是「所生支」。

　　这样子，前面是约「内身缘」和「受用境界缘」，成就这样的十二缘起次第。

　　亥三、第三差别(分二科)　天一、标列

　　复有次第差别，谓由三种有情聚，一、乐出世清净。二、乐世间清净。三、乐着境界。

　　「复有次第差别」，这是第三个理由，解释十二缘起次第的原因，这是第三个不同的理由。第一科是「标列」。

　　「复有次第差别」，还有不同的理由，说明十二缘起次第的不同，什么呢？

　　「谓由三种有情聚」。「聚」者，类也，就是无量无边的众生里面可以分成三类，那三类呢？

　　「一、乐出世清净」，这个众生他欢喜佛法，希望解脱生死苦得到涅槃，超越世间的涅槃是最清净的，这是佛教徒。

　　「二、乐世间清净」，他欢喜人天的境界，这是最清净的，当然就不欢喜三恶道了，这表示不愿意做恶事，欢喜做善法。但是这个人还是靠不住的，他若烦恼来了，也会做恶事的。

　　「三、乐着境界」，第三类的众生又和前两类不同，他欢喜，将来的事情我不管，我就现在我要快乐，我欢喜眼前的色声香味触都要满意，这是我所追求的。将来清净、不清净，谁知道那件事？

　　所以就是分…众生有这么三类，这是「标」出来。底下第二科解释，解释分三科，第一科「由初有情聚」，先解释第一个。

　　天二、随释(分三科)　地一、由初有情聚

　　由初聚故，灭诸缘起，增白净品。

　　「由初聚故」，「乐出世清净」的这个佛教徒，「灭诸缘起，增白净品」，他修学佛法的时候，他是修这个三十七道品，学习四念处，灭除去无明，无明灭故则行灭、行灭则识灭，乃至生灭则老死灭。「增白净品」，逐渐的增长无漏的智慧，那么就得涅槃了。这是灭除出去生死的缘起的，这是「乐出世清净」的这一类众生。

　　地二、由第二有情聚(分二科)　玄一、初三支摄

　　由第二有情聚故，不如实知诸谛道理。若住正念，或作福业，或作有漏修所引不动业；若不住正念，便发非福业，或起追悔所引，或不追悔欢喜所引，心相续住。

　　「由第二有情聚故，不如实知诸谛道理」，现在解释这个第「第二有情聚」，分两科，第一科是「初三支摄」，是十二缘起，头个三支。

　　就是「由第二有情聚故」，他是创造生死的这一类，但是还是不是完全是糊涂的。是「不如实知诸谛道理」，他先决条件还是要有无明，他不能真实的通达苦、集、灭、道四谛的道理。世间，三恶道是苦，人天也是苦，他不知道。他不知道人天也是苦，就不知道苦谛；不知道苦谛是由集谛来的；又不知道出世间的灭谛、道谛他不明白这个道理。但是这种人还是有多少道德的观念，所以他还是有点分寸。

　　「若住正念」，就是约道德观念的时候，他的心安住在正念，不损害任何人。「或作福业」，他有可能做一些利益别人的事情。也利益自己、也利益他人的这种好的事情。

　　「或作有漏修所引不动业」，或者呢？他若进一步，他能够去修学梵行，放舍了世间的欲，修学禅定。得色界定、得无色界定，但是是有漏的。因为什么呢？因为没有修四念处，他只是降伏表面上的烦恼，不能断烦恼的种子，烦恼的种子还在，所以是有漏。虽然是有漏，但是是属于禅定的，有大力量，所以叫做「修」。由这样的努力的修行，能引出来这个「不动业」，就是禅定。他心能够明静而住，达到色界定、无色界定的这个高深的禅定的境界，成就了这样的业。

　　这个「住正念」的这个众生，是「第二个有情聚」，乐世间清净的人能有这么大的成就，但是这是在住正念的时候。「若不住正念，便发非福业」，他有的时候也会糊涂的，那么就不管是道德、不道德这件事，只要对我有利就行了，于是乎「便发非福业」，他就会创造很多的不可爱，很多苦恼的事情，有罪过的事情了，那就要到三恶道去了。

　　「或起追悔所引，或不追悔欢喜所引，心相续住」，这两句话是结束这一段文。「或起追悔所引」，就是发非福业的时候呢？他就创造了一种追悔。这个「追」，就是我以前造了罪业，现在有点后悔。这个后悔不是造业的时候，是业造完了的时候。造完了，这有两个时候，一个在生存的时候；一个在死亡以后，在中阴身的时候。生存的时候，有时候心不安那么会后悔了；死亡的时候中阴身一出现，这个恶果报出现了，后悔了，后悔来不及了。

　　这个时候「心相续住」，就是他造了这种业，熏习在他的阿赖那识里面，这个加起来就是「无明缘行、行缘识」，就是这么回事，这是「追悔所引」的「心相续住」。

　　「或不追悔欢喜所引」，前面住正念的时候做了福业，做了福业的时候心里欢喜，为善最乐，等到死亡的时候，中阴身现前的时候也快乐，因为有可爱的境界出现了。那么若造不动业，生到色界天、无色界天，那是更是超过了欲界的境界，他也不是追悔、不后悔的，也是心情快乐。那么这种境界也还是「无明缘行、行缘识」。「心相续住」，就是「行缘识」的境界，造了这个业就在阿赖那识里面相续的存在下去，造了业这个业就不失坏了，就相续的安住在阿赖耶识里面。

　　这是说初三支，无明、行、识，「无明缘行，行缘识」这三支。

　　玄二、次三支摄

　　彼又如前，于下中上生处次第，能感当来三种苦果，谓名色为先，触为最后。

　　这是十二缘起里面「次三支摄」，就是「识缘名色、名色缘六处、六处缘触」。

　　「彼又如前」，这个众生，这个第二类众生和前面一样，「于下中上生处」，这个「下中上」，就是「下」就是三恶道；「中」就是人天；「上」就是色、无色界的地方，应该这么说。但是《披寻记》的解释不一样。

　　「下中上生处次第，能感当来三种苦果」，随其次第，能够招感当来的三种苦果，就是「名色为先，触为最后」，中间是六处，就是这样子，有这种苦果。

　　《披寻记》三○八页：

　　彼又如前于下中上生处等者：此中彼言，谓第二有情聚。或求欲生，或求乐生，各有三种生处差别，谓下中上。〈有寻有伺地〉中，已说其相。(陵本五卷六页)于彼彼处，依内身缘，能感当来三种苦果，谓根初起所摄苦果，根圆满所摄苦果，受用境界所摄苦果，此三差别，前文已说，故指如前。

　　地三、由第三有情聚

　　由第三有情聚故，依现受用境所生受，于现法中，如前次第起后六支，谓受为先，老死为后。

　　「由第三有情聚故」，前面的「第二有情聚」解释完了，这底下「第三有情聚」。

　　「由第三有情聚故，依现受用境所生受」，第三有情聚呢？这一类的人，他就依据、随顺爱着的心情去活动。现在受用的境界「所生受」，在所受用的境界上生出来顺乐受、顺苦受、顺不苦不乐受。

　　「于现法中如前次第起后六支」，「受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死」这六支就出来了。「谓受为先、老死为后」，就是受这六支就出来了，所以有这样的次第。

　　酉二、逆次第说(分二科)　戌一、问难

　　问：何因缘故，逆次第中，老死为先，说诸缘起？

　　前面这是有三个理由，解释十二因缘的次第。这加起来，总起来，都是随顺的次第来说的，都是由无明缘行，行缘识，乃至生缘老死，都是这么说的，这是顺次第。这底下是「逆次第说」，就是不按前面说了，逆次第，生故有老死，有故有生，就是按照由后面说到前面去。这一段分两科，第一科是「问难」，先提出这个问题来难问你。

　　「何因缘故」什么理由？「逆次第中，老死为先，说诸缘起」。因为在《阿含经》里面有这种说法，就是不按照顺的次第，逆着次第说，先说老死，然后说生，为什么有老死？ 因为有生。为什么有生？因为有有。为什么有有？因为有爱取。就是一直说到无明，就这样子。为什么要先从老死这地方说十二缘起呢？

　　戌二、答释

　　答：依止宣说谛道理故，以生及老死，能显苦谛。

　　「答：依止宣说谛道理故」，这是根据佛陀宣说苦集灭道四谛的道理的次第，所以就先说老死了，怎么回事情呢？

　　「以生及老死能显苦谛」，这个生命体，识、名色一开始，苦恼就来了，最后就老死了，这样的讲解，能显示人生是苦，使令我们生厌离心，才能够有解脱出离生死的愿望，这是教导我们发道心的意思，所以先从这里讲，是这么意思。

　　这是一个问答，逆次第说一个问答。第一科是「顺次第」，现在第二科是「逆次第」，底下是第三科「举异经说」。

　　酉一、举异经说(分二科)　戌一、引经难

　　如世尊言：新名色灭为上首法。问：何故不言诸无明灭为上首耶？

　　这又是一种说法，是「举异经说」，也就是这个《阿含经》里面有不同的说法，和前面的说法不一样，怎么说的呢？先「引经难」。

　　「如世尊言」，像佛在《阿含经》里面说。「新名色灭为上首法」有这么一句话。这个「新名色灭」，这句话怎么讲呢？这个「新」是对旧说的。有旧的就有新的，有新的就有旧的。这个「新」，就是现在生起的就是新；若是以前，或者多少天、多少月、多少年、或者是几千万年以前就有了，那就是旧的。现在生起，就叫做「新」。这指什么呢？指「名色」说的。新生起的名色，这话什么意思呢？「新名色」，在十二缘起里面来看就是生老死那个「生」支，十二缘起里面生老死那个「生」。那个「生」怎么讲呢？就是「识缘名色」就开始了，我们的生命体就从这里开始。

　　我们一般说，约人来说，是降生的时候这才开始；但是在十二缘起里面不是这个时候，在「识缘名色」的时候，生命就开始了，怎么回事。生命开始，但是现在说是以前那个识缘名色、名色缘识，那是以前熏习的，现在，这个生命体现在的时候生起了，生老死这个生是「新」的。

　　这样说呢？就是前面那个无明缘行、行缘识、识缘名色那个「名色」，是指种子说的，是以前的、是旧的；现在这个生老死的这个生呢？是指「现行」说的。种子生现行了，这个生命体开始了。「种子」生了现行，这个时候叫「新名色灭」，这个名色灭了，不生了。「为上首」，为最重要的部分，一开始的部分，从这里开始。

　　经上有这么一句话，就先把经里的话引出来，底下提出这个问题来。「问：何故不言诸无明灭为上首耶」，经上这句话是什么意思？为什么不讲很多的无明灭了为最上首、为最重要的？先要灭除无明，这问题才能解决。怎么说是新的名色灭为上首呢？为最重要的呢？提出这么一个问题。

　　我们若是为人讲二十缘起的时候，就是每一个支解释、解释就好了，但是这个文你看出来有很多问题，有很多的事情。提出这个问题，看底下解释很有意思的。

　　戌二、依义答(分科)　亥二、标施设

　　答：依心解脱者而施设故。

　　这句话是根据什么说的呢？「依心解脱者」，心解脱者是谁？是阿罗汉，不是凡夫。都不是说是初果、二果、三果，是阿罗汉说的。阿罗汉他得到了心解脱。我们前面讲过了，无明灭得慧解脱；爱灭得心解脱，是这个意思。那么这个爱灭得「心解脱」的阿罗汉，前面说「新名色灭」，这句话是根据得「心解脱」的阿罗汉「而施设故」，而是这样说的。「施设」就是这样安排、安排这样的言说，根据阿罗汉来说的。这是「标」，标出来这个意思、这个大意。《阿含经》说「新名色灭为上首」，说这句话的用意，是「依心解脱而施设的」，这就把大意说出来了。这理由还没有讲、还要再解释。底下就解释，「释所由」。

　　亥二、释所由(分二科)　天一、名色不生

　　由彼于现法中种子苦及当来苦果不生而灭，故说名色为先，受为最后，得究竟灭。

　　「由彼于现法中种子苦及当来苦果不生而灭，故说名色为先」，说这句话。「由彼于现法中」，这底下解「释所由」，分两科，第一科是「名色不生」，第二科是「爱随眠灭」，这个科分得好。

　　「由彼于现法中」，就是由于那个阿罗汉那个圣人，他在现在的生命体里面、现在的色受想行识里面，也就是现在的日常的生活的境界里面。「种子苦」，种子苦是什么呢？就是那个阿赖那识里面的那个「识、名色、六入、触、受」指这个，叫「种子苦」。这个种子苦没有力量，阿罗汉他的这个异熟识里面的那个「识、名色、六入、触、受」，也有这种种子，但是没有力量。没有力量又怎么的呢？就是「当来苦果不生」，现法中那个名色的种子没有力量使令将来的苦果生起，没有这个力量，所以将来苦果不生。将来苦果是什么？就是生老死那个「生」。生老死那个「生」不能生，它不能生起。不能生起，所以将来的生老死的那个「生」就灭了，「不生而灭」，都不能生起。

　　我们这个没有修行的人不行，我们阿赖耶识里面的那个「识、名色、六入、触、受」有力量。这个生命体死掉了，还是有生老死出来的；阿罗汉不是，阿罗汉他不生。就是名色不生，就是「新名色灭」，阿罗汉他是这样子。

　　因为这样的关系，名色灭故，说「名色为先，受为最后，得究竟灭」，它这个阿罗汉他不会再去投胎了，所以没有生。名色灭则六处灭、六处灭则触灭、触灭则受灭，受是最后灭，阿罗汉是这样子，所以就这么说。

　　所以《阿含经》上「新名色灭为上首」，就说出这句话来。这个说的还是…这里面的道理还没有明白，下面这一科就明白了，第二科「爱随眠灭」。

　　天二、爱随眠灭

　　又于现法中受诸受时，爱及随眠永拔不起，说名为灭。由彼灭故，以彼为先，余支亦灭。

　　「又于现法中受诸受时，爱及随眠永拔不起，说名为灭」，这个阿罗汉他于现法中，他的异熟识里面那个名色、六处、触、受的种子，不能够再生出来生老死，什么原因呢？这底下说出来了。

　　「又于现法中」，这个阿罗汉他也不是完全都入定，他也是眼耳鼻舌身意出定了的时候，他也会接触色声香味触法，他也会有受。也一样，有的时候大寒大热，或者是也会有时候阿罗汉也可能会有病，有老病，或是有种种不如意的事情，也是有的。

　　「受诸受时，爱及随眠永拔不起」，阿罗汉有圣道的力量，他有这个苦、空、无常、无我的智慧，「受诸受」的时候，他有那个无常、无我的般若的智慧，这个爱烦恼不动。没有爱，遇见可爱的境界他不爱，遇见不可爱的境界也不恨。也不爱、也不瞋，也不忧、也不喜，住最上舍，所以爱不起，爱的烦恼也没有了，就是「爱及随眠永拔不起」，圣道的力量把爱和随眠永久的消灭了，永久也不会再生起了，「爱及随眠永拔不起」。这样呢有什么关系呢？就是这个爱取不再来滋润那个「识、名色、六入、触、受」的种子了，不去加强它的力量了，所以「说名为灭」所以说「新名色灭」，新名色没办法生起。

　　像我们没有得圣道的人，遇见可爱的境界就爱，遇见不可爱的境界就恨，时常的动烦恼。你一动就把内心里面的识、名色、六处种子，就加强力量了。加强力量，那么这个生命体死掉了，又有「识、名色、六入、触、受」又生起了，就生了。原因就在这里，原来是这么回事，所以「爱及随眠永拔不起，说名为灭」。「说名为灭」叫做「新名色灭」。也就是生老死那个「生」不起了，不生则不老死了，也就没有愁、叹、苦、忧、恼也都没有了。

　　「由彼灭故，以彼为先余支亦灭」，由彼那个生，就是新名色灭，生灭故，老死灭，老死灭故，忧悲苦恼灭，剩余的支也都灭了，是这么回事。

　　申二、总结

　　如是等类，宣说缘起次第应知。

　　前面有顺的次第的解释，分三科；有「逆次第」的解释，还又引《阿含经》的这个「新名色灭」的解释，所以宣说十二缘起的次第是这样子，应该知道。

　　未六、缘起释词(分二科)　申一、问

　　问：何故缘起说为缘起？

　　前面是第五科，是「缘起次第难」，为什么十二缘起是这样的次第。这底下是第六科了，「缘起释词」，「缘起」这句话、这两个字合起来做一个名词，这个名词解释、解释，什么叫做「缘」？什么叫做「起」？分两科，第一科是问。

　　「何故缘起说为缘起？」有什么理由佛安立了缘起的名字？你讲一讲这「缘起」这名字怎么讲？你讲给我听听。这是「问」。底下回「答」，回答分五科，第一科「依字释名」。

　　申二、答(分五科)　酉一、依字释名

　　答：由烦恼系缚，往诸趣中，数数生起故，名为缘起，此依字释名。

　　「由烦恼系缚」，这先解释这个「缘」字，后来解释这个「起」字。什么是「缘」呢？「由烦恼系缚」，我们有爱，主要是爱烦恼。有爱、有憎，有各式各样的烦恼。烦恼把我们绑住了，这就叫做「缘」。

　　「往诸趣中」，把我们绑住了，绑到什么地方去了？绑到在天道、人道、三恶道里面去。

　　「数数生起」，一次、又一次的在五趣里面现出来生命，就叫做「起」。

　　这样说呢？就好像人犯罪了，把你绑起来送到牢狱里头去，你不去也要去。这是人…人的心是无记的，在唯识上说「心性是无记的」、没有烦恼。没有烦恼，你起了烦恼，烦恼就把你这一念心绑去了，不是在天上，就是人间，再不就是三恶道。

　　「由烦恼系缚」的缘，「往诸趣中，数数生起故，名为缘起」。「缘起」这么讲法。「此依字释名」，这解释这两个字，这样解释「缘起」的名字。

　　酉二、依剎那义释

　　复次，依托众缘，速谢灭已，续和合生，故名缘起，此依剎那义释。

　　第二科「依剎那义」解释，剎那灭的意思。「依托众缘，速谢灭已」，前面只是提到烦恼，烦恼系缚的缘，其实缘是很多的，不只是烦恼，但是烦恼这个缘是太厉害了。现在这第二科呢？就不单指烦恼。

　　「依托众缘」，依止很多的因缘。因缘、次第缘、所缘缘、增上缘。

　　「速谢灭已，续和合生」这个「速」，指剎那剎那的灭。剎那生、剎那灭，剎那灭、剎那生。灭了是没有了，但是又继续的和合生了。和合生，又灭了；灭了，又生了，故名「缘起」，是这样的意思。

　　「依托众缘」就是属于缘；「缘速谢灭已，续和合生」就是起。

　　「此依剎那义释」，这是依止这个剎那生灭来说的，来解释的。

　　酉三、依有作用义释(分三科)　戌一、标义

　　复次众缘过去而不舍离，依自相续而得生起，故名缘起。

　　「复次众缘过去而不舍离，依自相续而得生起，故名缘起。如说此有故彼有，此生故彼生，非余。依此义故，释名应知」。这是第三科「依有作用义释」，从这方面解释缘起。

　　「众缘过去而不舍离」，说依托众缘生起，一剎那间就过去，剎那、剎那的都过去了。这个话的意思包括的范围广一点，如果是明白一点说呢，譬如说是约人的这一生，他造了很多的善业，或者是造了很多的罪业，在时间上剎那、剎那都过去了。虽然造了很多的业，但是过去了，过去是过去了，而没有舍离，你看这话说得妙，还没有舍离。怎么讲呢？

　　这个唯识经论上说的道理，有些地方说得很复杂，我们很难懂，但是他还是有一个道理讲出来。就是我们剎那剎那的造了很多的业，过去了，但是同时在我们内心里面熏成了种子，这个种子不舍离，它和你的心在一起住，它不走。

　　这个造业的这些现行的活动，是剎那剎那的都过去了，没有了。譬如昨天我们吃馒头，或者念佛、或者拜佛、或是拜大悲忏，这个时间已经过去了，现在已经没有了。但是你拜大悲忏的功德在你心里面存在，它没有过去，还是现在，所以叫做「不舍离」。

　　「众缘过去，而不舍离」，众多现行的事情剎那、剎那的都过去了，但是在创造的时候，剎那、剎那的熏成了种子，还在你心里面相续住，没有分离，没有舍离。没有舍离，「依自相续而得生起」，所以将来的时候，你内心里面那个种子，那个业力，它就发生作用了，又得果报了。所以「依自相续而得生起」，又生起果报了，那就叫做「缘起」，这叫做缘起。

　　「众缘过去而不舍离，依自相续而得生起」，这个解释倒是很重要，就是让你相信这个因果的道理在这个地方。

　　戌二、引证

　　如说：此有故彼有，此生故彼生，非余。

　　前面是「标义」，这底下是「引证」。这句话也是《阿含经》上说的话「如说：所有故彼有，此生故彼生」这件事情有了，所以就有那件事。在十二因缘上倒是很…无明有故行有、行有故识有、识有故名色有、名色有故六处有，乃至生有故老死有，是这样。「此生故彼生」，无明生故行生、行生故识生、识生故名色生，乃至生生故老死生，就是这样子。那么这就叫做「此有故彼有，此生故彼生」。

　　但是这个文，在这个《瑜伽师地论》的下文，有自己有解释。自己就解释「此有故彼有，此生故彼生」，那上面的解释呢？现在这里的《披寻记》的解释，也是本论下文的解释。《瑜伽师地论》对这个文有不同的解释。这个《披寻记》这个解释，我们一看就可以知道。

　　另外一种解释「此有故彼有」，是「无作用缘生义」。「此生故彼生」，是「无常缘生义」，这个解释也很好。

　　「无作用缘生」是怎么讲呢？就是…不是大自在天生的，也不是梵天，也不是神我生的，像前面说过这话，不是这个生的，叫做「此有故彼有」。就是每一个无量无边的所生法，各有各的因缘，就是这样的因缘而生起一切法的，不是大自在天生的，也不是那个神我生的，不是这些邪因缘生的，是这个意思。

　　「此生故彼生」是「无常因缘生」，是什么意思呢？这个所生法是无常的，能生的因缘也是无常的。如果说是无为法，不生不灭的无为法，它不能生一切法的。「此生故彼生」，就是否认无为能生一切法，否认这件事。就是所生的是有为，是有生有灭，能生的因缘也是有生有灭的。

　　这个唯识的经论上它说话，明明白白的告诉你，这样讲，就是这样子。「无为」不能生一切法。能生的、所生的都是有为、都是有生灭的，这样子说。

　　我们有的时候，你去读别的经论，或者看有的大德，或者写出的对联，写出的文章，他有的时候就有这种事情。你若是看见这个话，再去看那个话，就有分别，就感觉到有问题。所以我们佛教，佛教是思想自由，但是你若不注意看还不知道；你若注意你就会知道。哦！是有为，所生的是有为、有生灭，能生的也是有生、有灭。无生无灭的法，不能生法，不能做生起的因缘。

　　「非余」，就是这个意思。就是「此有故彼有，此生故彼生」，是这样子。无作用、无作缘起，无生的缘起，就是作用也不能够…梵天王也不能生一切法，无生灭的无为法也不能生一切法。所以「非余」，不是，不是那个「余」。「余」就指梵天王来说，指无为法来说。那个是不能作生诸法的因缘的，所以「如说：此有故彼有，此生故彼生」。

　　所以这样说和前面说「众缘过去而不舍离，依自相续而得生起」，这都是有为的境界，都是你自己的分别心，你自己的身口意，眼耳鼻舌身意、色受想行识创造的，这样子生起是诸法的因缘，诸法生起的因缘；不是梵天王，也不是无为法。

　　《披寻记》三一○页：

　　众缘过去而不舍离等者：诸缘生法，依托众缘生现行已，因已受尽，自性已灭，然彼无间熏习，相续有种子生，虽经久劫犹能令彼爱非爱果异熟当熟，是即因性名为缘起。《缘起经》说：此有故彼有，此生故彼生，当知谓此无明随眠不断有故，彼无明缠有；此无明缠生故，彼诸行转。如是诸行种子不断故，诸行得生；诸行生故，得有识转。如是所余诸缘起支流转道理，如其所应当知亦尔。因名缘起，果名缘生，即此差别。如下〈决择分〉说。(陵本五十六卷十五页)

　　戌三、结名

　　依此义故，释名应知。

　　根据「此有故彼有，此生故彼生」，以此道理解释这个缘起的名字，你应该知道。

　　酉四、依数坏数灭义释

　　复次数数谢灭，复相续起，故名缘起，此依数坏、数灭义释。

　　又第四个解释「依数坏、数灭」的义解释。「数数的谢灭」，这个「数数」，指一期生命说的。有剎那生灭，有一期的生灭，还有大期的生灭，有三种生灭。现在指第二个生灭，「一期生灭」。比如说约人来说，我活一百岁，这一百岁叫做生，死掉了以后叫做灭。死亡的时候叫做灭，没有死的时候叫做生，加起来，就叫做一期生灭。这个「生灭」以后，灭了以后又相续的生起了，又有新的生命生起了，那么这就叫做「缘起」。就是「数数谢灭，复相续起」，就是数数的有因缘生起了，而又数数的灭坏了；灭坏了，又有因缘又生起了，就是这样子，所以叫做「缘起」。

　　「此依数坏数灭义释」，来解释。数数的有破坏的因缘，数数的灭坏了，解释。

　　酉五、依等觉义释(分二科)　戌一、标义

　　复次于过去世，觉缘性已，等相续起，故名缘起。

　　这底下是第五个解释，「依等觉义释」，分两科，第一科是「标义」。

　　「复次于过去世」，就是以前。说是这个「缘起」的道理是谁讲的？是佛陀说的。其他的人，谁知道这个道理呢？佛在过去世，他成佛的时候，他觉悟了一切众生在生死里流转，是由因缘有的，觉悟了都是因缘有的。

　　这个「缘性」是什么意思呢？就是因缘的体性。因缘里面，有的是因缘，有的是等无间缘，有的是增上缘，有的是所缘缘，这个因缘的体性有这么多的差别。

　　佛成道的时候觉悟了一切缘起的体性，觉悟了。觉悟了以后，「等相续起」，这个「等」字怎么讲呢？就是佛所宣说的「缘起」，和佛所觉悟的缘起，是相等的，这么讲可能好一点。就是这个「等」，就是如实的意思，也不增也不减。按照诸法这个缘起的真实的情况，相续的为我们宣说出来，那么叫做「起」。

　　「觉缘性」是缘，「等相续起」是起。这「相续起」呢？就是佛慈悲，相续的为我们宣说这样的佛法，这叫做「起」。佛自己觉悟，叫做「缘」；为我们宣说，叫做「起」。佛的大慈悲、大智慧，这个「等」是佛的智慧的意思，他说法说得非常的真实。佛为我们说法也是大慈悲，所以能相续的为一切众生转*轮的意思，故名「缘起」。

　　戌二、引证

　　如世尊言：我已觉悟正起宣说，即由此名，展转传说，故名缘起。

　　「如世尊言」这底下引证，怎么说？「我已觉悟正起宣说」，就是佛自己说：我已经觉悟了缘起的道理。「正起宣说」，这个「正」就是那个「等」的意思，也就是真实不虚的意思。为我们发起这样的言说，发起这样的宣说，来开导我们。「即由此名展转传说」，故名叫做「缘起」。